論習(xí)近平文化自信思想*

陳 健

(1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族走向偉大復(fù)興的時(shí)代高度，圍繞“文化自信”這一時(shí)代命題發(fā)表了一系列重要論述，將“文化自信”定位為繼“道路、理論、制度”自信后的第四個(gè)自信。在十九大報(bào)告中，他更是六次提及“文化自信”，并在報(bào)告的第七部分從五個(gè)方面詳細(xì)論述了新時(shí)代如何“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”[1]33，從而逐步形成了內(nèi)涵豐富與體系完整的“習(xí)近平文化自信思想”。

一、習(xí)近平文化自信思想形成的時(shí)代背景

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平文化自信思想的孕育、形成與發(fā)展絕非偶然，而是與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，是時(shí)代的呼喚，是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放實(shí)踐，一方面社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，國(guó)家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，人民物質(zhì)生活水平迅速提升；另一方面隨著改革邁入深水區(qū)，社會(huì)中各類(lèi)矛盾日益凸顯，國(guó)內(nèi)外各種思想觀念的碰撞、交鋒日趨激烈，文化領(lǐng)域面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)和威脅。

(一)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

現(xiàn)實(shí)中，一些敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域千方百計(jì)地滲透錯(cuò)誤思想，試圖消解馬克思主義思想體系的科學(xué)性與內(nèi)在連續(xù)性，妄圖通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的抨擊與否定，達(dá)到質(zhì)疑、抹黑乃至徹底否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)力和公信力的目的。

“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。”[2]329馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”，人類(lèi)社會(huì)至今仍生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。當(dāng)前馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須加深對(duì)馬克思主義的理解，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)提升文化領(lǐng)域中各項(xiàng)工作的能力和水平。

(二)歷史虛無(wú)主義者對(duì)中國(guó)文化的歪曲與顛覆

歷史虛無(wú)主義者從質(zhì)疑歷史事實(shí)和歷史意義的立場(chǎng)出發(fā)，歪曲、否定甚至顛覆人們對(duì)既有民族史實(shí)、英雄人物的認(rèn)知，詰問(wèn)乃至否定歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步性、真理性和規(guī)律性，從而使社會(huì)上“去歷史化”“去革命化”“去英雄化”等言論甚囂塵上，導(dǎo)致顛倒歷史真相和惡搞英雄人物的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。歷史虛無(wú)主義者或借助后現(xiàn)代主義中“反諷”“拼貼”“惡搞”等表現(xiàn)方式，或憑借巧妙地迎合和滿足人們獵奇心理的敘事方法，或打著理論研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的幌子，歪曲、詆毀、篡改、丑化甚至割裂中華民族歷史、黨的歷史，以及社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展歷史，消解人們?cè)谖幕瘜用娴拿褡遄孕判暮妥院栏小?/p>

(三)道德危機(jī)日益凸顯，文化建設(shè)急需加強(qiáng)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的同時(shí)，也面臨著日益加重的道德危機(jī)。近年來(lái)，社會(huì)上所彰顯出的樂(lè)善好施、大公無(wú)私、見(jiàn)義勇為、舍己為人等行為常被譏諷為迂腐或是作秀；而爭(zhēng)相謀利、投機(jī)取巧、一夜暴富卻被仰慕推崇；毒大米、瘦肉精、放射水、絕孕魚(yú)、農(nóng)藥菜、毒奶粉、地溝油的頻頻出現(xiàn)更折射出社會(huì)誠(chéng)信缺失、人際關(guān)系冷漠、理想信念淪喪的殘酷現(xiàn)實(shí)。更可怕的是，越來(lái)越多的人正逐漸對(duì)此見(jiàn)怪不怪、麻木不仁。面對(duì)道德危機(jī)，國(guó)人亟待從蘊(yùn)藏著諸多優(yōu)良品德的中華傳統(tǒng)文化中汲取有益養(yǎng)分，提升自我的思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)與價(jià)值追求，弘揚(yáng)應(yīng)有的民族精神和時(shí)代精神。

(四)西方價(jià)值觀不斷侵蝕，自身話語(yǔ)體系尚未完善

在西方資本主義興起之后的一段時(shí)期，西方價(jià)值觀一直處于世界的主導(dǎo)地位。近代以來(lái)，在西方的殖民侵略面前，中國(guó)文化也受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，一些人在失去民族自信心的同時(shí)，也喪失了對(duì)民族文化的自信心，中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)很有限。盡管當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，盡管我們擁有著深厚的文化資源，但自身話語(yǔ)體系建設(shè)卻相對(duì)滯后。一方面我們?cè)诿鎸?duì)“西方文化優(yōu)越論”“西方文化霸權(quán)主義”時(shí)，文化自卑心態(tài)仍然存在，文化自信仍顯不足；另一方面我們時(shí)常還要遭受西方國(guó)家炮制的“普世價(jià)值論”“中國(guó)威脅論”等言論的攻擊和妖魔化。因此，在當(dāng)今社會(huì)思想相互激蕩、中華文化依舊不斷受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候，牢固建立自身的話語(yǔ)體系便顯得至關(guān)重要。

二、習(xí)近平文化自信思想的科學(xué)內(nèi)涵

文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族及其人民對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定與積極踐行?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]33習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化自信問(wèn)題，做出了一系列重要論述，將“文化自信”視為“四個(gè)自信”中“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的自信，形成了內(nèi)涵豐富和體系完整的文化自信思想，為應(yīng)對(duì)文化領(lǐng)域存在的諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)提供了思想保險(xiǎn)與利器。

(一)馬克思主義是其理論來(lái)源

馬克思主義作為人類(lèi)歷史上最偉大的思想成果，自創(chuàng)立之初就把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放與全面發(fā)展作為最高的價(jià)值追尋。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，以其科學(xué)性與真理性在不斷解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索中推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)革命事業(yè)正是在馬克思主義指導(dǎo)下取得了勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更是在其指導(dǎo)下取得了舉世矚目的成就。

馬克思主義在不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)，也為中國(guó)文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，使中國(guó)人在精神上逐漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。近代以來(lái)，長(zhǎng)期以主流意識(shí)形態(tài)身份出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，失去了對(duì)自身優(yōu)勢(shì)與不足的判斷力和批評(píng)力。在這樣特殊緊要的歷史關(guān)頭，中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下得到了整體性的科學(xué)評(píng)價(jià)，被保護(hù)拯救、批判繼承、發(fā)掘創(chuàng)新。隨后，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命的具體實(shí)踐中創(chuàng)造了不畏艱辛、英勇拼搏的革命文化，為中華文化注入了紅色文化因子。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)指明了方向。在此發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化逐步形成與發(fā)展，國(guó)人的文化自信逐漸恢復(fù)與確立。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)?！盵1]33馬克思主義是習(xí)近平文化自信思想的理論來(lái)源。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生急劇而又深刻的變化，各種新觀點(diǎn)、新理念、新思想層出不窮。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只有牢固掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主心骨，以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，才能有效抵御各類(lèi)錯(cuò)誤思潮滲透，使國(guó)人的文化自信意識(shí)得以不斷鞏固與增強(qiáng)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體現(xiàn)其核心要點(diǎn)

“文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化整體的自信?！盵3]十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]33這一論述構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系，有力地駁斥了歷史虛無(wú)主義者歪曲、否認(rèn)、割裂中華文化的謬論，清晰、深刻地闡明了習(xí)近平文化自信思想的核心要點(diǎn)。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵2]313習(xí)近平總書(shū)記高度肯定與重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)與培育國(guó)人文化自信中的源流地位。長(zhǎng)期以來(lái)，他圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、本質(zhì)、作用發(fā)表了一系列重要論述，展現(xiàn)了高度的自信意識(shí)。中華民族的身份認(rèn)同源自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與塑造。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本民族最深厚的文化軟實(shí)力，積淀著本民族最深沉的價(jià)值追求，它能夠增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，是中國(guó)人文化自信的基石，是中華文化能夠在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根蒂。綿延五千多年的中華文明史，雖然其間幾經(jīng)波折，受到各種外來(lái)文化思潮的不斷沖擊和碰撞，卻依舊頑強(qiáng)延續(xù)，并沒(méi)有因外來(lái)文化侵蝕而中斷，在融合與統(tǒng)一多元文化中逐漸形成了諸如 “自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“天下大同”的社會(huì)理想、“舍身取義”的犧牲精神、“赤心報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷、“民為邦本”的治國(guó)理念、“革故鼎新”的創(chuàng)新思想、“求同存異”的東方智慧等跨越時(shí)空的價(jià)值觀念，為民族文化的薪火相傳提供了豐厚的精神儲(chǔ)備。

2.黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化

眾所周知，教育資源是進(jìn)行教育教學(xué)的基本要素[18]，直接關(guān)系教育的規(guī)模和成效。然而，當(dāng)前學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均衡，網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放資源的質(zhì)量不高，未能形成應(yīng)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，嚴(yán)重制約我國(guó)整體教育水平的有效提升。因此，“人工智能+”時(shí)代的教育變革亟待面向全球整合更多教育資源，以卓有成效地提高教育成效。

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，在馬克思主義指導(dǎo)下，在新民主主義革命實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種文化形態(tài)。革命文化蘊(yùn)含著寶貴的紅色精神和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，其中紅色精神包括“紅船精神”“井岡山精神”“蘇區(qū)精神”“長(zhǎng)征精神”“抗戰(zhàn)精神”“延安精神”“沂蒙精神”“西柏坡精神”等；革命傳統(tǒng)則有“密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)”“實(shí)事求是、謙虛謹(jǐn)慎的良好品質(zhì)”“艱苦奮斗、不畏犧牲的獻(xiàn)身精神”等。中國(guó)人民正是在這些紅色精神與革命傳統(tǒng)的鼓舞與感召下重塑了民族精神，找回了民族自信，贏得了革命勝利。新時(shí)代學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)革命文化無(wú)疑有助于我們不忘初心、永葆信心，在繼承革命遺志中堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，構(gòu)筑富有紅色因子的文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化?！盵4]160社會(huì)主義先進(jìn)文化是指在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨及其團(tuán)結(jié)與帶領(lǐng)下的全國(guó)各族人民在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化。在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下，我們通過(guò)短短幾十年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)辟了中國(guó)道路，找到了中國(guó)模式，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。歷史與實(shí)踐證明，社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展方向與趨勢(shì)。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐

當(dāng)代中國(guó)的文化自信不僅來(lái)自文化本身的積淀傳承與發(fā)展創(chuàng)新，更來(lái)自蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)提供的實(shí)踐基礎(chǔ)。文化作為一種觀念性與意識(shí)性存在是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，因而現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐才是一切文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生與創(chuàng)造的源泉。文化不是憑空出現(xiàn)的，人們對(duì)于特定文化的信心也絕非激情所致，必須以實(shí)踐以及實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)為依托。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上積貧積弱的民族，文化是不可能有什么影響力和感召力的，也不可能讓人們對(duì)其抱有太大的信心與希望?？v觀近代以來(lái)的中國(guó)歷史，伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從極盛一時(shí)到跌至谷底，再到重新興起，國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了從自信逐漸喪失到逐漸恢復(fù)的過(guò)程。新時(shí)代的文化自信是建立在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大成就基礎(chǔ)之上的?？梢詳嘌?，隨著2020年全面小康社會(huì)的建成和本世紀(jì)中葉“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)之上的文化自信將會(huì)越來(lái)越具有底氣。中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，極大地鼓舞了中國(guó)人的文化自信心。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其精神之魂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)與核心，是加強(qiáng)思想道德建設(shè)、抵御腐朽文化侵蝕的有力思想武器，是習(xí)近平文化自信思想的精神之魂。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化精髓在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面的價(jià)值體現(xiàn)，即在國(guó)家層面提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值追求，在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)了“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值理念，在個(gè)人層面規(guī)定了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則。這一價(jià)值觀作為全國(guó)各族人民共同認(rèn)可的價(jià)值觀念的“最大公約數(shù)”，是對(duì)中國(guó)文化特色和文化本質(zhì)的概括與凝練，是打牢全社會(huì)共同奮斗思想基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在?！耙粋€(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵4]163中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了國(guó)家文化軟實(shí)力的底蘊(yùn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則構(gòu)成國(guó)家文化軟實(shí)力的靈魂。[5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為決定中國(guó)文化性質(zhì)與方向的核心因子，為人們?cè)诓煌幕^念、文化思潮、文化形態(tài)的交鋒交融中堅(jiān)定文化自信安裝了思想保險(xiǎn)。

(四)文明交流互鑒思想彰顯其包容之力

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[4]258，文明交流互鑒思想彰顯了習(xí)近平文化自信思想的包容之力，有利于中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)和世界文化多元性的維護(hù)。

作為一個(gè)系統(tǒng)性存在，人類(lèi)文化是在不同類(lèi)型的文化交流、交鋒、交融中逐漸發(fā)展壯大起來(lái)的。一個(gè)具有文化自信的國(guó)家必然會(huì)以積極的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，在兼容并蓄中汲取有益養(yǎng)分，為己所用。對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度是衡量一個(gè)國(guó)家是否做到文化自信的重要標(biāo)準(zhǔn)。考察中國(guó)歷史不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)閾碛泻＜{百川的氣度，中華文化才能夠生機(jī)勃勃，繁榮興盛；反之，某些時(shí)期的盲目排外，隔絕與外界文化的交流互鑒，中華文化則停滯不前。在當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們要堅(jiān)持文明交流互鑒新理念，既不能妄自菲薄、自慚形穢，也不能夜郎自大、唯我獨(dú)尊，應(yīng)在保持文化自信中摒棄與消解對(duì)待外來(lái)文化時(shí)存在的文化自負(fù)或文化自卑心態(tài)，在借鑒與汲取世界人民創(chuàng)造的各類(lèi)優(yōu)秀文化成果中，不斷地發(fā)展與完善本國(guó)文化。

文明交流互鑒思想的本質(zhì)是加強(qiáng)不同文化間的交流溝通，維護(hù)世界文化多樣發(fā)展。為此，一方面我們要堅(jiān)決反對(duì)以美國(guó)為首的西方國(guó)家在文化層面所推行的“霸權(quán)主義”“西方中心論”“普世價(jià)值”等觀念，利用其文化的強(qiáng)勢(shì)地位威逼他國(guó)被迫接受其價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)；另一方面我們要善于打造自身話語(yǔ)體系，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，運(yùn)用別國(guó)“樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[7]，在推進(jìn)中國(guó)文化走出去的過(guò)程中構(gòu)建多元互補(bǔ)、共榮共存的世界文化格局。

三、習(xí)近平文化自信思想的價(jià)值追尋

習(xí)近平文化自信思想的形成與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，是實(shí)踐發(fā)展的需要，是應(yīng)對(duì)社會(huì)上各種錯(cuò)誤思潮的需要。這一思想將中國(guó)文化放在中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)和世界多元文化的宏觀格局中來(lái)認(rèn)識(shí)與考察，為推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步做出新貢獻(xiàn)。

(一)為推動(dòng)社會(huì)主義文化蓬勃發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)

歷史與實(shí)踐表明，文化自信關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、民族文化的振興與繁榮。近代以來(lái)，國(guó)人面對(duì)西方的船堅(jiān)炮利與發(fā)達(dá)科技，文化自卑心態(tài)嚴(yán)重，失聲于世界，一度認(rèn)為西方文化先進(jìn)文明，而中國(guó)文化落后愚昧。習(xí)近平文化自信思想以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)自身特征與所處時(shí)代環(huán)境，在充分總結(jié)我黨不同歷史時(shí)期文化建設(shè)思想的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)之上，逐步形成了一系列契合中國(guó)實(shí)際的文化建設(shè)理論，構(gòu)筑了以博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、奮發(fā)向上的革命文化和繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系，為推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入精神動(dòng)力

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐、為底蘊(yùn)的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化大發(fā)展大繁榮為條件?！盵8]文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生生不息的靈魂與血脈，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要手段。文化具有極強(qiáng)的滲透性，持久性，它猶如空氣一般，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，以無(wú)形的觀念影響著有形的存在，作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活。如今，文化的繁榮程度已成為衡量社會(huì)發(fā)展程度與國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的繁榮發(fā)展。習(xí)近平文化自信思想所蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵能夠有效凝聚與激發(fā)整個(gè)民族的向心力和創(chuàng)造力，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(三)為促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟新境界

文明的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)世界各類(lèi)優(yōu)秀文化成果的支撐。作為世界優(yōu)秀文化成果，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化不僅豐富與發(fā)展了中華文明，也為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟了新境界。習(xí)近平文化自信思想中所蘊(yùn)含的文明交流互鑒思想超越了種族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，充滿著推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的責(zé)任與胸懷，正逐步成為世界人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念。習(xí)近平文化自信思想不僅推動(dòng)了中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)地位，為中國(guó)樹(shù)立良好的國(guó)家文化形象，也為化解世界各類(lèi)文化間的沖突與爭(zhēng)執(zhí)、維護(hù)世界和平發(fā)展進(jìn)步點(diǎn)亮了一盞智慧明燈。

新的時(shí)代與實(shí)踐需要新的思想理論，也必將給理論創(chuàng)造提供強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊的空間。習(xí)近平總書(shū)記站在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)代高度和中華民族走向偉大復(fù)興的歷史高度所形成的“文化自信思想”，具有深刻的時(shí)代背景、豐富的科學(xué)內(nèi)涵、完整的內(nèi)容體系與重要的文化使命。作為黨的最新理論成果之一，習(xí)近平文化自信思想為解決當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)乃至世界文化與文明發(fā)展繁榮、交流融合提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)道路。