“四為句”之于當(dāng)前農(nóng)村思想道德建設(shè)的價值

□柳 玉 李國鋒

[內(nèi)容提要]新時代農(nóng)村思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，張載作為北宋理學(xué)開創(chuàng)者和關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人，“四為句”蘊含了“為天地立心”的目的論、“為生民立命”的性命論、“為往圣繼絕學(xué)”的道統(tǒng)論、“為萬世開太平”的實踐論，這不僅止步于張載走上學(xué)術(shù)道路后對自己遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想的抒發(fā)，更是對人類思維層面的剖析，也是新時代農(nóng)村思想道德建設(shè)的新溯源?！八臑榫洹蓖ㄟ^構(gòu)建農(nóng)村道德價值體系，踐行社會主義核心價值觀；弘揚農(nóng)村傳統(tǒng)文化美德，鞏固農(nóng)村思想文化陣地；激發(fā)農(nóng)村主體責(zé)任意識，倡導(dǎo)誠信道德規(guī)范來完善農(nóng)村思想道德建設(shè)。

黨的十九大報告指出“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”將使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”[1]，提升人民思想道德水準(zhǔn)提上日程，重視全社會思想道德大工程的建設(shè)。2018年中央農(nóng)村工作小組提出的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃明確指出，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)必須“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度”[2]。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為農(nóng)村思想道德建設(shè)提供了高質(zhì)量的載體，“立足鄉(xiāng)村文明，借鑒城市文明和外來文化的優(yōu)秀成果，在保護(hù)和傳承，創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式”[2](P61)，作為北宋理學(xué)創(chuàng)始人、關(guān)學(xué)宗師張載以其崇高的理想追求贏得了世人的尊重，四句膾炙人口的名句展現(xiàn)了張載在學(xué)術(shù)上的偉大理想和抱負(fù)，以及對后人的期許和愿望為后來者打下了精神根基，讓燦爛的華夏文明煥發(fā)了新的光彩，“四為句”在文明的長河中歷經(jīng)千年仍然為世人所傳頌，這也為我國農(nóng)村思想道德建設(shè)傳遞了傳統(tǒng)文化的教化力量。

一、“為天地立心”的目的論

(一)目的論新釋

張載對天地有沒有心的問題持肯定態(tài)度，認(rèn)為“天地之心惟是生物”[3]，揭示“天地之心”的客觀性，這與宇宙生成論思想息息相關(guān)。關(guān)于“天地之心”的本質(zhì)內(nèi)涵：其一“天地”是創(chuàng)生萬物的源動力，張載說：“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性?！盵3](P62)，并對天地生成萬物的稱謂分別從具象、抽象和喻象的角度進(jìn)行使用，吳凡明以“乾坤作為人與萬物的本源”來解釋“乾坤的功用”，也就是“陰陽二氣的造化功能來闡釋人與萬物的同根同源”[4]，二者同氣連枝，要求人類要在了解自然界的客觀實在性之后再自主發(fā)揮自身能動性，作為農(nóng)村建設(shè)主體的農(nóng)民自覺保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，不斷提升自身的思想道德水平。其二“天地”是有目的的根源性力量，如果“天地”是產(chǎn)生萬物的根源，那么“天地之心”是魂，是“天地”之根的本源性動力，“心”也是思想道德建設(shè)的魂。其三“天地之心”從自然和道德兩個層面闡述其目的論。前者“天本無心，及其生成萬物，則須歸功于天，曰:此天地之仁也。”[3](P266)，與前面的結(jié)論看似相悖，實質(zhì)上是從人類的自我意識來看天地“無心”，從天地起源的角度來看“天地”是生成萬物的心臟。后者孟子說：“仁，人心也?！盵5]，張載也說：“以此存心，則無有不善?！盵3](P266)，這里的“心”是德性的體現(xiàn)，蘊含著“仁”這一人倫道德，張載從認(rèn)識論出發(fā)繼承了孟子以“仁”為“心”的人倫道德屬性，堅持“誠”、“實”之間存在的必然聯(lián)系，陳谷嘉認(rèn)為心的本質(zhì)是以誠為主旨的人倫道德精神[6]，重視“仁”、“誠”等傳統(tǒng)價值觀是思想道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

在“天地之心”與“為天地立心”的語義闡釋的問題上要根據(jù)當(dāng)時古人使用詞語的特有意境進(jìn)行。一方面，張載認(rèn)為二者的“心”是有著本質(zhì)的差別的?！疤斓刂摹敝缚陀^存在，“為天地立心”指“只將尊德性而道問學(xué)為心”[3](P376)，通過人的主觀努力才能夠體現(xiàn)其“心”，體現(xiàn)了人的道德精神價值。張載認(rèn)為“立心”是“今之人滅天理而窮人欲，今復(fù)反歸其天理”，“古之學(xué)者便立天理”[3](P273)，“天理”是道德、倫理的新秩序，能滿足現(xiàn)實生活對道德、倫理架構(gòu)的新訴求，是符合廣大人民群眾需求的倫理架構(gòu)，通過德行打動人心，讓民眾發(fā)自肺腑的接受“理”的管束，自然形成上下一心、人民生活幸福，穩(wěn)定社會秩序。另一方面，張載對“天地”進(jìn)行了多層次的詮釋，既有物質(zhì)世界含義，又有生成萬物的本源含義，也挖掘了世俗社會這層意義。在原有的“三才”概念上，張載強(qiáng)調(diào)：“盡人道,并立乎天地以成三才”[3](P178)，人要發(fā)展成為全面的人不僅需要“天時”、“地利”而且還需“人和”，也就是發(fā)揮自身仁義、美德等優(yōu)良品質(zhì)，最直觀的表現(xiàn)就是農(nóng)民所含有的質(zhì)樸、勤勞，這就在人與天地互動過程中賦予天地社會人倫道德含義?？傮w來說“為天地立心”的含義是圣人具有領(lǐng)悟天下之間“仁”的能力，進(jìn)而為人類社會確立正確的道德價值體系，農(nóng)村新道德價值體系的確立既要體現(xiàn)繼承性也要具有包容性，為農(nóng)村思想道德建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。

(二)鄉(xiāng)土記憶的變遷，“空心村”問題凸顯

人際交往范圍不斷的拓寬。人際交往的方式反映出社會思想道德建設(shè)的效果，從基層上看中國社會具有“鄉(xiāng)土性”，鄉(xiāng)土社會中的人口具有穩(wěn)定性和不流動性，這里的不流動性體現(xiàn)在人與空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜。農(nóng)村社會生活具有地方性的特色，形成以血緣、地緣為紐帶傳統(tǒng)的人際交往關(guān)系，農(nóng)村社會信用表現(xiàn)為具有濃厚的血親認(rèn)同感和對行為規(guī)矩的熟悉感、認(rèn)同感。但是隨著農(nóng)民就業(yè)范圍的擴(kuò)展，農(nóng)民副業(yè)增多，新媒體技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)民逐步由“天道的命”脫離了“人性自私欲望的命”，形成全方位、多層次的人際交往圈，農(nóng)民的眼界打開，提升自身人與人交往的能力，形成了一定的交際圈層，從以“講義氣”、“好面子”的潛在的行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸匦抛u(yù)”、“重契約”的新型交往準(zhǔn)則。傳統(tǒng)農(nóng)村社會有自身運行的一套規(guī)矩，這種無形的規(guī)矩規(guī)范人們?nèi)粘５男袨椋聲r期隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的法律意識增強(qiáng)，農(nóng)民理性精神不斷地增強(qiáng)，經(jīng)由“求在我者”實現(xiàn)自我價值，突破了“氣命”的人際交往方式。

美麗鄉(xiāng)村的存在是彰顯農(nóng)村思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土記憶是農(nóng)村思想道德建設(shè)的靈魂。據(jù)統(tǒng)計，“2000-2017年我國城鎮(zhèn)人口從45906萬人增加到81347萬人，農(nóng)村人口從80837萬持續(xù)遞減為57661萬”[7]，從數(shù)據(jù)看出中國農(nóng)村人口呈現(xiàn)不斷下降的趨勢，城市人口增速快于農(nóng)村人口，這導(dǎo)致最直接的社會現(xiàn)象就是“空心村”的不斷增多?！?000-2015年我國自然村落從360萬個銳減到270萬個，2010-2015年下降到260萬個”[8]，例如，江西南坑村坐落于群山深處，居住人口曾達(dá)130多戶，具有悠久歷史、獨特遺產(chǎn)的南坑村沒有逃脫城市文明的沖擊，變成了“一個人的村莊”，一人一狗成為這個村落的常態(tài)，寂靜無聲成為這個村落悲涼的回聲。我國自然村落面臨危機(jī)，雖然消失速度減慢，但是隨著城市文明的侵襲和人口的遷徙，城鎮(zhèn)化速度的加快，不采取相應(yīng)措施會導(dǎo)致農(nóng)村人才流失嚴(yán)重，缺乏活力，最終失去原有風(fēng)貌。農(nóng)村是生根于土壤之中的人類社會，“天地之心”的自然目的是生成萬物的本源，人類社會的發(fā)展依存于自然界，村落所承載的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與自然相伴相生；村落的消失意味著鄉(xiāng)土記憶的缺失，打破遺留千年的完整印記，“鄉(xiāng)愁”無法重構(gòu)，因此“天地之心”的道德目的是德行的體現(xiàn)，人通過對“仁德”追求實現(xiàn)社會穩(wěn)定，對于“空心村”的解決提供方案。

(三)構(gòu)建農(nóng)村道德價值體系，踐行社會主義核心價值觀

通過教育引導(dǎo)踐行社會主義核心價值觀。“為天地立心”中天地指代國家和民族，為國家和民族確立根本，這個“根”指的是堅守共同的價值信仰?！白匀荒康恼摗敝兴休d的是人的自然之本源，自然源于天地的創(chuàng)生，自然界是人類的衣食父母，二者源于同一源頭，善待自然萬物是人類應(yīng)盡的本分，歸結(jié)為現(xiàn)代思想就是構(gòu)建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。農(nóng)村道德價值體系構(gòu)建的自然基礎(chǔ)是農(nóng)民形成“人與自然和諧共生”概念，農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)村生態(tài)文化、踐行生態(tài)行為，良好的生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境是農(nóng)民隱形的生態(tài)熏陶，文化來源于生活、自信來源于生活，文明鄉(xiāng)風(fēng)、自信鄉(xiāng)風(fēng)、生態(tài)鄉(xiāng)風(fēng)是統(tǒng)一的整體。

通過實踐發(fā)展踐行社會主義核心價值觀。張載在道德層面指出“仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。人須常存此心。”[3](P266)，天地萬物存在“仁”的美德，“心”體現(xiàn)了人通過主觀努力來實現(xiàn)，有道德的人通過“仁人孝子”來體現(xiàn)自身的價值，道德責(zé)任通過“事天誠身”來履行，人通過人的道德來體現(xiàn)“天地之心”，農(nóng)村道德價值體系構(gòu)建的自然基礎(chǔ)是農(nóng)民形成“人與人和諧共生”概念，通過農(nóng)民喜聞樂見、通俗易懂的演小品、放電影的藝術(shù)表達(dá)方式宣傳中國夢，加強(qiáng)愛國主義、集體主義的教育，農(nóng)村主流價值觀是國家意識形態(tài)和道德的基本取向，我國農(nóng)民樹立以馬克思主義為指導(dǎo)，以愛國主義為核心，以勤勞勇敢、自強(qiáng)不息優(yōu)秀品質(zhì)為宗旨的價值觀，通過對“道”精華的共同追求和傳承來體現(xiàn)自身的價值存在?！傲⑿摹敝傅氖侨藗冏鸪绲赖虏⑶姨骄筷P(guān)于道德的學(xué)問，進(jìn)而通過道德價值打動人心，使天下人心悅誠服。圣人通過自己學(xué)習(xí)的道德價值來讀懂“天地之仁”，以此為根據(jù)為社會建立以“仁禮”為道德價值的系統(tǒng)論，體現(xiàn)了精神價值論的重要性，歸結(jié)為現(xiàn)代就是社會主義核心價值觀。

通過制度保障踐行社會主義核心價值觀。制度是呈于書面的道德，行為是內(nèi)在道的外在表現(xiàn)，把社會主義核心價值觀與法律體系相結(jié)合，來體現(xiàn)農(nóng)村主流價值。強(qiáng)化農(nóng)村政策的價值取向，建立道德風(fēng)險評估和糾正機(jī)制。

二、“為生民立命”的性命論

(一)性命論新釋

儒學(xué)大師對“命”字有很多個人見解，分別從不同層面進(jìn)行闡釋。張載的“生民”一詞具有社會民眾的意思，這里的“立命”是從更大的社會范圍進(jìn)行闡釋。張載的“性命論”深受孔孟思想的影響，同時對“命”進(jìn)行語義新釋，拓寬命的基本構(gòu)思框架，甚至通過精神世界進(jìn)行深化，創(chuàng)立了新的性命理論。其一，張載自覺性命來源于天道，“性盡其道，則命至其源也”[3](P234)。其二，兩種命理都是來源于天道的命，“道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在”[3](P273)，人能夠按照自身的意愿來生活，擁有更高的精神追求體現(xiàn)了由道德或理性主導(dǎo)的命運。其三，來源于氣或人性自私欲望的命稱為“氣命”或“遇命”，這意味著人無法控制自己的命運并遭遇意外事故?！叭挥刑斓刂浴赓|(zhì)之性兩者，故曰合兩”[9]，明儒徐必達(dá)明確表達(dá)了“性”的兩個結(jié)構(gòu)層次劃分。其四，張載說：“德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德”[3](P273)，情操的陶冶，優(yōu)良德行的踐行，進(jìn)而以“德”克“氣”，不受命運的束縛，使命運掌控在自己的手上。張載的“為生民立命”是要讓民眾面對命運的抉擇之時通過自身道德努力掌握自己的命運，不受世俗利益等無法操控的外在力量管控命運，正如林樂昌先生所說“這一理論的價值在于，格外強(qiáng)調(diào)人的生命意義的方向選擇，以及實現(xiàn)人生意義的工夫?qū)嵺`”[10]，不斷提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)科學(xué)生活方式，做人生方向的掌舵人，農(nóng)民通過對道義精神價值的追求達(dá)到“求有益于得”，經(jīng)由“求在我者”實現(xiàn)。

(二)民本情懷的缺乏，農(nóng)村面源污染嚴(yán)重

農(nóng)村結(jié)構(gòu)體系不斷改善。黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新要求，十九大報告指出“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”，堅持“農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”[11]，正如“太平”所釋人民安居樂業(yè)，物質(zhì)生活需求和精神需求得到滿足，改善人居環(huán)境反映出農(nóng)民精神需求。農(nóng)民消費水平和消費觀念不斷改變。據(jù)統(tǒng)計，“在2013至2017年中國農(nóng)村居民人均消費性支出為7485元、8383元、9223元、10130元、10955元”，“2013至2017年，中國農(nóng)村人均居住消費為9770元，人均教育、文化和娛樂消費支出為4825元、人均醫(yī)療保健消費支出為4256元，其中食品煙酒、交通和通信、教育文化和娛樂、保健等大多數(shù)消費者支出增加了約50%”[12]，從數(shù)據(jù)可以看出農(nóng)村居民人均消費支出呈現(xiàn)出急劇上升趨勢，農(nóng)民的消費模式逐漸改變，從生存到發(fā)展再到享受，基本能滿足農(nóng)民的基本生活需求，人們生活方式日益豐富和健康。

國家財政性教育經(jīng)費投入增加。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“2012-2016年國家財政性教育經(jīng)費呈現(xiàn)增長趨勢，分別大約是2.315億元、2.449億元、2.642億元、2.922億元、3.140億元?！盵13]政府在教育方面的經(jīng)濟(jì)投入是衡量政府對教育重視程度的一項重要指標(biāo)，數(shù)據(jù)表露出教育行業(yè)投入比重不斷增大，國家財政為公民“德命”可能性提供外在支撐。農(nóng)民在教育方面投入比重逐漸增大。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，“2013-2017年我國教育類農(nóng)村居民消費價格指數(shù)(上年=100)分別是102.5、102.9、102.0、102.6、102.8”[14]從教育型農(nóng)村居民消費價格指數(shù)可以反映出相對穩(wěn)定的趨勢，為農(nóng)民提供了克服“氣命”的內(nèi)生動力。男女教育觀念平等化。國家計劃生育政策的實施以及農(nóng)民素質(zhì)不斷提升，每個家庭孩子的數(shù)量大幅度減少，重男輕女思想不斷淡化，沖破傳統(tǒng)觀念束縛為“德命”廣度和深度提供。

現(xiàn)階段，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展我國出現(xiàn)了嚴(yán)重的農(nóng)村衰落和退化現(xiàn)象，國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)來解決農(nóng)村面臨的原生態(tài)遭到破壞，山水林田湖草被蠶食，生活垃圾、資源枯竭和污染層出不窮等問題，中國農(nóng)業(yè)污染源普查顯示“水污染物(種植業(yè)、禽畜養(yǎng)殖業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè))的排放(流失)量：化學(xué)需氧量為1324.09萬噸，總氮為270.46萬噸，總磷28.47萬噸，銅2452.09噸，鋅4862.58噸”[15]，農(nóng)村污染面源的廣度和深度體現(xiàn)出農(nóng)民對于生態(tài)價值認(rèn)識度較低，農(nóng)村環(huán)境遭到侵蝕和破壞后鄉(xiāng)土記憶和農(nóng)村文化呈現(xiàn)“碎片化”，自古以來文人雅士創(chuàng)作靈感來源大好山河，寄情于山水林田湖，詩詞歌賦古代文化體現(xiàn)了家鄉(xiāng)特色，而現(xiàn)在農(nóng)村主體缺乏自主意識，民本情懷的缺失造成農(nóng)村根基的破壞，農(nóng)村共同價值追求失去根基和載體。張載“四為句”中蘊含了經(jīng)世致用的思想，體現(xiàn)了“民胞物與”的偉大民本情懷，一方面農(nóng)村干部群體心系“生民”，做好領(lǐng)頭羊的作用，另一方面農(nóng)民發(fā)揮“主人翁”作用，主動抓住“命運”，為農(nóng)村思想道德建設(shè)做努力。

(三)激發(fā)農(nóng)民自主學(xué)習(xí)意識，提升農(nóng)民思想道德水平

“為生民立命”中的“命”指的是通過對道德的追求和學(xué)問達(dá)到主宰自己的命運，而不是被命運操控。一方面，合理引導(dǎo)農(nóng)村社會預(yù)期。張載的“非正命”指的是社群民眾渾渾噩噩過日子，沒有什么追求，在面對災(zāi)禍和選擇之時只能逆來順受，碌碌無為一生無疾而終。加強(qiáng)農(nóng)村群眾性思想政治工作，提高解決農(nóng)村熱點難點問題的效率，通過構(gòu)建鄉(xiāng)村文化價值認(rèn)同機(jī)制鞏固農(nóng)村思想文化陣地，豐富農(nóng)村多彩的文化生活在無形中激發(fā)鄉(xiāng)民自主選擇意識。另一方面，形成良好的農(nóng)村社會心態(tài)。張載的“正命”指的是社群民眾通過對道義和道德價值精神的追求，把一生奉獻(xiàn)于學(xué)習(xí)道義，在面對抉擇之時能夠自己決定自身的命運，求學(xué)不一定能最終得到，但是對道義和精神的追求一定是能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值。完善人文關(guān)懷和心理咨詢機(jī)制，加強(qiáng)對農(nóng)民心理狀態(tài)的關(guān)注度，逐漸增強(qiáng)農(nóng)民自信、自尊的優(yōu)良心理素質(zhì)，增加文化價值認(rèn)同感，營造良好的鄉(xiāng)村文化氛圍，在構(gòu)建的“仁禮”道德秩序基礎(chǔ)上使鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)文化知識，豐富自身修養(yǎng)，追求道德精神。

三、“為往圣繼絕學(xué)”的道統(tǒng)論

(一)道統(tǒng)論新釋

北宋理學(xué)家認(rèn)為繼孔、孟之后學(xué)術(shù)斷絕、道統(tǒng)喪失，致力于恢復(fù)“絕學(xué)”和“道統(tǒng)”，二者之間有密切的關(guān)系，而張載的“往圣”二字不僅僅指的是孔、孟兩位歷史上的圣人，認(rèn)為“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕”[3](P278)，借此梳理心中“道統(tǒng)”的思想內(nèi)涵和系統(tǒng)傳授理論。張載的“為往圣繼絕學(xué)”把道統(tǒng)的內(nèi)涵擴(kuò)大到了中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，擴(kuò)大了中華文化價值認(rèn)同范圍，體現(xiàn)當(dāng)時學(xué)術(shù)圣人在文化上的自尊和自信?，F(xiàn)階段對于普通民眾來說很少有繼承先賢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，同樣對于文化素質(zhì)不高的農(nóng)民更是罕見，“仁、義、禮、智、信”的人生修養(yǎng)、“修身、治國、平天下”的人生理想、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升基層群眾對于本村落文化的自信，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

(二)傳統(tǒng)文化美德的遺失，農(nóng)村不良風(fēng)氣滋長

中華傳統(tǒng)文化美德是在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，深藏于鄉(xiāng)土文化之中，包括物質(zhì)文化和精神文化，是影響農(nóng)村文化風(fēng)氣的重要因素。農(nóng)村傳統(tǒng)文化美德深藏于農(nóng)村勤儉節(jié)約、仁義孝悌、天人合一等價值理念中，這些理念通過“無形”的方式深入人心?！耙粋€民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”[16]，踐行思想道德建設(shè)的廣度和深度，很大程度上體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的繼承和提升程度上。數(shù)據(jù)顯示，“2013-2016年我國縣文化館數(shù)從1671個降低到1630個，藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)數(shù)從139降低到125個”[17]，農(nóng)村文化中的物態(tài)文化呈現(xiàn)不斷下降趨勢，與行為文化、制度文化和精神文化缺一不可，農(nóng)村傳統(tǒng)文化美德載體的消失會導(dǎo)致文化血脈的割裂，出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象。農(nóng)村的衰敗、農(nóng)村的破壞導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承瓦解，農(nóng)村文化無根、無源、無據(jù)，暴露“學(xué)絕道喪”的文化弊病，繼承“往圣”的“絕學(xué)”，“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”[18]，農(nóng)村的傳統(tǒng)美德從根本上反映了中國傳統(tǒng)文化的精髓和血脈，美德之魂是農(nóng)村秩序穩(wěn)定的精神支柱。

(三)弘揚農(nóng)村傳統(tǒng)文化美德，鞏固農(nóng)村思想文化陣地

“為往圣繼絕學(xué)”體現(xiàn)的是沿襲斷代的傳統(tǒng)文化，華夏文化是一個貫通的整體，不應(yīng)擱置任何寶貴的精神財富，一個“繼”字體現(xiàn)出“善繼人之志，善述人之事”(《中庸》)這種“繼往開來”的傳承之志。一方面，反映了當(dāng)時文化的繼承和發(fā)展不僅局于時代，而是放眼中華、融合了整個歷史長河的文化?？怂颊J(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[19]，中國自古以來就有“仁慈”、“孝道”、“禮貌”、“信任”等美德，新時期文化創(chuàng)新繼承了以往文化精髓。幾千百年來農(nóng)民創(chuàng)造了具有地域特色和鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)耕文明，在土地里生長起來的道德經(jīng)歷了歲月的變化和時代的積累，重拾其中蘊含的勤勞樸實、吃苦耐勞、樸素節(jié)儉的農(nóng)村精神。另一方面，表達(dá)了當(dāng)時中國文人對于中國文化的自尊和自信，以及對促進(jìn)中國文化的使命感。政府將社區(qū)教育和家庭教育結(jié)合相結(jié)合，繼承良好的家庭培訓(xùn)和家庭風(fēng)格，對于蘊含著農(nóng)村特有的文化氣息和縮影的文化遺產(chǎn)加大保護(hù)力度，保留具有原始特色的鄉(xiāng)村博物館，對于利于豐富鄉(xiāng)民的精神文化生活的農(nóng)村文藝活動，發(fā)揮農(nóng)村文化主體的積極性和主人翁意識，推進(jìn)文化繁榮。

四、“為萬世開太平”的實踐論

(一)實踐論新釋

“太平”一詞內(nèi)涵上意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定、倫理道德規(guī)范、人文信仰構(gòu)建，實踐上意味著“天下統(tǒng)一”，張載為了自己遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)付出了太多辛勞和努力。在社會方面，“慨然有意三代之治，望道而欲見”[3](P384)，實現(xiàn)社會穩(wěn)定的三代治理需要，通過“制法興王”之道實現(xiàn)社會穩(wěn)定，通過“治道”實現(xiàn)“太平”秩序，使得“道理”成為天下太平的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“望太平”。文化方面，面對佛教和道教的文化沖擊，產(chǎn)生了濃濃的文化危機(jī)感，為了使社會秩序穩(wěn)定，張載等人“排邪說，歸至理”[3](P5)，為社會的發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)。張載為實現(xiàn)天下“太平”的社會理想通過文化、社會進(jìn)行了全方面的努力，以開闊的眼界和豐富的學(xué)識為太平基業(yè)的實現(xiàn)憂慮，人類作為社會中心體本應(yīng)承擔(dān)種種社會責(zé)任，人人發(fā)揮自我小力量推動社會發(fā)展，同樣農(nóng)民作為農(nóng)村建設(shè)主體，提升自身精神風(fēng)貌，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，增強(qiáng)農(nóng)民的社會責(zé)任感。

(二)家國情懷的淡化，農(nóng)村新價值體系亟待搭建

國、家、鄉(xiāng)是中國文化三位一體和不可分割的統(tǒng)一體，鄉(xiāng)情是基于對血緣、親情和家鄉(xiāng)深深地思念和眷戀，國家和民族愛的縮影被這種厚重的情感所反映出來，成為了國家、民族發(fā)展的凝聚力和向心力。作為“主人”的農(nóng)民如果缺乏家國情懷作將無法繼承和延續(xù)本群體的歷史與文化，在文化多元化交流過程中失去爭取話語權(quán)的主動權(quán)，在農(nóng)村建設(shè)的過程中缺乏憂患意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，“2013-2016年我國縣圖書館機(jī)構(gòu)數(shù)從1632個減少到1596個，縣圖書館書刊文獻(xiàn)外借冊數(shù)從4734萬人次增長到5499萬人次”[20]，圖書館書刊外借冊數(shù)雖然增多了，但是增加幅度不大，可見農(nóng)村主體在參與接觸文化方面主動性不高，“2013-2016年我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站參加文藝活動人次從11097萬人次達(dá)到17173萬人次”[21]，參與文藝活動更加符合農(nóng)民提升思想道德的方式。農(nóng)村思想道德建設(shè)的不全面、不充分會引起農(nóng)民主體缺乏憂患意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對于農(nóng)村秩序的穩(wěn)定、社會理想的實現(xiàn)隱藏巨大危機(jī)，對此古代仁人志士通過對“仁德”的追求為社會建立一套道德價值體系，為穩(wěn)固社會發(fā)展確立秩序，對天下“太平”的追求在道德價值體系基礎(chǔ)之上進(jìn)行“治理”實現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定。

(三)激發(fā)農(nóng)村主體責(zé)任意識，倡導(dǎo)誠信道德規(guī)范

“為萬世開太平”指的是通過倫理道德的規(guī)范和文化信仰的建設(shè)實現(xiàn)社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，把“望道”與“治道”二者結(jié)合起來。體現(xiàn)了兩層含義：一是促進(jìn)農(nóng)村道德建設(shè)。強(qiáng)化社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，為農(nóng)村穩(wěn)定、和諧發(fā)展奠定道德基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，鄉(xiāng)村水污染、大氣污染成為社會普遍現(xiàn)象，農(nóng)村發(fā)展面臨生態(tài)危機(jī)，數(shù)據(jù)顯示“我國2013-2017年農(nóng)業(yè)用水量從3921.50億立方米降低到3790.00億立方米，占總用水量的一半多”[22]，雖然用水量有所下降，但是農(nóng)業(yè)用水所占比重仍然令人震驚，錯誤的灌溉方式和不合理的水資源開采導(dǎo)致水資源浪費，農(nóng)村主體生態(tài)環(huán)保意識有待繼續(xù)加強(qiáng)。農(nóng)村主體具有憂患和責(zé)任意識是推進(jìn)農(nóng)村誠信道德建設(shè)的重要因素，必須繼續(xù)加強(qiáng)農(nóng)民的社會責(zé)任意識、規(guī)則感、集體意識和主人翁意識，在中國傳統(tǒng)文化人與自然、人與自我、人與社會關(guān)系的內(nèi)涵是豐富的，其中天人合一、仁義孝禮、堅韌豁達(dá)的體現(xiàn)出三層次優(yōu)秀思想，優(yōu)秀文化美德可以改變農(nóng)民現(xiàn)有的生活方式，創(chuàng)新現(xiàn)代性生活方式。二是建立健全農(nóng)村信用體系。農(nóng)村廉政建設(shè)是黨的作風(fēng)建設(shè)和廉政建設(shè)的基礎(chǔ)，是農(nóng)村穩(wěn)定和發(fā)展的重要保障，是加強(qiáng)農(nóng)村道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行影響著鄉(xiāng)風(fēng)、民紀(jì)。通過宣傳教育提高廉政覺悟和意識，建立防腐敗機(jī)制促進(jìn)廉政，促進(jìn)“一把手”和鄉(xiāng)民監(jiān)督相結(jié)合促廉政，增強(qiáng)處罰促進(jìn)效益，提高守信激勵和懲戒機(jī)制，“法治”與“德治”相結(jié)合增強(qiáng)農(nóng)村主體和客體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識。