不斷增強(qiáng)高校思想政治理論課的思想性
——以“馬克思主義基本原理概論”課程為例

姚新立

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”[1]對于思想政治理論課，特別是高校的思政課，思想性是首要特征和第一要求。因?yàn)闆]有思想性這一實(shí)在內(nèi)容作為基礎(chǔ)，再多的形式創(chuàng)新也無法真正達(dá)到鑄魂育人的培養(yǎng)目標(biāo)，所以思政課建設(shè)要更加注重發(fā)揮當(dāng)代中國馬克思主義的思想引領(lǐng)作用，從而建構(gòu)相應(yīng)的理論體系、教材體系和教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[1]。

思政課的思想性直接體現(xiàn)為馬克思主義這一科學(xué)的思想體系，直接體現(xiàn)為作為一個(gè)思想整體的“馬克思主義基本原理概論”課程(以下簡稱“原理”課程)。而要增強(qiáng)思政課的思想性，應(yīng)從加強(qiáng)馬克思主義理論研究、學(xué)科建設(shè)著手，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從思想體系、理論體系向教材體系轉(zhuǎn)化，最后實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。理論研究是內(nèi)生動(dòng)力，教學(xué)質(zhì)量和水平的提高是必然結(jié)果，這在思政課教師那里可以實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)、相互支撐，從而實(shí)現(xiàn)思政課的持續(xù)健康發(fā)展。

一、作為一種思想體系的馬克思主義

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系，馬克思至今依然被公認(rèn)為‘千年第一思想家’。”[2]馬克思主義以其獨(dú)特的思想品質(zhì)和理論影響力深刻改變了人類歷史進(jìn)程，推動(dòng)了人類社會(huì)的文明發(fā)展。馬克思主義在創(chuàng)立時(shí)積極汲取了前人的優(yōu)秀思想資源，在發(fā)展過程中始終保持著開放的理論品質(zhì)，在當(dāng)代更是日益呈現(xiàn)出旺盛的生命力和強(qiáng)大的真理力量。

第一，思想史視野中的馬克思主義。馬克思主義并不是憑空產(chǎn)生的，它有自己的思想來源和理論邏輯，從思想史的視野來理解它才可以更準(zhǔn)確把握馬克思主義的思想內(nèi)涵和思想價(jià)值。列寧指出：“它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)。”[3]馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義這三大先進(jìn)思潮，對這些思想家的思想進(jìn)行研究，闡釋它們和馬克思主義思想的聯(lián)系和區(qū)別，具有非常重要的理論意義。例如，對馬克思主義哲學(xué)的理解，就存在著以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等不同哲學(xué)家的思想來闡釋的研究路徑。事實(shí)上，這三位德國古典哲學(xué)的代表人物都對馬克思的哲學(xué)思想產(chǎn)生深刻影響。康德在自在之物與現(xiàn)象界之間的明確劃界造成了思維和存在的非統(tǒng)一，成為后世哲學(xué)家都要解決的基本哲學(xué)問題，而馬克思繼承了黑格爾的解決方案?！耙?yàn)楹诟駹柕脑瓌t，即理性與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一和自身作為本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，也是馬克思的原則?！盵4]125兩位偉大思想家都堅(jiān)持了思維和存在統(tǒng)一的原則，只是黑格爾把思維本身變成了存在來實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，而馬克思則在思維之外找到了實(shí)踐這種感性物質(zhì)活動(dòng)作為思維和存在統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思對黑格爾的批判并開啟哲學(xué)上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向過程中，費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”對馬克思起到了重要的啟發(fā)作用。馬克思也強(qiáng)調(diào)感性，但他的感性不是感性直觀或感性事物，而是作為實(shí)踐的感性活動(dòng)。

第二，馬克思主義是批判現(xiàn)實(shí)和改變世界的思想體系。馬克思與黑格爾的重要區(qū)別就是其思想真正的批判性。哈貝馬斯曾這樣評價(jià)黑格爾哲學(xué)：“黑格爾的哲學(xué)滿足了現(xiàn)代性自我證明的要求，但付出的代價(jià)是貶低了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，弱化了哲學(xué)的批判意義。最終，哲學(xué)失去了其對于當(dāng)前時(shí)代的重要意義，毀滅了自己對時(shí)代的興趣，拒絕了自我批判和自我更新的天職?！盵5]馬克思主義徹底的批判精神還來源于其鮮明的理論立場：無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放。馬克思寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵6]9-10馬克思主義就是這種徹底的理論，因?yàn)樗粌H深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的實(shí)在內(nèi)容，而且通過對群眾的掌握和將無產(chǎn)階級組織成共產(chǎn)黨的方式深刻改變了世界，并將繼續(xù)改變世界。馬克思主義改造世界的理論立場不僅超越了唯心主義，也超越了舊唯物主義?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵6]13617世紀(jì)的英國唯物主義、18世紀(jì)的法國唯物主義和19世紀(jì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，至多只能做到對自然界、單個(gè)人或市民社會(huì)的直觀。馬克思主義則站在“社會(huì)的人類”無產(chǎn)階級立場上，以真正的“人類社會(huì)”為目標(biāo)，從而最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

第三，馬克思主義是具有時(shí)代高度的科學(xué)思想體系。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是具有原則高度的時(shí)代思想，是具有現(xiàn)代性視閾的思想，是超越資本現(xiàn)代性的思想。這主要體現(xiàn)在馬克思主義對啟蒙學(xué)者的超越和對批判的空想社會(huì)主義者的批判上。啟蒙思想家們特別強(qiáng)調(diào)理性的權(quán)威。事實(shí)上，“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”[7]。圣西門、傅立葉和歐文對按照啟蒙思想家的原則建立的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)不滿意，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)仍然是不合理、不正義和不道德的。但他們把整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和正義的希望寄托在偶然出現(xiàn)的少數(shù)天才人物身上，和啟蒙思想家一樣陷入唯心史觀。只有馬克思主義以科學(xué)的理論體系真正在思想上把握了整個(gè)時(shí)代，深度探究了歷史的本質(zhì)。馬克思主義的歷史觀深刻改變了人們看待人類歷史的方式，各式各樣的理論流派都在自覺或不自覺地運(yùn)用著馬克思描繪的那個(gè)世界圖景。正如德國學(xué)者洛維特所說，唯物史觀創(chuàng)立之后，“這種歷史觀也規(guī)定著非馬克思主義者和反馬克思主義者的思維方式，甚至超出他們自己想知道的程度”[4]134。

第四，馬克思主義是立足實(shí)踐不斷發(fā)展的思想體系。馬克思主義是我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界必不可少的理論工具，但它又不同于實(shí)證科學(xué)，往往呈現(xiàn)出某種抽象性，這種抽象性是一個(gè)合理的抽象，可以幫助我們從混沌的感性雜多獲得一些簡單的抽象規(guī)定，從而使我們眼前的世界圖景變得清晰。因此在很多人那里，馬克思主義被看作一個(gè)抽象的思想體系，在實(shí)踐中或者對它敬而遠(yuǎn)之或者教條主義地對待它。事實(shí)上，馬克思主義不是停留在抽象的規(guī)定，而是要上升到思想具體，即將抽象上升到具體的方法看成科學(xué)的方法。但是，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！瓕?shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性”[8]701。由此可以看出，馬克思主義作為一種思想體系可以幫助我們達(dá)到把握具體和總體的目的，但這種把握是以實(shí)在主體、具體本身為前提的，離開了客觀的社會(huì)歷史進(jìn)程，這種理論抽象是沒有意義的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，唯物史觀是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”[6]153。立足實(shí)踐使馬克思主義具有了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，使它能夠不斷隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，總是以當(dāng)代的思想形態(tài)不斷出場。

第五，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義思想體系的最新理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是立足當(dāng)代中國實(shí)踐，解答時(shí)代課題，指導(dǎo)推動(dòng)中國現(xiàn)代化建設(shè)，具有強(qiáng)大真理力量的科學(xué)思想體系。這一全新的指導(dǎo)思想創(chuàng)造性地把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一起來，具有強(qiáng)大的真理穿透力、思想感召力和發(fā)展推動(dòng)力。

二、作為一個(gè)思想整體的“馬克思主義基本原理概論”課程

明確將馬克思主義分為三個(gè)組成部分，始于恩格斯的《反杜林論》一書?！斗炊帕终摗废到y(tǒng)闡述了馬克思主義的基本理論，有力地推動(dòng)了馬克思主義的傳播，被視為馬克思主義的基本指南，對馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。將馬克思主義分為三個(gè)組成部分，進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)科建設(shè)，從而以不同學(xué)科的理論視域、概念和話語實(shí)現(xiàn)某種“片面的深刻”，這對穩(wěn)步推進(jìn)中國的馬克思主義研究起到了非常重要的制度保障作用。但在學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了學(xué)科壁壘問題，馬克思主義的不同理論學(xué)科不斷強(qiáng)化自身的體系和話語，沒有自覺將馬克思主義作為一個(gè)思想整體來看待?！皩W(xué)科研究成果體系化、形態(tài)化和原理化，其結(jié)果就是被固定化為教科書和標(biāo)準(zhǔn)答案，應(yīng)付考試的‘知識(shí)點(diǎn)’?！盵9]這種情況也出現(xiàn)在“馬克思主義基本原理概論”課程中?，F(xiàn)在“原理”課程所使用的教材就是根據(jù)馬克思主義的三個(gè)組成部分將課程分為三大板塊：哲學(xué)(前三章)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四、五章)和科學(xué)社會(huì)主義(第六、七章)。這就給每位從事“原理”課程教學(xué)的思政課教師提出了一個(gè)艱巨而又必須完成的任務(wù)：自覺將馬克思主義看作一個(gè)思想整體，打破學(xué)科壁壘，在教材體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)各具特色的教學(xué)體系。在這個(gè)過程中，可以從以下一些理論部分實(shí)現(xiàn)原理課程的思想貫通。

第一，以馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)貫通“原理”課程。1883年，恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文首次提出馬克思這位思想巨人一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。在《反杜林論》中，恩格斯進(jìn)一步指出：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)?！盵10]26-27這實(shí)際上闡明了馬克思主義三大組成部分的內(nèi)在邏輯：唯物史觀是哲學(xué)基礎(chǔ)，剩余價(jià)值論是科學(xué)歷史觀的具體運(yùn)用和邏輯提升，而科學(xué)社會(huì)主義由前兩者為其提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的三個(gè)組成部分在其創(chuàng)始人那里是作為一個(gè)思想整體呈現(xiàn)出來的。在具體的課程體系中，還需要闡明的有：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的觀點(diǎn)與唯物史觀的內(nèi)在聯(lián)系；唯物史觀在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的具體運(yùn)用，如商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件分工、私有制是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系意義上的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這是社會(huì)基本矛盾在一定歷史時(shí)期的具體呈現(xiàn)。

第二，以辯證法貫穿物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、歷史觀和資本主義批判。辯證法首先是客觀辯證法，它具有實(shí)在內(nèi)容而不是純形式的。形而上學(xué)者將辯證法看作詭辯論。實(shí)際上，這是對整個(gè)辯證法的歪曲和貶低，其思維水平?jīng)]有達(dá)到哲學(xué)的高度，其理論層次甚至沒有達(dá)到黑格爾的高度。恩格斯這樣評價(jià)形而上學(xué)者：“他們在絕不相容的對立中思維……初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極為可信的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的?！盵10]20常識(shí)的思維方式只能局限于日常生活的領(lǐng)域，而進(jìn)行理論思維和進(jìn)入理論研究的領(lǐng)域則不能繼續(xù)使用形而上學(xué)的思維方式。馬克思主義的辯證法來源于黑格爾，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”[8]94。黑格爾的貢獻(xiàn)就在于系統(tǒng)地闡述了辯證法的形式，只是他把現(xiàn)實(shí)事物看成思維主體運(yùn)動(dòng)過程的產(chǎn)物，使辯證法具有了某種神秘外殼。唯物辯證法以實(shí)在主體取代了思維主體，在馬克思看來，“就是在思維方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”[8]702，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]135。所以，馬克思辯證法的實(shí)在內(nèi)容就是社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人類歷史進(jìn)程。在這個(gè)意義上，我們才能理解馬克思的歷史辯證法，才能運(yùn)用這種辯證法深刻理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，才能深刻理解資本主義生產(chǎn)方式“暫時(shí)的必然性”。

第三，以共產(chǎn)主義學(xué)說貫通唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義和理想信念教育。共產(chǎn)主義是作為一個(gè)思想整體的馬克思主義不可或缺的一個(gè)組成部分，我們實(shí)際上無法想象沒有共產(chǎn)主義的馬克思主義。共產(chǎn)主義有三種理論內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)、社會(huì)形態(tài)和人的理想信念。我們應(yīng)該首先將共產(chǎn)主義看作一種消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)的客觀歷史進(jìn)程，這種歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展到某個(gè)歷史階段后，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)才會(huì)確立，而正是基于前兩者，我們才會(huì)將共產(chǎn)主義作為自己堅(jiān)定的理想信念。既然共產(chǎn)主義必然會(huì)實(shí)現(xiàn)，我們是不是就可以坐等其成？這就要闡明人類社會(huì)規(guī)律的特殊性，這種規(guī)律不同于自然規(guī)律的地方在于它是人們有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，人創(chuàng)造自己的歷史，雖然這種創(chuàng)造是在特定的歷史前提下和相應(yīng)物質(zhì)條件基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身就離不開具有共產(chǎn)主義理想信念的人的自覺和自覺地努力奮斗?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！盵6]202在這個(gè)理論前提下，我們才能更好地闡釋共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想之間的辯證關(guān)系。

第四，以人民為中心的思想貫通理論與現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持以人民為中心的思想來自馬克思主義人類解放的思想。與啟蒙學(xué)者和空想社會(huì)主義者不同，馬克思與恩格斯不是直接謀求全人類的解放，而是通過某一個(gè)階級的解放來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級是真正革命的階級，只有實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放才能為全人類的解放開辟道路。在社會(huì)主義國家，無產(chǎn)階級及其他勞動(dòng)群眾就構(gòu)成了“人民”這一概念。在這里，就可以把教材中實(shí)踐的主體、群眾史觀、馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線結(jié)合起來。只有這樣，才能深刻闡釋黨將“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略的重大理論意義和實(shí)踐意義。

三、不斷增強(qiáng)高校思政課思想性的實(shí)踐路徑

推動(dòng)高校思政課改革創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，需調(diào)動(dòng)多元主體形成合力，更需長期的努力和不斷的探索。增強(qiáng)思政課的思想性是這個(gè)系統(tǒng)工程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有這個(gè)環(huán)節(jié)扎實(shí)了，我們才能彰顯馬克思主義的真理力量和時(shí)代魅力，才能真正運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。以增強(qiáng)“原理”課程的思想性為例，可以從以下幾個(gè)方面著手。

第一，對教師來說，應(yīng)不斷進(jìn)行原著研讀和理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對馬克思主義的理論認(rèn)同，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”，“思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)”[1]。馬克思主義經(jīng)典著作，常讀常新，通過研讀、討論和學(xué)習(xí)，可以提高教師的思想水平和理論水平。只有教師的思想水平提高了，思政課的思想性才能增強(qiáng)，才能真正用馬克思主義的真理力量感召學(xué)生，用深厚的理論功底贏得學(xué)生。加強(qiáng)原著文本的研讀，可以使教師自覺地把馬克思主義看作一個(gè)思想整體。只有不斷地學(xué)習(xí)、學(xué)透、弄懂，才能融會(huì)貫通，深入淺出。

第二，對教材來說，應(yīng)以理論研究、理論創(chuàng)新推動(dòng)教科書的改革創(chuàng)新。現(xiàn)有的教科書體系就是理論研究和理論創(chuàng)新的結(jié)果，其很好地體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新理論成果：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，是有原則高度的當(dāng)代思想體系。理論研究和理論創(chuàng)新要立足當(dāng)代中國實(shí)踐，傾聽時(shí)代聲音，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國化。教科書應(yīng)及時(shí)將這些最新的理論成果吸納進(jìn)來，從而以時(shí)代的思想魅力推動(dòng)馬克思主義的大眾化進(jìn)程。

第三，在教學(xué)組織上，可采取專題教學(xué)的方式消除馬克思主義三個(gè)組成部分劃分帶來的思想壁壘。課程組應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)研討和集體備課，選擇一系列理論主題進(jìn)行專題研討，形成相應(yīng)課件和教案。具體的專題以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，但又不局限于教材內(nèi)容，進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)展，特別是案例方面的擴(kuò)展。在具體的課堂組織上，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與其中，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。

第四，在實(shí)踐教學(xué)上，以問題為指向，引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法進(jìn)行理論實(shí)踐。理論實(shí)踐也是實(shí)踐，而且對“原理”課程來說是更為重要的實(shí)踐。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，學(xué)生通過親自進(jìn)行的理論研究可以切實(shí)體會(huì)到馬克思主義的真理力量，體會(huì)到馬克思主義的理論穿透力、理論解釋力和思想魅力。在實(shí)踐教學(xué)上，應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、理論聯(lián)系生活、理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題的基本原則。問題可以是現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，也可以是重要理論問題。實(shí)踐教學(xué)的推薦選題可以有以下幾個(gè)方面：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想及青年的時(shí)代責(zé)任與歷史使命；馬克思主義重要理論和重要觀點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值；運(yùn)用馬克思主義分析時(shí)代問題和中國發(fā)展問題；運(yùn)用馬克思主義分析大學(xué)生面臨的日常生活問題和思想問題；等等。

第五，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，堅(jiān)持朋輩教育和隱性教育，為思政課提供有力支撐。學(xué)生是受教育的主體，應(yīng)尊重他們的主體地位，了解他們的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)。堅(jiān)持朋輩教育，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育，這一點(diǎn)要充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的帶頭作用；堅(jiān)持隱性教育，則要求全員全過程全方位育人，營造濃厚的思政課學(xué)習(xí)氛圍。要實(shí)現(xiàn)全方位育人目標(biāo)，所需要做的工作主要在課下。例如，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)型學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，在校園內(nèi)開展馬克思主義經(jīng)典著作讀書會(huì)、主題征文、主題演講比賽等活動(dòng)，以微信公眾號(hào)等學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳馬克思主義。這些都可以有效增強(qiáng)馬克思主義在校園中的影響力和親和力，激發(fā)起學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的興趣。