漢魏六朝時(shí)期昭君故事流變考

高勝利， 史轉(zhuǎn)康

(運(yùn)城學(xué)院 中文系， 山西 運(yùn)城 044000)

昭君出塞和親的故事在我國廣泛流傳，其本源來自班固《漢書》中所記載的內(nèi)容。自從班固《漢書》記載了昭君出塞和親的故事以來，人們就出于對(duì)昭君不幸命運(yùn)的同情、憐憫，給予她很多的審美觀照，尤其是民間傳說頗為興盛。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于士人個(gè)體意識(shí)的覺醒及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，昭君故事再次成為文人士子寄寓悲憤情感的載體，他們飽含真情，塑造了光艷明麗的王昭君形象，增添了富有傳奇性的故事情節(jié)，對(duì)于王昭君故事的流傳與演變做出了重大貢獻(xiàn)。

一、《漢書》與昭君故事

西漢史學(xué)家班固的《漢書》最早記載了昭君出塞和親的故事，據(jù)《漢書》卷九《元帝紀(jì)》記載：

竟寧元年春正月，匈奴虖韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，虖韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！盵1]297

《漢書》卷九十四《匈奴傳》亦記載：

竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王牆字昭君賜單于?！跽丫?hào)寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死?！瓘?fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女，長女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次。……復(fù)株累單于立十歲，鴻嘉元年死。弟且糜胥立，為搜諧若鞮單于。[1]3807

據(jù)上述史料可知，《漢書》中記載的王昭君出塞和親的故事較為簡單，爬梳后可以得到如下信息：王檣，字昭君，后宮良家子，于漢元帝竟寧元年(公元前33年)被賜予呼韓邪單于作閼氏。王昭君與呼韓邪單于生有一男，其名字為伊屠智牙師；漢成帝建始二年(公元前31年)，呼韓邪單于去世后，王昭君又嫁給復(fù)株累單于，生有二女，大女兒名云，小女兒名字不詳，漢成帝鴻嘉元年(公元前20年)，復(fù)株累單于去世后，有關(guān)王昭君的事跡史書就沒有了記載。

二、《琴操》與昭君故事

自從班固《漢書》記載王昭君出塞和親的故事之后，較早記載王昭君出塞和親故事并且影響較大的就是《琴操》一書。在該書中有關(guān)王昭君故事的內(nèi)容大體可以分為兩個(gè)部分：一是琴曲的曲辭本事及來源；一是記錄了“昭君怨”的歌詞。為敘述之便，姑抄錄《琴操》中昭君故事如下：

王昭君者，齊國王穰女也。年十七，儀形絕麗，以節(jié)聞國中。長者求之者，王皆不許，乃獻(xiàn)漢元帝。帝造次不能別房帷，昭君恚怒之。會(huì)單于遣使，帝令宮人裝出，使者請(qǐng)一女。帝乃謂宮中曰：“欲至單于者起?！闭丫叭辉较穑垡曋?，大驚悔。是時(shí)使者并見，不得止，乃賜單于。單于大悅，獻(xiàn)諸珍物。昭君有子曰世違。單于死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世違曰：“汝為漢也？為胡也？”世違曰：“欲為胡耳。”昭君乃吞藥自殺。[2]361

據(jù)上述材料可知，《琴操》所記載的昭君故事與《漢書》所記載的多有不同，為了下文敘述的便利，茲作表比較見表1。

表1 《漢書》與《琴操》所載昭君故事之比較

從上述表格的比較中可以看出，《琴操》中所記載的昭君出塞和親故事與《漢書》所記載的內(nèi)容有很多的差異，它只是保留了《漢書》中有關(guān)昭君出塞和親故事的大體內(nèi)容，卻出現(xiàn)了新的故事情節(jié)，它明確指出了昭君的美貌，認(rèn)為昭君出塞是由于“恚怒”所致，點(diǎn)明了昭君故事“怨”的主題，又創(chuàng)造出昭君吞藥自殺的悲慘結(jié)局，引起后人的深切同情，為后來昭君故事的發(fā)展作了鋪墊。

三、《王明君辭并序》與昭君故事

自從琴曲《昭君怨》出現(xiàn)之后，在后世便有著較為廣泛的影響力。據(jù)郭茂倩《樂府詩集·琴集》記載曰：“胡笳《明君》4弄，有上舞、下舞、上閑弦、下閑弦?！睹骶?00余弄，其善者四焉。又有胡笳《明君別》5弄，辭漢、跨鞍、望鄉(xiāng)、奔云、入林是也?！盵3]426據(jù)上述記載可知，自從《漢書》記載王昭君出塞和親的故事以來，有關(guān)昭君出塞和親故事的文學(xué)體裁就比較多了。其中，以西晉士人石崇創(chuàng)作的《王明君辭并序》最具典型意義。為了下面分析之便，姑抄錄全文如下：

王明君者，本是王昭君。以觸文帝諱，改焉。匈奴盛，請(qǐng)婚于漢，元帝以后宮良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君，亦必爾也。其造新曲，多哀怨之聲，故敘之于紙?jiān)贫?/p>

我本漢家子，將適單于庭。辭訣未及終，前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離，轅馬悲且鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓。行行日已遠(yuǎn)，遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏名。殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對(duì)之慚且驚。殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。愿假飛鴻翼，乘之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營。昔為匣中玉，今為糞上英。朝花不足歡，甘于秋草并。傳語后世人，遠(yuǎn)嫁難為情。[4]1291

上述所引石崇的《王明君辭并序》，蕭統(tǒng)《文選》、徐陵《玉臺(tái)新詠》均加以收錄。《序》本身有諸多謬誤之處，前賢多已指出，此不贅述。值得注意的是，該序提出了一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君，亦必爾也?！边@本是石崇的臆想之辭，而后人卻以此塑造了昭君在馬背上彈奏琵琶的優(yōu)雅形象，并被廣泛接受，從而傳承了下來。大概是因?yàn)榕弥舭г蛊嗲?，它可與昭君身世的凄涼悲惋相互輝映，以倍增其哀怨也。

玩味詩義，該詩歌以昭君自述的語氣抒發(fā)了她出塞的悲苦與愁怨，感情基調(diào)與《昭君怨》是一致的。開篇就描寫了昭君離別故國時(shí)的悲痛場(chǎng)面：“仆御涕流離，轅馬悲且鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓。”從主人公到仆人都是悲傷欲絕，連馬兒也悲鳴嘶叫，極力渲染離別的悲傷氣氛；接著描寫了昭君到達(dá)匈奴后的生活和感受，雖然“延我于穹廬，加我閼氏名”，但仍然覺得“殊類非所安，雖貴非所榮”，對(duì)“閼氏”這象征尊貴的稱號(hào)從心理上也不能夠接受。更令昭君無法接受與容忍的是“父子見凌辱”的心理壓力，她想通過自殺的方式解除這些生命中的痛苦，但考慮到諸多現(xiàn)實(shí)方面的情況，“殺身良不易”，也只好“默默以茍生”了。最后，她寄希望于乘上飛鴻，回到故鄉(xiāng)，可這些也無法實(shí)現(xiàn)，只有獨(dú)自守望故國的方向，在荒涼的草原上如秋草般慢慢凋零。

由上述材料及分析可見，《王明君辭并序》對(duì)昭君出塞和親的悲慘遭遇給予了深切的同情，奠定了昭君故事悲愁凄怨的感情基調(diào)，同時(shí)塑造了王昭君在馬背上彈奏琵琶的優(yōu)雅藝術(shù)形象，對(duì)后世的文學(xué)作品諸如詩歌、詞、小說、戲曲等文學(xué)樣式中昭君故事的傳承與演變，有著極其重要的意義。

四、《西京雜記》與昭君故事

東晉詩人葛洪所撰《西京雜記》一書中記載有《畫工棄市》的故事，涉及到王昭君出塞和親的故事，為下文敘述之便利，姑抄錄全文如下：

元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人節(jié)賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨(dú)王檣不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家，資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真。安陵陳暢，新豐劉白、龔寬，并工為牛馬飛鳥眾勢(shì)，人形好丑，不逮延壽。下杜陽望，亦善畫，尤善布色。樊育亦善布色。同日棄市。京師畫工于是差稀。[5]9

上述所引《畫工棄市》所載的昭君故事與《漢書》所記的王昭君故事大相徑庭，僅有元帝、王檣、閼氏、待詔宮中、被賜單于這些因素和史書的記載是相互吻合的，其他故事情節(jié)多是作者主觀創(chuàng)作后，自己補(bǔ)充的內(nèi)容。但《畫工棄市》所記載的昭君故事與《琴操》所記的昭君故事在情節(jié)方面是有相關(guān)之處的，《西京雜記》之《畫工棄市》一則，其所記載的昭君故事與以前的昭君出塞故事相比，內(nèi)容更為豐富了，情節(jié)也更為完整了，而且增添的故事情節(jié)比較新穎，很有創(chuàng)意。不僅交代了王昭君的名字，還說明是元帝誤點(diǎn)昭君出塞，為后面的故事情節(jié)埋下伏筆。在《西京雜記》中，王昭君一改過去悲怨的形象，代之以“善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅”，儼然一個(gè)溫雅嫻淑的女子；且其出塞，也不是“怨憤恚請(qǐng)行”，而是皇帝欽點(diǎn)賜行，于是顯得皆大歡喜。

《西京雜記》關(guān)于昭君故事最為創(chuàng)新的地方就是引入了“畫工丑圖”的情節(jié)，它為昭君埋沒于漢宮及出塞的原因提供了一個(gè)全新的解釋：即昭君因不愿賄賂畫工，才被誤點(diǎn)出塞的。這樣的描寫，就把昭君的才美不外現(xiàn)、潔身自好、清高脫俗的高尚品格與當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的賄賂成風(fēng)、金錢至上的丑惡現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。結(jié)合魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以更深刻地了解昭君這一藝術(shù)形象在當(dāng)時(shí)所具有的典型意義和價(jià)值。

東漢末年，隨著漢室皇權(quán)旁落，政治形勢(shì)復(fù)雜多變，社會(huì)激蕩，儒學(xué)對(duì)人們的思想束縛日益淡化，各種社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)，政治腐敗，人心不古，世風(fēng)日下，呈現(xiàn)出亂世即將到來的氣象。諺語曰：“舉秀才，不知書；察孝行，父別居?！盵6]618這是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的寫照。漢末士人趙壹在其《刺世疾邪賦》中批判曰：“佞諂日熾，剛克消亡，舐痔結(jié)駟，正色徒行?！胺蝻@進(jìn)，直士幽藏。”[6]555其《疾邪詩》亦云：“文籍雖滿腹，不如一囊錢?！边@些詩文對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)進(jìn)行了猛烈的批判。

曹魏一代推行“九品中正制”選拔人才，在其統(tǒng)治后期，世家大族把持了選舉權(quán)，迨至西晉時(shí)期遂造成“上品無寒門，下品無士族”[7]1274的社會(huì)狀況，許多有志之士懷才不遇，抑郁終生，如《晉書》卷四十五《郭奕傳》記載：“時(shí)亭長李含有俊才，而門寒為豪族所排?！盵7]1289《晉書》卷八十九《易雄傳》記載：“舉孝廉，為州主簿，遷別駕。自以門寒，不宜久處上綱，謝職還家。后為舂陵令?！盵7]2314《晉書》卷七十一《陳頵傳》記載：“頵以孤寒，數(shù)有奏議，朝士多惡之，出除譙郡太守?！盵7]1894史料記載的此類事跡還有很多，舉不勝舉。與此同時(shí)，社會(huì)上流行的奢靡風(fēng)氣也深深地影響到人們的價(jià)值觀念。西晉士族階層通過九品官人法占據(jù)了“清要”的職位，使其“不為物累”從而擁有充裕的時(shí)間玩樂；而當(dāng)時(shí)實(shí)行的“占田制度”，則保證了該階層擁有大量的財(cái)產(chǎn)，士族階層在獲得了這些物質(zhì)利益后便開始瘋狂地追求世俗的享樂和物欲的滿足，莫不競(jìng)相夸尚奢靡，炫耀財(cái)富，遂造成對(duì)金錢的追逐與狂熱崇拜。王褒《錢神論》曰：“錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?；錢之所去，貴可使賤，生可使殺?！盵8]81637干寶《晉紀(jì)總論》對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象亦評(píng)論曰：

朝寡純德之士，鄉(xiāng)乏不貳之老，風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以莊老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q而賤名儉，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪……由是毀譽(yù)亂于善惡之時(shí)，情匿奔于貨欲之途。選者為人擇官，官者為人擇利……而世族貴戚之子弟，凌邁超越，不拘資次，悠悠風(fēng)塵，皆奔竟之士。[4]2175

由此可見，上述這些言論深刻地反映了當(dāng)時(shí)金錢萬能、“不才躡高位，英俊沉下僚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而《西京雜記》中所記載的王昭君因?yàn)椴辉纲V賂畫工最終出塞和親的故事，正是在上述所描繪的黑暗的社會(huì)情形中才出現(xiàn)的，因而有著強(qiáng)烈的批判性和時(shí)代色彩，且具有深刻的典型意義。昭君被埋沒宮中的遭遇與中國古代的“士不遇”之文學(xué)主題是有相通之處的，高度契合了文人們的抑郁心理，很容易撥動(dòng)文人懷才不遇的情感之弦，這也是其被歷代文人反復(fù)吟唱的原因所在。

五、《后漢書》與昭君故事

據(jù)《后漢書》卷八十九《南匈奴傳》記載：

單于欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。[9]2941

范曄《后漢書》中所記載的昭君故事與《琴操》所記載的內(nèi)容類似，認(rèn)為昭君出塞的悲劇故事是由于“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行”，表明了是由于“悲怨”所致，但不同的內(nèi)容是描述昭君的容貌以及漢元帝見到昭君后的失態(tài)行為，“昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴”，這里明顯有小說的創(chuàng)作手法，聯(lián)系一下作者范曄的人生經(jīng)歷，應(yīng)當(dāng)能夠更好地理解他如此描寫昭君出塞的原因所在了。

據(jù)《宋書·范曄傳》記載：

元嘉元年冬，彭城太妃薨，將葬，祖夕，僚故并集東府。曄弟廣淵，時(shí)為司徒祭酒，其日在直。曄與司徒左西屬王深宿廣淵許，夜中酣飲，開北牖聽挽歌為樂。義康大怒，左遷曄宣城太守。不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作。在郡數(shù)年，遷長沙王義欣鎮(zhèn)軍長史，加寧朔將軍。[10]1816

從上述材料可知，“左遷曄宣城太守。不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，這些文字可以表明，范曄在寫作《后漢書》時(shí)，是在抑郁不得志的情況下，這種心態(tài)自然影響到他的史書寫作。除此之外，范曄在撰寫《后漢書》時(shí)，描寫昭君出塞的作品已經(jīng)很多了，比如《西京雜記》《琴操》《王明君辭并序》等，王昭君在這些文學(xué)作品中命運(yùn)多舛的形象，非常契合范曄本人的個(gè)人遭遇，他寫昭君“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”，其實(shí)是以昭君自比，抒發(fā)自己才華橫溢，卻不被欣賞的抑郁情懷，這是非常明顯的，所謂借他人之酒杯澆胸中之塊壘是也。

六、《世說新語》與昭君故事

南朝劉義慶所編的《世說新語·賢媛篇》記載了昭君與畫工的故事，茲抄錄如下：

漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。[2]363

由上述材料可見，《世說新語·賢媛篇》所記載的昭君出塞和親故事與《西京雜記》中記載的類似，不過劉義慶在記載時(shí)做了稍微的修改，去掉了昭君“怨?；实邸钡那楣?jié)，這是最容易引起統(tǒng)治者敏感的部分。考慮到劉義慶所處的時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)的政治因素，就可以知道他這樣做的原因了。

宋文帝即位以后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，不斷誅殺大臣。元嘉三年，誅殺揚(yáng)州刺史徐羨之[10]1334和尚書令傅亮[10]1335；元嘉十三年誅殺江州刺史檀道濟(jì)[10]1344。劉義慶死的次年，誅殺范曄[10]1819，貶劉義康為庶人。加之宋文帝身體不好，“有虛勞疾，寢頓積年，每意所想，便覺心中痛烈，屬纊者相系”[10]1790，所以更加神經(jīng)過敏，多所猜忌。唐代吳兢《樂府古題要解》上“烏夜啼”條記載：“右宋臨川王義慶造也。宋元康中，徙彭城王義康于豫章郡。劉義慶時(shí)為江州，相見而哭。文帝聞而怪之，征還京。劉義慶大懼，妓妾聞烏夜啼，叩齋閣云，明日應(yīng)有赦。及旦，改南袞州刺史。因作此歌。”[11]346據(jù)《宋書》卷六十八《彭城王義康傳》記載：“其夕分收湛等。青州刺史杜驥勒兵殿內(nèi)，以備非常。遣人宣旨告以湛等罪，義康上表遜位曰……改授都督江州諸軍事、江州刺史，持節(jié)、侍中、將軍如故，出鎮(zhèn)豫章?！盵10]1792據(jù)此可知?jiǎng)⒘x康于元嘉十七年因劉湛事得罪，授江州刺史，出鎮(zhèn)豫章。又據(jù)《宋書》卷五十一《臨川烈武王道規(guī)傳附劉義慶傳》記載：“十六年，改授散騎常侍、都督江州豫州之西陽晉熙新蔡三郡諸軍事、衛(wèi)將軍、江州刺史，持節(jié)如故。十七年，即本號(hào)都督南袞、徐袞、青、冀、幽六州諸軍事、南袞州刺史。尋加開府儀同三司。”[12]1477據(jù)此可知，劉義慶改南袞州，其江州刺史職位當(dāng)為義康所取代。吳兢書中所描寫的情節(jié)，可以與史書相互參證，恰足以說明劉義慶當(dāng)時(shí)所處的艱難處境與恐懼心情。因此他所記載的昭君故事為何去掉了“怨恚皇帝”的部分，就很好理解了。

綜上所述，我們細(xì)致梳理了昭君出塞和親故事在魏晉南北朝時(shí)期的流傳與演變情況，可以看出來，隨著時(shí)代的發(fā)展，昭君出塞和親故事無論在情節(jié)還是內(nèi)容上都愈加完整與豐富，所謂前修未密，后出轉(zhuǎn)精。一些新添加的因素諸如昭君與畫工的故事，使得昭君故事更具傳奇色彩。昭君被埋沒宮中的不幸遭遇與中國古代的“士不遇”之文學(xué)主題有相通之處，容易撥動(dòng)文人懷才不遇的情感之弦，加之該時(shí)期士人個(gè)體意識(shí)的覺醒及對(duì)門閥士族制度下黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，于是昭君故事很容易成為文人士子寄寓悲憤情感的載體，從而被人們普遍地接受并且廣泛傳唱。