從藝術(shù)到商品
——顧繡從明代到清代的演變

鄧?yán)蚍?/p>

（四川大學(xué)，成都 610065）

一、顧繡的起源與興盛

刺繡是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，又稱“女紅”。工藝美術(shù)界一般認(rèn)為刺繡略遲于紡織，是隨著縫紉的產(chǎn)生而逐步發(fā)展起來的。刺繡以物質(zhì)文化形式影響著人們的生活與思想，并上升為不同的審美觀念和心理傾向。最早出現(xiàn)的刺繡完全是實(shí)用性的，觀賞性的刺繡作品大約從魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)，在顧繡之前，宋朝的畫繡便已有一定水準(zhǔn)。而顧繡的出現(xiàn)，則將“畫繡結(jié)合”這一藝術(shù)形式推向了巔峰。

江南是明中后期商業(yè)最為發(fā)達(dá)的地域，而松江府優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件、繁盛的手工業(yè)和獨(dú)特的人文環(huán)境使其開出了顧繡這朵奇葩。顧繡能在這片土地上枝繁葉茂，除了地域優(yōu)勢外，更和時(shí)代背景、家族文化積淀與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)以及文人雅士的密切參與有關(guān)。

明代，特別是明中葉以后，社會(huì)風(fēng)向發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。彼時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)的發(fā)展讓世人——特別是文人有了“求新”和“尚奢”的思想。該時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展也深受這種時(shí)代精神的影響，新興的藝術(shù)樣式被文人士大夫們所推崇。這種大環(huán)境為顧繡的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，而在這種環(huán)境下所產(chǎn)生的顧名世家族也擁有著良好的文化積淀。顧家家族成員顯貴眾多，禮樂簪纓，科甲不斷，崇尚高雅文化與新奇的生活意趣。

在這種家族氛圍中，顧氏女眷也深受影響。她們?nèi)杖斩δ咳?，深受士大夫文化影響，擁有著極高的個(gè)人文化修養(yǎng)。除此之外，明中后期道德觀念的改變與女性自由程度也為顧氏女眷的藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的條件。明中后期的江南一帶女性受教育程度較高，文人雅士們對于有藝術(shù)才華的女性多持欣賞態(tài)度。加之顧氏一族與眾多文人雅士多有來往，名士對于露香園顧繡的品鑒與推動(dòng)對于顧繡的發(fā)展有如神助，如董其昌為顧繡所作的題跋便對其贊美不絕。這種種因素，讓顧繡在刺繡藝術(shù)這一門類中脫穎而出，確立了其藝術(shù)地位。

二、顧繡之藝術(shù)化

（一）顧繡之美

顧繡之所以為畫繡一絕，其風(fēng)格之美，技法之美，藝術(shù)之美是其他刺繡作品無法比擬的。如畫之境、如天之工、如染之色，是顧繡公認(rèn)的三大特點(diǎn)。如畫之境是顧繡最本質(zhì)的特點(diǎn)，其作品繡畫結(jié)合、意境超然，董其昌更是稱韓希孟的作品超越了黃筌父子的寫生畫作。如天之工是對顧繡超絕技藝的最好表述，其針法多變、用料特殊、字順筆勢，無一不見繡者的高超技術(shù)。如染之色則指顧繡用色靈秀，所謂“配色有秘傳”，顧繡善于運(yùn)用中間色和補(bǔ)色、善于借色，其色彩多淡雅細(xì)膩，富于虛實(shí)變化，深刻展現(xiàn)了顧氏女眷的繪畫功底。這三大特點(diǎn)無一不彰顯出顧繡極高的藝術(shù)性。

顧繡之美恰恰就在于它的藝術(shù)性，其文化性就是藝術(shù)化的外在表達(dá)。顧繡與其他畫繡作品的最大不同就在于它所表現(xiàn)的文化性，這種文化性就包括文人趣味中的“雅”與世俗情懷的“俗”。其早期作品中所表達(dá)的文人趣味和后期作品中所展現(xiàn)的世俗情懷雖是“由雅化俗”，但也可以說是雅俗共賞。早期顧繡作品多表達(dá)文人理想，文人理想又有“出世”與“入世”之分。出世之理想落點(diǎn)于隱一字，繡品意在表達(dá)文人士大夫出世而隱逸的思想，大隱于朝，中隱于市，小隱于山水。而入世之理想則期冀于獲取功名或拯救世人，繡品多表現(xiàn)文人士大夫?qū)τ诠γ摵桶傩丈n生的積極態(tài)度。這種種文人理想，是顧繡之美。后期顧繡作品因?yàn)槠浔旧淼纳唐坊?，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出了對于世俗情懷的愿景。此類繡品或表達(dá)對婚姻愛情的期待，或表達(dá)對富貴長壽的憧憬，或表達(dá)對平安善果的希冀。雖然是世俗情懷，但因?yàn)槔C者的精湛技藝與藝術(shù)風(fēng)格，這類繡品依然保存著顧繡的藝術(shù)特色。

顧繡之美，從董其昌于顧繡的題跋“人巧極、天工錯(cuò)。奇矣！奇矣！”中，我們便能窺得一斑?？梢哉f，顧繡之美不僅僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)表達(dá)，其背后更是蘊(yùn)涵著時(shí)代、不同階層的理想或追求，展示著不同的文化之美。顧繡之美，涵蓋了藝術(shù)化與商品化這兩極，而下文則將分析顧繡為何會(huì)從藝術(shù)往商品演變。

（二）明代顧繡的藝術(shù)特色

顧繡大約于明代嘉靖年間開始著稱，可以說，顧名世長子顧匯海之妾繆氏是為顧繡發(fā)源第一人。顧匯海的文人朋友們第一次見到繆氏的畫繡作品便驚為天人，其“所繡人物、山水、花卉大有生韻”。而到了顧匯海侄壽潛之妾韓希孟時(shí)，顧繡發(fā)展至藝術(shù)化的頂峰，其繡品多繡有“韓式女紅”或“韓式希孟“，后人稱其繡品為“韓媛繡”或“韓秀”。

張美芳在《淺談?lì)櫪C的藝術(shù)特色》一文中便總結(jié)到，顧繡選材獨(dú)到、因畫施繡、繡繪結(jié)合、因材施藝。明代的顧繡繡稿來源豐富，最大的來源便是文人畫，包括了歷代名跡與本朝畫本。除了文人畫之外，這一時(shí)期的顧繡繡稿還有傳世粉本、自創(chuàng)繡稿和出版物。以文人畫為繡稿的繡品題材多是山水、人物，用色又高雅內(nèi)斂，意圖達(dá)到筆墨暈染的效果，這樣的繡稿來源一定程度上決定了此時(shí)顧繡的藝術(shù)風(fēng)格，繡品給人以雅致而恬靜的審美體驗(yàn)。明代顧繡達(dá)到了較高的藝術(shù)境界，不僅深得名家的筆法畫意，更是師法自然、將自然景物融于繡作之中，刻畫精細(xì)而巧妙傳神。在這樣的藝術(shù)化氛圍中，顧繡的繡作極力貼近繪畫效果，針法不能及之處便以畫代繡，如此風(fēng)格自然獨(dú)一無二。

明代顧繡之所以能保持極高的藝術(shù)化，原因是多樣化的。這一時(shí)期文人地位較之以往大有提高，大有一股“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想風(fēng)潮。此時(shí)的顧繡不是以縫補(bǔ)度日的糊口手段，而是“敢將十指夸針巧”的修身養(yǎng)性。對于繆氏與韓希孟這樣的上層女性來說，刺繡就如同琴棋書畫一樣是她們修身養(yǎng)性的創(chuàng)作。她們自持夫人身份，不愿將繡作商品化，為了一幅完美的繡品，她們甚至不惜用上數(shù)年的歲月。也因?yàn)樯矸莸匚?，她們擁有這不同一般的藝術(shù)品位，她們將文人雅士所偏好的平淡自然的繪畫風(fēng)格用畫繡的形式表現(xiàn)，創(chuàng)作了顧繡這一與眾不同的藝術(shù)形式。而董其昌等對于顧繡的推崇更是將其推到一個(gè)極高的藝術(shù)地位，甚至于奪丹青之妙，分瀚墨之長。

極富藝術(shù)特色的顧繡在明代一幅難求，民間繡坊也無一不以其為標(biāo)榜。明嘉靖以后顧繡甚至被納為宮廷貢品，專為皇室所享。顧繡聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，它的藝術(shù)化順應(yīng)了時(shí)代潮流，為世所珍。

三、顧繡之商品化

雖然說顧繡從明代到清代完成了從藝術(shù)化到商品化的轉(zhuǎn)換，但它早期的藝術(shù)化并不是完全與商業(yè)無關(guān)的。從繆氏時(shí)期顧繡的名聲開始打響，到韓希孟以其極其精湛的繡技和極高的藝術(shù)造詣成為顧繡第一人，顧繡一直在提升其品牌形象和藝術(shù)價(jià)值。而顧繡的商品化其實(shí)并不僅僅存在于其發(fā)展后期，明末時(shí)顧繡的交易活動(dòng)就已經(jīng)存在，最早是贈(zèng)予和回饋的形式，繡品一般作為家藏或友人禮贈(zèng)。這樣的活動(dòng)潛移默化地提高了顧繡的商業(yè)價(jià)值，致使民間開始仿制并在市場出售，甚至“顧繡”二字一度成為刺繡工藝的代名詞。然而，顧繡并不像普通刺繡一般，經(jīng)過有序培訓(xùn)和長期練習(xí)便能繡出像模像樣的成品。顧繡不僅僅是傳統(tǒng)手工藝的展現(xiàn)，也不僅僅是對繡稿的簡單摹畫，它以嫻熟的繡藝和繡者對于書畫藝術(shù)的別樣體驗(yàn)對繡稿進(jìn)行了再創(chuàng)作，成品甚至已經(jīng)超越了畫作本身。可以說，它的本質(zhì)就是女紅功能向書畫領(lǐng)域的拓展和延伸。顧繡對于繡者藝術(shù)修養(yǎng)的要求是極高的，她們必須集書畫藝術(shù)與刺繡藝術(shù)于一身，才能完成一幅優(yōu)秀的畫繡。民間的普通顧繡從業(yè)者數(shù)量基數(shù)大，藝術(shù)造詣也參差不齊，顧繡在逐步商品化的同時(shí)質(zhì)量也有所下降，可謂有得有失。

事實(shí)上，顧繡向商品化轉(zhuǎn)換的很大一部分原因，是因?yàn)轭櫴霞易宓闹饾u式微。露香園由顧名世建起，顧氏一族終日在園中以文會(huì)友，過著不問世事的貴族雅士生活。顧名世過世后，其子孫依舊每日揮霍，生活起居與以往無二，這樣的生活方式致使顧家日漸入不敷出，最終家道中落。這一時(shí)期顧家已經(jīng)在靠顧繡交易來維持生活開銷，只是大約是顧忌到所謂貴族民生，雖然打破了顧繡不拿來牟利的規(guī)矩，但這時(shí)的銷售活動(dòng)依然只是半公開進(jìn)行的。直至清初，顧繡聲名鵲起，富商達(dá)官爭相購買，其價(jià)格越炒越高，各個(gè)地區(qū)都開始設(shè)有顧繡繡莊。

顧氏家族中，張來妻顧氏在顧繡走出深閨的過程中起著重要作用，如上文所說，她“傳針黹以營食”，通過售賣繡作營生養(yǎng)家。而歷史上經(jīng)常和她混淆的一位女子顧蘭玉更是進(jìn)一步讓顧繡商業(yè)化和社會(huì)化了。張來妻顧氏活躍于明清之交，她對于顧繡商業(yè)化進(jìn)程的貢獻(xiàn)主要在于讓顧繡徹底走出顧家。而顧蘭玉活躍于乾嘉之間，與顧家并無直接關(guān)系，她只是一位能詩善繡的清朝女子，然而也正是她“設(shè)幔授徒”讓顧繡徹底地社會(huì)化，也借著顧繡本身的商業(yè)價(jià)值和品牌效應(yīng)維生。因?yàn)槭袌鲂枨蟮闹鸩郊哟?，顧繡便不僅僅是顧氏女眷的藝術(shù)活動(dòng)了，民間開始逐漸出現(xiàn)顧繡從業(yè)人員。到了清代中葉，顧繡的從業(yè)人員已有一個(gè)很客觀的數(shù)量。一方面來說，這是供需關(guān)系改變的后果，顧繡的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)導(dǎo)致市場需求激增，而市場對于顧繡需求的增大進(jìn)一步導(dǎo)致了顧繡的商業(yè)化?？梢哉f，顧繡由純粹的藝術(shù)化向商業(yè)化轉(zhuǎn)變，是其發(fā)展的必然結(jié)果。

顧繡從藝術(shù)化轉(zhuǎn)向商業(yè)化的一個(gè)明顯影響就是其審美風(fēng)格和藝術(shù)特色的改變。清代顧繡較之明代色彩更為豐富，已少有淡雅簡潔的藝術(shù)特色，且選題也具有很強(qiáng)的社會(huì)性，相當(dāng)一部分都是吉慶頌祝和民間志趣，這都是適應(yīng)商業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果。

四、結(jié)語

顧繡作為“女中神針”，其藝術(shù)特征和歷史價(jià)值或許可以稱得上是歷代之最，而其對于女性價(jià)值的解放和體現(xiàn)也是獨(dú)樹一幟的。它從誕生至衰落雖然僅有短短百年，因?yàn)楸４鎲栴}存世作品也較少，但這都無法抹去它對中國刺繡，或者說畫繡這一傳統(tǒng)藝術(shù)門類的貢獻(xiàn)。它的出現(xiàn)對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)與如今的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從明代到清代，顧繡經(jīng)歷了從閨閣藝術(shù)到社會(huì)商品的轉(zhuǎn)變，它的題材內(nèi)容、繡者階級(jí)和藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，但不變的是其與書畫藝術(shù)的融合。藝術(shù)化的顧繡是上層?jì)D女的閑暇自娛和文人雅士的觀賞雅趣，而商業(yè)化的顧繡是民間的饋贈(zèng)禮物和社會(huì)的規(guī)模傳承。商業(yè)化當(dāng)然是有惡性影響的，過大的規(guī)模讓顧繡質(zhì)量參差不齊，直至式微，但顧繡的傳承卻也因?yàn)檫@樣的大眾化而保持了下來。顧繡將刺繡與文化相互交融這一精髓流傳到了清中后期的閨秀女子手中，現(xiàn)如今又以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式被保護(hù)。這一特殊的傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式終將在現(xiàn)代化中得以新生?！?/p>