明代中后期女性英烈風(fēng)氣研究

趙秀麗

(1.三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002； 2.三峽大學(xué) 期刊社， 湖北 宜昌 443002)

國內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注官方正史和地方志中記載的數(shù)量龐大的烈女群體，分別從《列女傳》的歷史演變規(guī)律[1]、敘事策略[2]、書寫與真實[3]、流傳與實踐[4]等方面對節(jié)婦烈女進行了全方位的考察。不少學(xué)者認為明代女性在官方女教書籍和貞節(jié)觀念的影響下，思想枷鎖呈加重趨勢，節(jié)婦烈女正是深受三綱五常觀念毒化才淪為封建禮教制度的犧牲品[5]。田汝康認為寡婦自盡現(xiàn)象與該地區(qū)男性所受科考的壓力與挫折有關(guān)[6]；Susan Mann通過研究福建婦女的殉烈行為，認為地方治安的威脅、適婚婦女的人數(shù)短缺等因素，都是造成該省沿海府縣寡婦自殺的原因[7]；衣若蘭也認為從“女性的焦慮來解釋其自殺之因”更具有說服力[3]。筆者在研究明代女性思潮與女性行為時發(fā)現(xiàn)，中后期社會涌現(xiàn)出一股強勁的巾幗英烈之風(fēng)，而朝廷命婦與青樓名妓在易代之際的忠君愛國實踐，更是將這股風(fēng)氣推向高潮。

一、明代中后期女性英烈風(fēng)潮的表征

中國古代女性，大多“婉耍閨房，以柔順靜專為德。其遇哀而悲，臨事而惑，蹈死而懼”[8]。洪邁在《容齋續(xù)筆》中對婦人英烈的定義是“能以義斷恩，以智決策，干旋大事，視死如歸，則幾于烈丈夫矣?！盵8]素以溫婉柔順、缺乏主見形象出現(xiàn)的女性在明代中后期發(fā)生了巨大變化，主要呈現(xiàn)出以下三大特征：

第一，知識女性群體出現(xiàn)，她們文韜武略，不讓須眉。

明代中后期世家大族逐漸轉(zhuǎn)變觀念，高度重視“女才”，朝廷也大力倡導(dǎo)、推廣女性教化，知識女性逐漸增多。這類女性伴隨知識文化的增多，視野擴大，才干增加，往往在相夫教子、保家養(yǎng)身中發(fā)揮重要作用。

例如孝廉顧化雍，家境貧寒，鄰居覬覦其家，聯(lián)合鄉(xiāng)中強人低價逼買，強行拆屋，據(jù)為己有。顧孝廉久受凌虐，忿恨不已，自縊而死。鄉(xiāng)人皆畏趙勢焰，無敢過問。王夫人出揭遍貼通衢，復(fù)刊揭五百余張，遣急足走丹陽，粘于街衢，復(fù)遍送諸生，且寓書曰：“愿諸君敦侯邑之誼，舉鮑宣之幡助我，未亡人執(zhí)兵隨后，共報斯仇，則大義允堪千古?！敝T生云集響應(yīng)[9]。最終當(dāng)?shù)榔扔诿褚?，公正處理此事。盡管文中并未強調(diào)王夫人的才學(xué)，但她在夫死子幼、家產(chǎn)被占的情況下，以一己之力與惡勢力作斗爭，寫揭揭露趙氏罪行，遍貼通衢，送至丹陽，并寓書請諸生伸張正義，善用輿論對政府施加壓力，使官員不能官官相衛(wèi)。這些舉措生動說明她具有很強的領(lǐng)導(dǎo)能力、組織能力、宣傳能力，最終成功為丈夫伸冤昭雪。

明代中后期的知識女性在家庭遭遇重大變故，特別是丈夫被捕入獄時，她們往往竭力用自己的聰明才智為丈夫鳴冤、求情。例如明中葉林大輅諫武宗南巡被捕入獄，其妻黃氏吁天祈免，也被緹騎以咒詛被逮捕入獄，慘遭酷刑，黃拒不服罪，惟求速死，后夫婦二人一同出獄，黃氏被時人贊為“鐵夫人”。尤侗在《鐵夫人》中寫道“妾家兒女本無知，焚香吁天誠有之。緹騎縛來坐咒詛，夫婦牽連入圜土。妾今有身不任刑，惟拚一死謝夫君。情辭慷慨相決絕，法吏滿堂誰忍聞。一旦天恩并放歸，都人夾道盡沾衣?！盵10]214

再如沈煉以彈劾嚴嵩，被捕入獄十六年。其妻張氏陷入兩難境地，“欲歸奉舅，則夫之饘粥無資。欲留養(yǎng)夫，則舅又旦暮待盡?！彼蚍ㄋ娟愒~，情愿“代夫系獄，令夫得送父終年，仍還赴系。”張氏“此疏不忍讀，讀之血盈斗”。尤侗忍不住在《臣夫表》中感嘆“嗚呼！夫忠臣，妻烈婦，可與蘇張三不朽?！盵10]214可惜朝廷不肯法外開恩，又過了整整一年，十六年刑期已滿方才釋放。夏言妻蘇氏、楊繼盛妻張氏也曾相繼上書，請求代夫入獄。

明代中后期社會涌現(xiàn)出一批有勇有謀、才智過人的知識女性，她們在萬般絕望、無計可施的時候，寧可拚得一身死，在黃泉路上與夫做伴。丈夫為朝廷忠臣，妻子也是烈婦，夫妻雙方都是道德典范，受到世人敬仰與推崇。

第二，知識女性擅長時藝，留心政治。

明代中后期才女學(xué)習(xí)文化知識，并不僅僅局限于女教書籍和詩歌文學(xué)作品。學(xué)有余力者或指導(dǎo)家中年輕一輩學(xué)習(xí)，或成為丈夫的良師益友，有些女性甚至對經(jīng)學(xué)研究很深，造詣不凡。例如沈德符在《萬歷野獲編》中專門列出《婦人能時藝》，南京孫樾峰“少時師傅，惟其長嫂所授，即冢宰清簡公嫡配，而俟居刑部之母夫人也。性嚴而慧，深于八比之業(yè)，決科第得失如影響，故樾峰受其教以取大魁?！睗h陽蕭象林“從兄大茹、大行，少時疏于制舉業(yè)，屢試不第，后入貲為上舍。其內(nèi)子閱其文輒涂乙之殆盡，戒其勿行，不聽，而終不售。”至庚子歲始謂其可出，曰：“第可博榜尾綴列耳?！奔鞍癯?，果名籍將盡矣。日夜課之，及新春，謂“子功力盡矣，奈天資不超，技止此耳，然尚可望本房首卷?！迸e第八名。明代中后期文人大多科場受挫，抑郁不得志，蕭象林從兄之妻對丈夫制業(yè)水平的點評竟然與場主相同，足見其水平之高。沈德符也忍不住驚呼：“良媛以筆札垂世者多矣，未聞嫻習(xí)時藝，評騭精確乃爾，即擁皋比何忝耶？”[11]這些知識女性精通傳統(tǒng)經(jīng)典文化和八股文，教育子孫比男性名家有過之而無不及?？上齻兪芸婆e制度限制，不能將才華展示出來，真古人所云：“恨不使士大夫見之?！?/p>

盡管中國傳統(tǒng)文化將女性排斥在政治、軍事諸領(lǐng)域，但明代有識女性仍關(guān)心時政，敢于點評朝廷利弊，紛紛提出自己的治國良策、作戰(zhàn)方略。例如徐燦曾著《臥月集》，里面有許多關(guān)于經(jīng)濟、理學(xué)的文章，“率經(jīng)生所不能為者”，足見其見識之高。徐燦與媳婦丁玉如都是性格豪爽之人，“慷慨好大略，常于酒間與燦論天下大事”。婆媳二人相處時，直言政務(wù)利弊與朝廷得失。丁玉如認為屯田法不行、三餉加派是朝廷內(nèi)外危機的根源，她指出邊屯與官屯的不足，提出新的解決之道，自己若有十二萬金錢，“請淮南北閑田墾萬畝，好義者出而助之，則粟賤而餉足，兵宿飽矣。”“然后仍舉鹽策，召商田塞下”[12]23。她認為商屯比邊屯和官屯更有優(yōu)勢，更有效率，更為可靠。丁玉如繼母張氏在李自成起義后，憤然作《討逆闖李自成檄》，“詞義激烈，讀者如聽易水歌聲。”[12]23由此可見該檄慷慨激昂，令人肅然起敬。

明末清初涌現(xiàn)出來的女性知識群體對時藝的關(guān)注與擅長，對民生疾苦與朝廷大政方針的深切關(guān)懷，充分說明這些女性自我意識已經(jīng)初步覺醒，她們希望在家庭之外，實現(xiàn)自己的社會價值與個人志向，并將個人命運與朝廷安危、國家興亡密切結(jié)合起來，初步展示了女性的政治追求。

第三，女性崇尚英氣，在社會掀起強勁的英烈之風(fēng)。

明代中后期一大批女性將視野轉(zhuǎn)向更為寬廣的家外世界，關(guān)注中心從丈夫、父母擴大到國家、社會。女性詩歌主題不再停留于嘆歲月流逝，思良人懷遠人，而是一掃昔日脂粉、陰柔之氣，關(guān)心時局，品評英豪，帶有一些“英氣”。例如大學(xué)士王錫爵孫女、徐本高妻王氏寫下“金閨文作市，玉匣氣成虹”的詩，充分展示了她的自信與豪邁[13]47807。

大清攻江陰時，明典史閻應(yīng)元號令嚴明，“傷者親為裹創(chuàng)，死則酹酒哭之”。陳明遇毀家殉義，善撫循，往往流涕相勞苦，士故樂為之死。李成棟破松江后，率所部十四萬至江陰，驅(qū)降將至城下陳說利害。閻應(yīng)元等人浴血奮戰(zhàn)，英勇犧牲。當(dāng)時王師有二十萬，死城下者六萬七千名。辛丑(二十二日)大清兵克。(江陰)攻守八十一日，竟無一人降者。大清兵之死者亦有七萬五千有奇。閩中聞報，王泣曰“吾家子孫遇江陰人，雖三尺童子亦當(dāng)加敬也！”城中尸骸枕藉街巷，池井皆滿。江陰一女子題詩城墻曰“雪胔白骨滿疆場，萬死孤忠未肯降。寄語行人休掩鼻，活人不及死人香”[14]422-423。柔弱女子孤身一人與攻城清軍鏖戰(zhàn)，力竭被殺，而明降臣劉良佐、李成棟以下無一死于江陰城下之人，十余萬降軍助紂為虐，二者形成鮮明對照，進一步展示了女性不畏死亡、忠貞不屈的英雄氣慨。宮女宋蕙湘在被北兵掠去時，亦題詩驛壁，留下“風(fēng)動江聲揭鼓催，降旗飄揚鳳城開。將軍戰(zhàn)死君王系，薄命紅顏馬上來?！盵14]427由此可見，普通女性也具有濃厚的家國情懷，對明廷充分認同，其詩作凄然有去國離家之痛。

明末一些女性更是直接投身挽救明朝危亡的政治、軍事實踐中來。例如劉夫人是江西吉州劉諱鐸女、王撫軍次子諧婦，其父在魏忠賢危害社稷時不畏權(quán)勢，堅持正道，被魏閹殺死，被人們尊稱為“忠烈公”。甲申鼎湖之變時，劉夫人感嘆說：“先忠烈與撫軍兩姓皆世祿，吾恨非男子，不能東見滄海君借椎報韓。然愿與一旅，從諸侯擊楚之弒義帝者”，遂建義旗。滇帥欲與夫人合作，卻“陰持兩端，又醉后爭長，語不遜。夫人怒，即于筵前按劍欲斬其首?！睅洯h(huán)柱走，一軍皆擐甲。夫人擲劍笑曰：“殺一女子何怯也。”索紙筆從容賦詩一首，辭旨壯激。帥悔且懼，夫人曰：“妾不幸為國難以至于此。然妾婦人也，愿將軍好為之?！彼炜珩R馳去[12]24。在明廷傾覆之際，劉夫人以一弱女子之身，毅然投身反清復(fù)明事業(yè)中，足見其忠貞愛國之情何等濃烈。她面對滇帥的無理挑釁，面對千萬滇軍的圍攻，巋然不動，毫無懼色，一旦認清滇帥陰持兩端，毅然與之決裂，瀟灑離去，足見其聰慧、灑脫與剛烈。

這些弱女子見識高明，胸懷韜略，有的運籌帷幄，有的勇猛無敵，有的智勇雙全，有的多才多藝，展示了巾幗女性膽藝俱絕、豪氣沖天、有膽有謀、文武雙全的形象，令人耳目一新，為之振奮。

二、明代中后期女性英烈之風(fēng)形成原因

明代統(tǒng)治者對程朱理學(xué)的推崇，官方、民間女教書籍的廣泛傳播，文人及文學(xué)作品對英烈的贊賞，都對明代女性產(chǎn)生重大影響。

第一，明代女教書籍注重灌輸貞烈與閨智觀念。

明代女教大興，其教育內(nèi)容呈現(xiàn)出唯德獨尊、尚節(jié)尚烈的傾向?！读信畟鳌肥菑V大女性最常見、最熟悉的讀本之一，而貞節(jié)觀念是女性知識譜系的重要內(nèi)容。明代女性深受這種文化熏陶，“居安而有淑順之稱，臨變而有貞特之操”。與前代女性相比，明代中后期涌現(xiàn)的才女可以閱讀男性讀本，在筆墨書香中細細品味儒家典籍所蘊含的倫理規(guī)范，因而她們受儒家文化的熏陶、洗禮最為深厚，并對女性的責(zé)任、價值與義務(wù)等核心問題有了自己獨到的見解。

明代影響最大的女教書——《閨范》的作者呂坤在其編纂的女性讀本中，就用相當(dāng)大的篇幅談?wù)撻|智問題。例如《閨范》中曾記載樂羊子妻的事跡，“嘗有盜入其家，欲犯之不得，乃劫其姑。妻仰天慟哭，舉刀刎頸而死。盜大慚，舍其姑而去。”呂坤對此大加贊賞，認為樂羊子之妻賢哉，“遺金不受，臨財之義也；樂守寂寥，愛夫之正也；甘心自殺，處變之權(quán)也。值此節(jié)孝難全之會，一死之外，無他圖矣。史逸其名，惜哉!”[15]樂羊子妻在既不能不孝，又不能失貞的兩難境界面前做出的抉擇超出所有人的預(yù)料，以死保全名節(jié)。雖然這個故事發(fā)生在春秋戰(zhàn)國，但呂坤對她的贊賞和評價充分體現(xiàn)了明人所持的態(tài)度觀念。

孝貞女姚全姑，美姿殊絕，端謹寡言，行止無茍，父母鐘愛之。甲申，年及笄未字，有偽權(quán)將軍見全姑美麗，欲納之。全姑寧可斷頭，不愿辱身。賊執(zhí)其父母及三弟妹，以此要挾。士忠曰：“若女受辱，我輩雖生猶死，不若共死為正”。眾皆諾。全姑大哭，觸柱求死，眾抱持止之。全姑痛哭絕粒，示必死。賊見其志堅不可奪，乃數(shù)刑掠其父母。賊以事出，防少疏。全姑共其父母弟妹俱自縊。一弟繩斷而竄。及暮，賊歸。見全姑顏色不改，欲污之，尸忽轉(zhuǎn)而動。賊驚以為鬼物將擊已也，避去。而全姑以繩斷，縊喉未絕，復(fù)生。賊喜溢望外，卑言求合。全姑佯應(yīng)先殯父母弟妹，方可從。賊從之厚葬家人。全姑持刀罵賊，欲擊之，因自刎。賊大怒，奪刀亂劈[16]。姚全姑因美貌引來寇賊覬覦，全姑不肯以身侍賊。賊以其父母并三弟妹威脅，全姑尚未作出決斷，其父堅決制止，寧愿同死，不愿女兒受辱。家人達成共識，全姑愧疚不安，觸柱求死，不成，又絕食求死，后與家人一同自縊。不料全姑以繩斷復(fù)生，佯裝答應(yīng)寇賊條件，先厚葬父母弟妹，再持刀罵賊、擊賊、自刎，最終被賊殺死。

明朝中后期大小叛亂不斷，社會經(jīng)常處于動蕩不安狀態(tài)，女性很容易被流民、盜匪和官兵侵擾，不少女性在家人被抓后都面臨艱難抉擇，她們?yōu)榱苏燃胰耍幌c寇賊虛與委蛇，迷惑敵人，待家人平安后，或通過謾罵敵人激怒對方被殺身亡，或?qū)ふ伊紮C主動自盡保全貞潔。這類烈婦烈女的死亡帶有濃厚的悲壯色彩，既保全家人，又不違背自我意志，廣為人們稱贊、敬仰。

第二，明代中后期文學(xué)作品對女性智略、豪俠特質(zhì)的倡導(dǎo)。

明代中后期文人對黑暗政治與社會現(xiàn)實十分失望，認為女性和孩童一樣，沒有受任何外在熏陶與污染，保持著赤子之心，靈魂和精神更加純真，更能認清大道，因而紛紛轉(zhuǎn)移注意力，將重心花在引導(dǎo)、教育女性身上，希望開發(fā)女性的潛能，踐行儒家文化的道德追求。他們不約而同搜集古代杰出女性事跡，并賦予這些古代女性事跡全新的價值與意義，從而為明代女性新風(fēng)尚提供依據(jù)，樹立典范。例如明代文學(xué)家吳震元專門編纂了一部《奇女子傳》，陳繼儒在《奇女子傳序》中點評古代經(jīng)典《易傳》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《列女傳》等作品，對古代賢妻良母、貞女烈婦等事跡都有記載，唯獨不曾關(guān)注奇女子。吳震元這部作品，將古代108位女性分為奇節(jié)、奇識、奇慧、奇謀、奇膽、奇力、奇文學(xué)、奇情、奇?zhèn)b、奇癖十種類型，“小可以拊掌解頤，大可以奪心駭目。”陳繼儒大聲疾呼，希望眾人“無以六經(jīng)解嘲矣”[17]80。《奇女子傳》所涉及的奇識、奇慧、奇謀、奇膽、奇力、奇?zhèn)b六種類型，基本上都是古代女性傳記較少關(guān)注的類型，充分體現(xiàn)了以吳震元為首的明代文人對女性智慧、膽識、能力、謀略、豪俠特質(zhì)較為關(guān)注，褒獎女性品質(zhì)的范圍大大擴充。

明代中后期社會最具影響力的文化名人馮夢龍，在《智囊全集》中專門列出“閨智部·賢哲”，記載閨中女性智慧、智謀之事，認同“智婦勝男”、“即不勝，亦無不及”的觀點，認為女子的智謀包括“見大”“遠猶”“通簡”“游刃”“知微”“億中”“識斷”“委蛇”“謬數(shù)”“權(quán)奇”“靈變”“敏悟”等等，“所以經(jīng)國祚家、相夫勖子，其效亦可睹已！”[18]276馮夢龍在“閨智部·雄略”中亦指出其遴選標(biāo)準(zhǔn)“士或巾幗，女或弁冕；行不逾閾，謨能致遠”[18]285，由此可見，他將男性、女性一視同仁，對女性表現(xiàn)出來的雄才大略加以褒獎，充分說明他對巾幗雄風(fēng)持贊賞態(tài)度。馮夢龍在其另一部影響深遠的作品——《情史類略》中專門列出“情俠卷”和“情烈卷”，繼續(xù)表彰女性的智慧、豪俠、英烈之氣。

張岱在《石匱書后集》第59卷《烈女列傳》總論中批評明代列女傳的書寫“其間俠烈之事，愈出愈奇特”，他認為列女應(yīng)該包括以賢孝見、以節(jié)義見、以俠烈見、以才慧見的各類女性，而不僅僅局限于節(jié)婦烈女[19]338。正是本著高揚忠孝節(jié)義精神的宗旨，張岱等文人在記載女性事跡時，將眼光面向社會各個階層，義娼邵金寶、京師娼高三、歌者婦張氏等別具義行與貞操的娼伶也被收入卷中，凸顯社會各階層，尤其是最底層女性的俠烈事跡。

明代中后期社會各種詩集、戲劇、小說、彈詞作品實際上為才女打開全新世界，這類文學(xué)作品不僅傳播情欲觀念，而且將創(chuàng)作者對儒家倫理和優(yōu)秀品質(zhì)的渴望、倡導(dǎo)亦傳播開來。而處于社會最底層的女性也通過看戲、聽曲、評書等方式獲得大量信息。當(dāng)明代思想家和文人對日益僵化、生硬、教條的儒家程朱理學(xué)表示不滿，推崇陽明心學(xué)，言行舉止日益僭越儒家禮法規(guī)范，從心所欲，率性而為時，女性反而以虔誠的態(tài)度學(xué)習(xí)、接受儒家文化。她們有一個自外向內(nèi)逐步認識、接受、吸收的過程，服膺儒家倫理規(guī)范，認同“忠孝節(jié)義”、“仁義禮知信”等觀念，深受貞烈之風(fēng)熏染，并最終內(nèi)化為自覺認識，轉(zhuǎn)化為衡量自己行為的一個準(zhǔn)則、尺度，從而使女性風(fēng)氣、言行較之前代，發(fā)生重大變化。

第三，社會尚奇、尚烈之風(fēng)的盛行。

明代中后期社會風(fēng)氣發(fā)生巨大變化，奢靡之風(fēng)、縱欲之風(fēng)盛行。伴隨市民文學(xué)的繁榮，特別是信息資訊的便捷傳播，人們的閱讀心理發(fā)生轉(zhuǎn)變，尚奇、尚烈之風(fēng)盛行。在女性節(jié)烈事跡的書寫中，官員、文人往往不惜濃墨重彩、生動細致刻畫、描繪女性固執(zhí)己見、一心求死的過程。例如祝純嘏在《孤忠后錄》中用生動的筆墨記載了貢生黃毓祺妻周氏，其丈夫因反清復(fù)明被捕入獄并死于獄中。周氏聞訊，“自誓必死，復(fù)不食。第恐死于家，為里黨累。不得已乃投老姑董氏家；人定后，徑投宅后池中。漏二下，始覺而覓之，尸已浮水面。董氏多方救之，嘔水?dāng)?shù)斗而活。天未明，捕卒驅(qū)迫，氏遽求死不得，聞人言，服金屑能殺人，喜曰：‘早知有此，何不悟哉！費我一夜熟籌！’乃扣質(zhì)庫，收董氏金釧歸，屑三錢，服之，盤旋腸胃，痛不可忍，竟不死。抵暮，投故人楊廷玉家。廷玉聞之，甚悲。詢氏求死不得狀曰：‘金不赤，不得殺人，’乃脫內(nèi)人指約雙環(huán)，屑之以進，亦不驗。然氏已陰置利刃于懷，以備萬一之變矣。明早，太守坐堂皇，按冊呼名，氏直立不應(yīng)，舉右袂障面，左手引刃自刎，刃入喉者二寸，流血沖涌而死?！盵20]黃周氏在丈夫去世后，先后采取絕食、投井、吞金釧屑、吞金環(huán)屑、引刃自刎等方式，意欲結(jié)束自己的生命，不料七次自殺，均未成功。最后一次她在官府大堂，舉右袂障面，左手引刃自刎。眾人皆“以為精誠所感，好事者爭醵金治木，將為發(fā)喪?！辈⒊窒銧T祭拜烈婦，不料“夜半，喉中氣轉(zhuǎn)，復(fù)生”。太守為之脫罪釋放。這段詳盡、慘烈、奇幻的烈婦事跡被廣泛傳播，人們在驚嘆烈婦事跡的靈異、奇異，滿足人們的窺視欲望與獵奇心理之外，廣大女性亦被普及了自殺的基礎(chǔ)知識，并知曉女性貞烈實踐可能創(chuàng)造神跡，甚至贏得官員與大眾同情、尊重與擁護，美名傳播，青史留名。這種自殺導(dǎo)致的神奇后果極可能影響其他女性，使之群起而效仿。

明代中后期社會出現(xiàn)一股強勁的巾幗英烈之風(fēng)。不僅節(jié)婦烈女在面對人生重大變故和危機時“尚節(jié)”“尚烈”，寧死不屈，誓死維護自己和家族榮譽與尊嚴，而且社會各階層女性都具有英雄情懷，在個人、家庭、社會和國家重大危機面前，能夠從容面對，竭力貢獻自己的力量。明代中后期一些精英女性對英烈事跡大加推崇，對軟弱男性嗤之以鼻，積極參與國家政治事務(wù)與王朝死生存亡大業(yè)中來，發(fā)揮了巨大作用。

三、明清之際女性貞烈實踐新特征

明代中后期一些女性十分注重自我德行的修煉，強調(diào)個體的內(nèi)省，關(guān)注“自我”與“超我”，從而有利于心靈的內(nèi)在升華和道德超越。她們對以“忠孝仁義”為核心的儒家禮法制度與價值體系衷心擁護，并直接落實到日常行為實踐中。正因為她們長期經(jīng)受道德錘煉，磨礪了品質(zhì)，因而在危急關(guān)頭能做到泰然自若，臨危不懼，大義凜然。明清易代之際女性的貞烈實踐集中體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，戰(zhàn)亂動蕩時期女性死烈行為以家族、宗族為單位，規(guī)模大。

戰(zhàn)亂環(huán)境下，宗族對女性抉擇的影響力更直接、更強大。例如慈溪沈氏宗族靠近大海，族眾多驍黠善斗。當(dāng)寇賊入犯時，他們自發(fā)組織起來反抗，屢殲其魁，奪還虜掠?？苜\恨之入骨，結(jié)集大量兵力前來報仇，族長召集男性族人曰“無出婦女，無輦貨財，共以死守，違者誅。”其妻章氏也集族中婦女誓曰“男子死斗，婦人死義，無為賊辱?！北婑迪⒙犆??！百\圍合，群婦聚一樓以待。既而賊入，章先出投于河，周與馮從之。紫方為夫礪刃，即以刃斫賊，旋自刃。孟與孫為賊所得，奪賊刃自刺死。時宗婦死者三十余人”[21]5280沈氏一族在此戰(zhàn)役中死節(jié)女性就高達三十余人，充分體現(xiàn)了群體決策對女性的巨大影響力。

明清易代之際，朝廷命官以身殉國，闔家死難的例子更是數(shù)不勝數(shù)。例如胡恒在張獻忠攻陷成都時，與其子之驊戰(zhàn)死。胡妻樊氏、妾成氏、馮氏，之驊妾周氏，仆京兒、弩來，婢女二從死，舉家遇害[22]23。錦衣衛(wèi)旗尉鄔默、默長兄燾、次煦、弟勛兄弟四人、默妻賴氏率女及煦二女先死，煦婦劉氏、孫咸哥并孫女二人繼之；勛妻霍氏縊死，勛亦死；燾與妻聶氏、孫健哥俱縊[23]29。

崇禎年間農(nóng)民起義軍造反十余年，“婦女慘死者不可勝紀(jì)。其見聞詳確，即易氏一族有足紀(jì)者，如易適尊妻王氏、易道一妻熊氏、易時升妻汪氏、易吉甫妻陳氏、易瞻明妻華氏、易道重妻周氏、易仰之女適何剛者、易文我女適夏繼璜者、易道旦女適何際時者、易道位女適李爾常者、易道傅女適劉伯升者、易為繼女適方爾聞?wù)?，凡十有二人，或死于水火，或死于刀繩。”[13]48443

這些闔門死亡的女性，往往因家中男性不辜負朝廷恩典，或殺敵死，或自盡死，家內(nèi)女性往往自覺不自覺受其感染，紛紛選擇自盡，不辱沒家門。明末改朝換代之際，鑒于以家族為單位死亡的女性人數(shù)太多，方志編纂者往往以家族為單位，將同一宗族內(nèi)死烈女性作為一個整體來記載。《閨媛典》“閨烈部”副傳中的女性絕大部分與正傳女性有親屬關(guān)系或地緣關(guān)系，這一編寫特點也充分說明了鄰里宗族關(guān)系對女性抉擇的影響力。

第二，世家、詩禮傳家的女性深受“世受國恩”、“義不受辱”觀念影響，更容易為維護家庭榮譽而死。

朝廷命婦身受國恩，對朝廷充滿感激之情，世代效忠，因而對國亡的感觸特別深刻，臣死忠，妻死夫，子死父，女死母的倫常道德觀念在她們身上得到鮮明體現(xiàn)。例如曹文耀之妻在國難時“率子女哭家祠中曰：‘余家世受國恩，義不受辱，為先人羞。闔門矢死，庶無憾耳！’比城陷，張氏先縊，耀即自縊。時耀父妾姜氏、遜妻李氏、持毅妻鄧氏、持順及乳母孟氏、肅及持敏凡八人同縊?！盵19]316新樂侯劉文炳家聞城陷，“母遽起登樓，文照及二女從之；文炳妻王氏亦登樓。懸孝純皇太后像，母率眾哭拜，各縊死。繼祖妻左氏見大宅火，亟登樓自焚；妾董氏、李氏亦焚死。闔門死者四十二人?！盵23]18宋文元妻劉氏在城陷后率子婦女孫十?dāng)?shù)人誓曰“吾家世受國恩，汝輩不可偷生茍免，致貽宋氏羞?！币虮M驅(qū)入水[13]48508。沐天波妻焦氏賊變至金井庵，其姑遣人問計，答曰“吾家累世重臣，身為命婦，當(dāng)死宗廟?！迸e火自焚，其姑聞之，笑亦自焚[13]48204。通過上述事跡，可以清楚看到社會上層女性的家族認同感和自我角色認同，體現(xiàn)了她們對“忠”“義”的追求。雖然這些傳記都出自男性之手，女性臨死前的誓言外人難以知曉，但男性文人對傳主身份的強調(diào)正反映了他們對命婦角色、命婦行為的期待，借死難命婦之口表達了上層女性忠君愛國、不辱門第的觀念，她們的錚錚誓言對幸存的貴戚大臣無疑起到了教化和激勵作用。

出生詩禮之家的士人家眷大多受過儒家禮法熏陶，知曉忠義節(jié)烈之道，遇到危難寧死不屈。例如月娥“少聰慧，聽諸兄誦說經(jīng)史，輒通大義。城陷，月娥嘆曰‘吾生詩禮家，可失節(jié)于賊邪！’抱幼女赴水死，諸婦女相從投水者九人?！盵21]5257諸生王武珂妻熊氏被執(zhí)，罵賊曰“我名家婦，肯辱身從汝？”賊怒殺之[22]20。萬之益妻沈氏罵曰“我宦族清白吏子孫，豈受辱耶？”[13]48440程九萬妻廬氏遇寇強之行，氏曰“吾詩禮世家，肯從賊乎!惟一死以隨吾姑地下。”賊亂刺之死[13]48363。賈用售妻寧氏同群婦遇賊，賊逼去執(zhí)炊，群婦皆隨而氏獨不從，曰“我讀書人妻，豈肯與狗賊做飯？”踞地不起，罵賊而死[13]48360。傅之恕妻孫氏在賊圍城急時召婢媵曰“吾家累世清白，義不偷生?！眽嬌岷缶兴繹13]48348。這些出生詩禮之家的女性，父兄夫子不一定中試為官，但家內(nèi)儒風(fēng)盛行，禮法治家，她們深受熏染，忠孝節(jié)義觀念了然于心，深為認同，故有很強的家族認同感，斷不肯茍且偷生，玷污家門。

第三，節(jié)婦、烈婦、義門之家女性深受家風(fēng)熏陶，女性榜樣示范作用顯著。

家內(nèi)女性的貞烈實踐對族內(nèi)其他女性具有很強的引導(dǎo)作用。深處閨門之內(nèi)的女性特別容易受本族節(jié)烈女性(尤其是母親或婆婆)的影響，她們深為認同并以此自勉。在《古今圖書集成·閨媛典》“閨烈部”與“閨節(jié)部”中可以看到，女兒、媳婦總為母親或婆婆的貞節(jié)自豪。當(dāng)她們自己不幸喪夫時，往往將長輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德發(fā)揚光大，不愿改嫁辱沒家門，令父母蒙羞。郭琛妻荊氏在夫病篤時說“我家世詩禮，母為節(jié)婦，豈容有再嫁女乎?君設(shè)不幸，當(dāng)從死地下。”遂歸與母訣，曰：“母十余年辛苦撫女成長，不得終事母，母善自愛。”其母非常高興，“是真我女也。”[13]48400荊氏因出生詩禮世家，母親又是節(jié)婦，家風(fēng)使其認知非節(jié)即烈。對于女兒的殉夫念頭，荊母并不反對，反而認為女兒此舉正是繼承自己優(yōu)良美德的表現(xiàn)，十分贊同，荊氏之舉帶有明顯的家風(fēng)熏陶色彩。一門三代四節(jié)婦者相對較少，“雙節(jié)”之家則較為常見。家內(nèi)女性的賢德事跡是最生動、最感人至深的教育范例，對其他女性起著無形的教化與激勵作用。尊崇孝道的年輕女性在困厄之際往往將家內(nèi)典范作為參照標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)榜樣，紛紛效仿，節(jié)婦烈女代代相承，節(jié)孝之家很容易成為“義門”。反過來，生活在義門之家的女性具有強烈的家族榮譽感和認同感，她們以生在義門為榮，面臨困厄時，毫不猶豫選擇死亡。女性這種濃厚的家族意識使她們一言一行都與家族名譽和利益結(jié)合起來，不辱沒門楣。

明清易代之際，數(shù)以千計的烈婦、烈女用生命和鮮血彰顯了女性精忠報國、忠義傳家，寧為玉碎，不為瓦全的精神，在在張揚、唱響巾幗雄風(fēng)。這股巾幗英烈之風(fēng)一直彌漫、影響整個清朝。生活在康熙年間、正逢盛世的才女倪瑞璇，“能發(fā)潛闡幽，誅奸斥佞”，令男性“每一披讀，悚然起敬?！盵10]653她曾寫過一首詩《過凌城廟謁古戴二公忠義冢》“秋風(fēng)鳴高空，亂峰下斜照。老樹枝交天，蒼黃覆古廟。入門捫殘碑，太息拜遺貌。憶昔明運衰，群盜起聚嘯。剿撫兩失策，峰蠆變虎豹。所過無堅城，蒼生任凌暴。二公真人豪，忠貞出天造。金鐵冶成心，冰霜厲寒操。賊峰一朝來，矢石躬親冒。官小誓捐軀，力薄那自料?？犊幭龋瑥娜莨舱勑?。燃炮擊賊人，天地為震悼。賊用魘魅法，蟻聚蜂屯到。眾寡勢不當(dāng)，頭斷臂猶掉。成仁并取義，日月爭光耀。碧血灑平蕪，賊馬不敢蹈。至今曠野中，白日常見燒。如何八十年，薦紳少憑吊？姓氏已稀傳，父老猶相告。蘭臺事纂修，幽微須闡耀。誰為秉筆人，搜求不遺奧。”她專門寫下題注，交代二公身份及自己寫詩緣由“古諱達可，戴諱國柱，同以忠勇見知于可法史公。時史公總督漕運。巡撫淮揚。懷宗十四年，流寇袁時中寇睢，古時駐宿，邀戴往擊，戰(zhàn)于凌城廟，眾寡不敵，俱死焉。史公隨遣使致祭，命于所瘞地刻石立忠義冢。嗚呼，二公真烈丈夫哉！丁酉秋，予同母氏往過拜其墓，深惜其事之未傳于史也，因為詩以俟軒之采。”[10]倪瑞璇作為閨中女子對明清易代之事能有“剿撫兩失策”的論斷，并此詩補闕《明史》未曾記載的古、戴二公事跡，字里行間處處流露著對古、戴二位忠貞愛國行為的崇敬，對二人身后孤寂無名的痛心疾首，意為英烈立傳，留名青史。

四、女性殉烈行為的評價

迪爾凱姆將“人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。”[24]《閨媛典》“閨烈部”女性雖是非正常死亡，但與司法刑事案件中的女性死亡不同，她們往往自主決定死亡的時間與方式，是一種主動的自殺行為。史崔漢博士將自殺區(qū)分為“理性或類理性的自殺”、“非理性或真實的自殺”兩大類，而武士的切腹自殺被新渡戶稻造稱作“理性或類理性的自殺”的最好例子[25]104。新渡戶稻造在論述武士道的精神時指出“勇氣的精神層面必須以即使暴露在可怕的環(huán)境下，還能保持內(nèi)心平靜來證明。心平氣和是勇氣的休息狀態(tài)，是英勇的靜態(tài)表現(xiàn)，而大膽的行為則是勇氣的爆發(fā)。一個真正勇敢的人都是很鎮(zhèn)定的，他從來不會感到驚訝，沒有什么事情可以擾亂他的情緒的平靜。他在面對死亡危險和威脅時，依然保持自己原有的風(fēng)格。他能夠達到這樣的境界，是因為他的心胸極為寬廣，不慌亂、不焦躁、不困惑，總是充滿余裕。”[25]27明清易代之際烈婦烈女無論是自殺，還是被“寇賊”殺死，她們都忠于自己的信念，從容不迫，坦然面對死亡，與堅守武士道自殺的武士非常相似。

常言道，“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見?！盵26]“人惟貪生念重，故臨事張惶”[27]。正是在這種覺悟下，她們坦然面對生死，從容不迫。馬雄鎮(zhèn)家族女性死烈的情形如下所示：“二烈女者，馬文毅公女也，一小字二姐，一小字五姐。初文毅公陷賊時，二女相約同死，公妾顧氏亦愿從。公既遇害，女謂顧氏‘今日吾輩踐約時也?！瘜槔Q梁，從容語顧氏曰：‘夫人故諸母行位次，宜居中，雖顛沛，序不可失。’氏曰：‘某妾也，又無出，何敢與諸母齒讓?！猎?，竟先顧氏。五姐弱，力不能勝綆，久之，繯未就，呼曰‘姐助我’。二姐笑曰：‘妹怖死邪，吾助妹已?！艘源尉屠Q死。先是公子司寇公獨脫身，閑道歸京師，其夫人董氏、妾苗氏皆在賊中，董氏先二女自經(jīng)，綆再絕，再仆地，傷額及足，三縊乃死?！泵缡吓c文毅公妾劉氏相繼死在二女后?！拔囊愎蛉死钍弦曋T人含殮畢，曰：‘姑媳子女皆幸不辱身，吾無憾矣?！讼挡瘖^身絕吭死。是日死者七人，二姐死時年十有八，五姐僅十五，顧氏年二十余，識字，工楷書?！盵28]她們不僅未雨綢繆，率先做好自盡全節(jié)的思想準(zhǔn)備，而且在赴死途中井然有序，不亂輩分，談笑風(fēng)生，互相幫助，視死如歸，將維護名節(jié)、奮身蹈死視為本分，以集體自殺的方式面對未知的面運。雖是閨中弱女子，卻在在顯示巾幗女性的英雄本色。

“閨烈部”中的烈女雖然平時膽小怕事，一旦面對惡勢力的威脅，涉及到貞節(jié)、道義，她們的理智就會戰(zhàn)勝情感，變得勇敢堅決，視死如歸。那些舍己救親、救他人的女性，未被抓卻聞國亡忠君殉國、以死激勵家中男性盡忠全節(jié)、聞城破兵至自殺全節(jié)、為父兄報仇的女性，即使被抓仍英勇殺敵、智取賊命、怒罵求死、被賊殺害的女性，她們的死烈行為都屬于一種主動選擇。正如王自敏妻周氏所言“前后等死耳，他日恐其遲也！”[22]74女性在亂世必死無疑，早也是死，晚也是死，與其忍辱偷生，茍延殘喘，過著求生不得求死不能的屈辱生活，還不如英勇悲壯殉死，死得其所。因而在敵人未到，災(zāi)難未降臨之前就做好準(zhǔn)備工作，甚至隨身攜帶器具，并向家人交代清楚遇難的后事問題，方便家人尋回尸首埋葬在家族墓地內(nèi)，不幸被俘后故意激怒敵人被殺全節(jié)，毫不膽怯畏懼。她們的自殺是理性思考的結(jié)果，并非一時感情沖動的盲目行為，這種直面死亡的勇氣和精神也使她們與武士一樣，同為崇高道義的實踐者，其死亡基本上也屬于“理性或類理性的自殺”。明末在戰(zhàn)亂中死烈的女性用生命捍衛(wèi)、實踐著儒家統(tǒng)治者倡導(dǎo)的美德：義不受辱之“貞”“烈”，舍己救親救他人之“孝”“仁”，忠君愛國不降二主之“忠”“義”等。

女性的難能可貴還體現(xiàn)在她們明知不可為而為之，堅持到底，即使付出生命的代價亦在所不惜?！半m然死而不足以成事者有矣，未有能成天下之事而其身不能死者也。故求死于事之可為者非難，求成于事之不可為者為難。死于事之必可為者非難，死于事之必不可為者尤難也。”[29]女性被寇賊俘虜后，明知敵我力量懸殊，一介弱女子根本不是兇橫殘暴的寇賊對手。她們并不屈服，與敵人斗志斗勇，在完全被動、劣勢的形勢下盡力爭取殉死全節(jié)的機會。正如方孺人批評失節(jié)婦時所言，若真正存必死之心，也許短時間內(nèi)未找到自殺機會，但絕對不會在敵營半個月仍無機會，即使無計可施，亦可以言詞激怒敵人，借敵人之利刃結(jié)束自己的生命?？傊覌D在王朝瀕臨滅亡、“寇賊”進逼侵犯時，或揮劍自刎，或以頭觸石，或投河自盡，或飲鴆服毒，或絕食絕水……他們最大限度利用一切可資利用的東西來結(jié)束生命，保全名節(jié)，她們的積極主動與男性的優(yōu)柔寡斷形成鮮明對照，弱女子明知其不可為而為之，大丈夫明知其可為而不為，從道德到實踐層面，弱女子與大丈夫之間的差距隨著女性實踐者人數(shù)的大幅增長而加大。

明末這些忠貞剛烈的女性以柔弱之軀，含笑面對死亡，表現(xiàn)出慷慨從容、臨危不亂的大將風(fēng)度，直面人生，舍生取義，在所不惜的壯烈舉動，無不彰顯著巾幗雄風(fēng)和浩然正氣，給人一種崇高、雄壯的感受。她們的“義”和“節(jié)”不僅僅表現(xiàn)在保持身體的貞操，更有為國家、民族、正義而付出生命，保存操守的忠義，具有劃時代的意義。這種帶有濃厚家族性、地域性、文化性特征的烈行賦予明末清初烈婦烈女全新的內(nèi)涵，她們不再是可憐的、悲慘的貞節(jié)觀念的犧牲品，而成為一個個彰顯人類最高道德與情操，實踐忠孝節(jié)義精神的英雄豪杰類人物，彰顯生命的尊嚴與意義。這是女性第一次積極參與王朝社稷、地方社會的安危存亡，第一次強烈表達自己的存在感，凸顯自己的意義。晚清中國陷入內(nèi)憂外患，國家民族面臨生死存亡，已經(jīng)在明清易代之際有過預(yù)演的女性們早已熟悉國家、社會、家庭與個人的關(guān)系，早已清楚女性超越自我追求道德升華能迸發(fā)出無窮力量，她們一改柔弱之姿，勇敢地為國家前途、民族安危、家族和個人命運而奮力拼搏，從而在清末民初再次掀起一股強勁的英烈之風(fēng)，再現(xiàn)巾幗英雄本色，大放異彩。