《森林之舞》中的對(duì)立關(guān)系及其象征意義

高文惠

(德州學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 ，山東 德州 253023)

《森林之舞》是索因卡于創(chuàng)作初期完成的一部劇作，在他的戲劇創(chuàng)作中具有重要意義。它不僅代表著索因卡編劇手法的成熟，而且是索因卡“首次付出真正努力去理解和體現(xiàn)新獲獨(dú)立時(shí)刻的現(xiàn)代非洲困境與痛苦”(1)Oyin Ogunba, The Movement of Transition: a Study of Plays of Wole Soyinka, Ibadan: Ibadan University Press,1975, p.101.的作品。因?yàn)樗饕蚩ㄔ凇渡⒅琛分袑?duì)尼日利亞的未來(lái)做出了一些預(yù)言式的洞察，研究者奧因·奧昆巴(Oyin Ogunba)指出，“《森林之舞》是索因卡戲劇創(chuàng)作中的分水嶺?！?2)Oyin Ogunba, The Movement of Transition: a Study of Plays of Wole Soyinka, Ibadan: Ibadan University Press,1975, p.101.

《森林之舞》是索因卡為了尼日利亞獨(dú)立日而創(chuàng)作的劇本，但劇本的內(nèi)涵出乎人們由創(chuàng)作背景引發(fā)的對(duì)劇本意義的預(yù)判，里面沒(méi)有經(jīng)歷磨難終獲國(guó)家獨(dú)立的舉國(guó)歡騰，沒(méi)有什么民族偉大傳統(tǒng)的炫耀性展示，也沒(méi)有對(duì)民族美好未來(lái)的樂(lè)觀展望。充斥其間的，卻是深深的迷惘和困惑：活人要舉行民族大聚會(huì)，想請(qǐng)來(lái)祖先，作為民族杰出的象征來(lái)參加，以作為“歷史的紐帶聯(lián)系這歡樂(lè)的時(shí)節(jié)”(3)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第166頁(yè)。。沒(méi)想到來(lái)的卻是300年前屈死的武士、他的妻子和胎死腹中的半人半鬼的孩子這些冤魂。幽靈們希望活人受理自己的案子，活人卻因死人對(duì)自己生活的煩擾要將他們趕走，森林之王把幽靈們保護(hù)了起來(lái)，在森林中為他們舉辦了歡迎會(huì)，參加者有活人、鬼魂、半人半鬼的孩子、各式各樣的神和精靈?！渡种琛返奈枧_(tái)是個(gè)令人眼花繚亂的舞臺(tái)，從舞臺(tái)的呈現(xiàn)形式上看，頗有些近似莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》，因此，諾貝爾授獎(jiǎng)詞中，稱這部作品為“一出非洲的《仲夏夜之夢(mèng)》”(4)[瑞典]拉爾斯·格倫斯坦：《授獎(jiǎng)詞》，邵殿生譯，載索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第445頁(yè)。。但在內(nèi)涵上，《森林之舞》與《仲夏夜之夢(mèng)》的清晰明朗的愛(ài)情主題毫無(wú)關(guān)聯(lián)。神話思維的引入、整體情節(jié)的跳躍、角色行動(dòng)的突兀、詩(shī)意多變的臺(tái)詞、游戲手法的使用、音樂(lè)舞蹈的融入，使得《森林之舞》的意義指向撲朔迷離、晦澀難明，該劇成為索因卡劇作中最難解的劇本之一。然而，從戲劇沖突的角度來(lái)看，劇本中存在著幾組明顯的對(duì)立關(guān)系：生界與死界的失敗聯(lián)系、神與神的對(duì)抗，以及人、鬼、神之間的沖突。厘清這幾組對(duì)立關(guān)系的象征性意義，可以為理解整部戲劇提供密鑰。

一、生界與死界的失敗聯(lián)系——現(xiàn)實(shí)是歷史的循環(huán)

在索因卡的論文《第四舞臺(tái)：通過(guò)奧岡神話直抵約魯巴悲劇的根源》中，索因卡提及，約魯巴觀念中的宇宙是由歷史、現(xiàn)在、未來(lái)和三者之間的中間通道構(gòu)成的多維空間，慣常情況下，中間通道的通暢導(dǎo)致三個(gè)空間之間是互通的，所以約魯巴人的歷史觀不是直線形的，而是循環(huán)型的。在約魯巴人的文化意識(shí)里，過(guò)去和現(xiàn)在是互相滲透、互相交疊的，祖先就出沒(méi)于房前屋后。在現(xiàn)實(shí)生活中，約魯巴人普遍存在這樣的習(xí)俗：給剛出生的孩子取祖先的名字，年長(zhǎng)者稱呼孩子為“爸爸”，家庭聚會(huì)中把屬于長(zhǎng)者的尊貴的位置給予孩子。(5)Wole Soyinka, Myth, Literature and the African World, Cambridge: Cambridge University, 1978，p.11.索因卡的歷史觀深受約魯巴的傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。死人隨時(shí)來(lái)到活人的世界，在他的意識(shí)里，就是約魯巴的現(xiàn)實(shí)。然而在循環(huán)歷史觀這個(gè)集體文化意識(shí)的基礎(chǔ)之上，索因卡也融入了自己對(duì)歷史的獨(dú)特理解——破壞性的暴力貫穿人類歷史。這種歷史觀念在《森林之舞》中，通過(guò)生界與死界，即人與鬼的失敗聯(lián)系表達(dá)出來(lái)。

在《森林之舞》中，來(lái)到生界的幽靈們因?yàn)榛钊司芙^受理他們的案子，不禁發(fā)出這樣的感慨：“三百年啦，什么變化也沒(méi)有，一切照舊?！?6)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第159頁(yè)?！白詮奈业谝淮坞x開，我已經(jīng)活了三世，但第一個(gè)世界仍舊是我向往的。生活方式依然如故”(7)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第198頁(yè)。。除了借幽靈之口表達(dá)現(xiàn)在只不過(guò)是對(duì)過(guò)去的重復(fù)之外，生界與死界的人與鬼也密切相連。生界與死界的聯(lián)系者瘸子阿洛尼在開篇的道白中，明確表明挑選這幾個(gè)幽靈來(lái)參加活人聚會(huì)的原因：“我挑選他們并不是偶然的，他們?cè)鹊纳钆c四個(gè)活著的后代有暴力和血肉的聯(lián)系”(8)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第138頁(yè)?！，F(xiàn)在的名妓羅拉是幾個(gè)世紀(jì)以前馬塔·卡里布王朝的王后，過(guò)去她因其美貌和放蕩導(dǎo)致部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在則害得無(wú)數(shù)人傾家蕩產(chǎn)、丟掉性命，過(guò)去和現(xiàn)在的她擁有一個(gè)共同的綽號(hào)——“烏龜夫人”。阿德奈比是從前的宮廷史學(xué)家，現(xiàn)在的議會(huì)演說(shuō)家。過(guò)去他接受奴隸販子的賄賂，給塞入60個(gè)大漢的棺材船開了正式離港證，現(xiàn)在他又因接受賄賂給一輛由40座卡車改裝成70座的卡車開放通行證。戴姆凱是過(guò)去的宮廷詩(shī)人，現(xiàn)在的雕刻匠，過(guò)去他曾讓他的書記官為捉回王后心愛(ài)的金絲鳥爬上屋頂而摔斷了一只胳膊，現(xiàn)在他又為雕刻圖騰，把他的助手從樹上拽下來(lái)摔死。劇本中的這些人物都擔(dān)負(fù)著雙重角色，他們的過(guò)去和現(xiàn)在，“行為幾乎相同，無(wú)論是善，是惡，是暴力，還是粗心大意；動(dòng)機(jī)幾乎相同。無(wú)論是虛幻的，明確的，值得稱贊的，還是該詛咒的?！?9)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第181頁(yè)。這些相似表明：現(xiàn)在不過(guò)是對(duì)過(guò)去的重復(fù)，歷史的陰魂依舊在現(xiàn)實(shí)中游蕩，現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題也是歷史中的問(wèn)題?！耙磺姓张f”這樣的輪回循環(huán)思想是作家著力表現(xiàn)的觀念。

瘸子阿洛尼召喚與現(xiàn)在的人物有血肉聯(lián)系的幽靈來(lái)參加民族聚會(huì)，活人卻不勝其煩，因?yàn)樗麄儾辉钢泵鏆v史真相，不愿為歷史罪惡承擔(dān)責(zé)任。森林之王邀請(qǐng)羅拉、阿德奈比、戴姆凱這三個(gè)與歷史聯(lián)系密切的活人參加對(duì)死者的歡迎會(huì)，通過(guò)神力在他們面前復(fù)現(xiàn)300年前的那樁慘案，其目的就是通過(guò)對(duì)歷史上不義行為罪惡的再現(xiàn)，讓活人“能夠發(fā)現(xiàn)自己是轉(zhuǎn)世再生的”，歷史上的罪惡在向現(xiàn)在延續(xù)。

《森林之舞》中顯示的國(guó)家歷史并不那么美好，戴姆凱為民族大聚會(huì)塑造的作為重新聯(lián)合的象征物的圖騰以比所有人都活得長(zhǎng)的“烏龜夫人”羅拉為原型，而羅拉被設(shè)計(jì)成特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中海倫似的人物，代表著誘惑、殘忍和暴力。這個(gè)人類的圖騰昭示著歷史留給當(dāng)下的并不是理想主義者虛構(gòu)的光榮偉大傳統(tǒng)，而作為現(xiàn)實(shí)的延續(xù)的未來(lái)，也會(huì)被誘惑、殘忍、懦弱、腐敗這些元素所支配。由此可見，索因卡的歷史觀似乎并不那么樂(lè)觀?！八饕蚩ǖ臍v史觀建立在人類永無(wú)休止的破壞性行為基礎(chǔ)之上。而這種觀念，在他的劇本中，又被具體化為人類天性中戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的反復(fù)重現(xiàn)?！?10)Ketu H. Katrak, Wole Soyinka and Modern Tragedy: A Study of Dramatic Theory and Practice, New York: Greenwood Press, 1986,p.132.作為索因卡獨(dú)特歷史觀的一次戲劇實(shí)踐，《森林之舞》雖然為尼日利亞獨(dú)立日所寫，是關(guān)于國(guó)家命運(yùn)的思考，但它又不僅僅只關(guān)乎尼日利亞的國(guó)家狀況，還延伸到了對(duì)人類整體命運(yùn)的思考。對(duì)此，索因卡自己也曾明確提及：《森林之舞》“是一個(gè)具有普遍意義的作品，1960年的獨(dú)立紀(jì)念僅僅是表現(xiàn)這一普遍意義的一個(gè)合適機(jī)會(huì)”(11)轉(zhuǎn)引自Ketu H. Katrak, Wole Soyinka and Modern Tragedy: A Study of Dramatic Theory and Practice, New York: Greenwood Press, 1986,p.138.。

二、神與神的對(duì)抗——未來(lái)的多種可能性

《森林之舞》還是一個(gè)神靈的世界，雖然幽靈是被活人邀請(qǐng)來(lái)的，但活人因受不了歷史罪惡的重負(fù)要將幽靈趕走，是神靈們將幽靈們保護(hù)起來(lái)，為他們舉行了歡迎會(huì)。神靈的身影在戲劇中無(wú)處不在，他們各懷心思，各自行動(dòng)，與人相伴同行。在眾多神靈中，祭祀神埃舒奧羅和雕刻匠的保護(hù)神奧貢最為顯眼，他們之間的對(duì)抗貫穿劇本始終。

埃舒奧羅是祭祀神，他性情嚴(yán)厲，睚眥必報(bào)，正如阿洛尼所說(shuō)，“奧羅的行為對(duì)無(wú)理性的人很有幫助，他們常拿他來(lái)嚇唬人”(12)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第138頁(yè)。。因?yàn)槿祟惏颜麄€(gè)森林搞得臭烘烘的，破壞了森林，還因?yàn)榇髂穭P從樹上拉下了崇拜埃舒奧羅的奧列姆勒致其摔死，并且截?cái)嗔俗约旱臉漕^去雕刻圖騰，讓自己蒙受了恥辱。埃舒奧羅要對(duì)活人進(jìn)行控訴和復(fù)仇，因?yàn)樗麖牟粚捤∫C瀆者。他把森林之王為幽靈舉辦的歡迎會(huì)視作“還債的日子”，埃舒奧羅參與歡迎會(huì)的目的，就是讓人類流血甚至死亡。

在約魯巴神話中，奧貢是個(gè)一身兼具多重功能的大神，他是“金屬之神，創(chuàng)造之神，道路之神，酒神和戰(zhàn)神”(13)Soyinka, Introduction,見Soyinka, The Bacchae of Euripides: A Communion Rite, New York and London: W·W·Norton & Company, 1974,p.V.，也是索因卡的繆斯，是他創(chuàng)作最重要的靈感之源。在索因卡日漸清晰的自覺(jué)文化意識(shí)中，奧貢既是創(chuàng)造力的象征，又是毀滅力的化身，還是人類的保護(hù)者和宇宙秩序的維護(hù)者。在創(chuàng)作《森林之舞》時(shí)，雖然索因卡對(duì)奧貢的文化意義尚沒(méi)有充分自覺(jué)的強(qiáng)調(diào)，但在埃舒奧羅和奧貢的對(duì)立中，作者明顯傾向于奧貢。《森林之舞》著重突出的是他的金屬之神的保護(hù)功能，雕刻匠戴姆凱是奧貢的信徒，戴姆凱把信奉埃舒奧羅的徒弟從樹的高處拽下摔死，是奧貢借他的手懲罰異教徒，用他的話來(lái)說(shuō)，“是我讓他的手去行動(dòng)的，我殺死了那個(gè)高傲的家伙”(14)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第163頁(yè)。。埃舒奧羅要?dú)绱髂穭P為自己復(fù)仇，奧貢就要保護(hù)他，于是，兩個(gè)神靈間的沖突也構(gòu)成了戲劇的張力。

埃舒奧羅和奧貢的對(duì)立，象征著尼日利亞歷史上存在著多種對(duì)立的力量，也象征著國(guó)家和人類未來(lái)發(fā)展的多種可能性。對(duì)于兩個(gè)神靈之間的矛盾，森林之王的態(tài)度不偏不倚，任其發(fā)展。對(duì)此不滿的埃舒奧羅評(píng)價(jià)道：“這就是說(shuō)，未來(lái)是不會(huì)被一致贊同的”(15)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第196頁(yè)。。其實(shí)，森林之王安排慶祝會(huì)的目的，就是把人、鬼、神聚在一起，讓人類看看自己過(guò)去和現(xiàn)在的樣子，審視一下影響歷史的多元力量，至于人類未來(lái)的道路如何選擇，就像森林之王意志的執(zhí)行者和代言人阿洛尼所說(shuō)：“讓未來(lái)或改變路線，或頑固地堅(jiān)持下去判斷他們的是非曲直吧”，“活人們自己會(huì)為未來(lái)辯護(hù)的”(16)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第196頁(yè)。，人類的未來(lái)還當(dāng)由人類自己來(lái)選擇。通過(guò)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，森林之王迫使活人們自我審判、自我譴責(zé)，并通過(guò)歷史反省現(xiàn)在，最終去“刺穿靈魂麻木行為的外殼，暴露原先赤裸裸的真相”(17)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第210頁(yè)。。靈魂被刺痛，意識(shí)才會(huì)由臆想的虛假偉大傳統(tǒng)的迷霧中走出，轉(zhuǎn)而反思?xì)v史罪惡及當(dāng)下的顯現(xiàn)，改變才有可能發(fā)生，不一樣的未來(lái)才有可能出現(xiàn)。也就是說(shuō)，索因卡雖然相信 “人類身上某種愚蠢的、破壞性的東西”致使人類歷史充滿沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，但他也相信人類可以做出些積極的努力，“可以通過(guò)在自己的社會(huì)中采取極為理智的行動(dòng)來(lái)拯救自己，避免戰(zhàn)爭(zhēng)”(18)轉(zhuǎn)引自Ketu H. Katrak, Wole Soyinka and Modern Tragedy: A Study of Dramatic Theory and Practice, New York: Greenwood Press, 1986，pp.132-133.?！渡种琛分酗@示的索因卡的歷史觀，是悲觀中尚含有希望。

三、人、鬼、神的爭(zhēng)搶游戲——打破歷史循環(huán)

《森林之舞》的第二幕中，在巨量的自由體詩(shī)吟唱之中，穿插著人、鬼、神間的兩處游戲場(chǎng)景。把民間盛行的兒童游戲放到文學(xué)文本中來(lái)，于索因卡來(lái)說(shuō)，并不僅僅是后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆的技巧使用，這些看似亂紛紛的閑筆，實(shí)則是理解《森林之舞》主旨的關(guān)鍵所在。

三個(gè)被邀請(qǐng)來(lái)參加民族大聚會(huì)的鬼魂，最終只有兩個(gè)被允許參加歡迎會(huì)陳訴冤情。來(lái)到人間尋找安息的武士被擋在了歡迎會(huì)之外。其原因就像埃舒奧羅假扮的審判官所說(shuō)，他身上有“懶惰的罪過(guò)”，“從第一世他權(quán)力在握時(shí)，他證明了什么？他輕易就斷送了自己的男子氣，這顯然是愚蠢的舉動(dòng)”。(19)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第200頁(yè)。軍權(quán)在握的武士拒絕參加不義戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一種崇高，但他卻任憑暴君和烏龜王后隨意處置自己，白白犧牲了自己、部下和家人的性命，對(duì)于歷史中的罪惡，他有能力而無(wú)作為去阻止，沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)于國(guó)家和家庭的責(zé)任，所以他雖是歷史罪惡的受害者，但也對(duì)歷史罪惡負(fù)有一定的責(zé)任。女幽靈和半人半鬼的孩子作為歷史罪惡的純粹受害者來(lái)參加歡迎會(huì)，如何對(duì)待他們，尤其是那個(gè)半人半鬼的孩子，就成為活人和神靈的主要分歧所在。

在西非的很多地區(qū)，存在著阿比庫(kù)的民間信仰。人們相信，有那樣一些孩子，反復(fù)地夭折，又反復(fù)投胎于同一個(gè)母親腹中，讓母親們受盡煎熬。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，這種民間信仰是西部非洲歷史上因?yàn)獒t(yī)療條件惡劣而導(dǎo)致大量?jī)和缲驳纳鐣?huì)現(xiàn)象的折射。而在民間信仰中，阿比庫(kù)具有跨越幽冥王國(guó)和現(xiàn)實(shí)世界的神奇能力。對(duì)于這種民間信仰，阿契貝、恩古吉、奧克瑞等非洲作家都曾經(jīng)在創(chuàng)作中予以呈現(xiàn)。這個(gè)民間信仰也影響了索因卡的創(chuàng)作。在一次訪談中，索因卡特意提到：“我和阿比庫(kù)一同長(zhǎng)大，阿比庫(kù)不是一個(gè)象征，而是一個(gè)真實(shí)存在的，能夠?qū)⑦^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)世界連接起來(lái)的意識(shí)的呈現(xiàn)。對(duì)我而言，阿比庫(kù)是真實(shí)的存在，不只是作為文學(xué)分析的虛構(gòu)產(chǎn)物?！?20)Wole Soyinka，Conversations with Wole Soyinka, Edited by Biodun Jeyifo, Jackson: University Press of Mississippi, 2001, p.165.索因卡還寫過(guò)一首提名為《阿比庫(kù)》的詩(shī)，專門描寫這種民間信仰。結(jié)合《森林之舞》中那個(gè)“在等待一個(gè)母親”的孩子，“逃出娘胎，卻又進(jìn)了恥辱之胎”的循環(huán)命運(yùn)和“生下來(lái)就會(huì)死”的宿命，這個(gè)孩子就是索因卡塑造出來(lái)的一個(gè)半人半鬼的阿比庫(kù)形象。而這個(gè)阿比庫(kù)，被索因卡用來(lái)當(dāng)作尼日利亞國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的一個(gè)象征物。

然而，《森林之舞》中的這個(gè)阿比庫(kù)又與民間信仰中的阿比庫(kù)有些不同，他是個(gè)生命循環(huán)被強(qiáng)行中斷了的阿比庫(kù)。生命循環(huán)的中斷給人和神對(duì)他的命運(yùn)的闡釋提供了空間?！斑@個(gè)半人半鬼的孩子既不是個(gè)意義一致的象征物，也不和一致的身份、時(shí)間相關(guān)聯(lián)。每個(gè)角色都對(duì)他有自己的理解，這些理解有時(shí)彼此矛盾?！?21)Odom, Glenn A, “The End of Nigerian History: Wole Soyinka and Yorùbá Historiography” , in Comparative Drama, Vol. 42 [Summer 2008], p.227.圍繞這個(gè)半人半鬼孩子的意義，人、鬼、神之間展開了爭(zhēng)奪，這場(chǎng)意義闡釋的斗爭(zhēng)在劇本中主要以游戲的形式來(lái)展開。

孩子和埃舒奧羅假扮的紅色人影玩的“色山”游戲?qū)嶋H上是一場(chǎng)生命游戲，在這個(gè)游戲中，孩子輸了，就意味著他的命運(yùn)交由仇恨人類的埃舒奧羅裁決，實(shí)際上也就意味著判決了死亡的命運(yùn)。而在這之后，在揭去了面具的三個(gè)活人面前出現(xiàn)了三胞胎形象，分別代表著放蕩任性、精神自滿和殘忍暴虐，三胞胎輪流和埃舒奧羅的小丑假扮的翻譯玩的“安捕”(ampe)游戲，是一種在約魯巴流行的兒童游戲，其形式是腳一滑，然后轉(zhuǎn)一圈，“ampe的意思是像我一樣做，我們是相同的。”(22)Oyin Ogunba, The Movement of Transition: a Study of Plays of Wole Soyinka, Ibadan: Ibadan University Press,1975, p.92.這個(gè)意思實(shí)際上已經(jīng)揭示出三胞胎的指向：從歷史中沿襲下來(lái)的惡劣人性。三胞胎的表演實(shí)際上就是為了讓活人從三胞胎的表演中看到自己的行為引起的破壞性結(jié)果。之后，埃舒奧羅、奧岡、孩子、戴姆凱等都參與進(jìn)了這場(chǎng)游戲之中。埃舒奧羅和三胞胎中的老三作為爭(zhēng)搶的一方，他們搶奪孩子就意味著將孩子的命運(yùn)判決為混亂與毀滅；戴姆凱和奧貢作為爭(zhēng)搶的另一方中途參與進(jìn)來(lái)，在奧貢的幫助下，戴姆凱搶到了孩子，把孩子交還給了母親。戴姆凱的行為實(shí)際上是在意識(shí)受到觸動(dòng)之后，良知回歸的結(jié)果。戴姆凱的選擇代表著人類對(duì)未來(lái)的選擇，而在前面的游戲中，埃舒奧羅已經(jīng)贏了孩子，因此這個(gè)選擇用森林之王的話來(lái)說(shuō)，“你手里抱著個(gè)已經(jīng)被判決了的東西，要想推翻許多年前開始了的行為，可不是件容易的事兒?！?23)[尼]索因卡：《獅子和寶石》，邵殿生等譯,漓江出版社1990年版，第210頁(yè)。這意味著人類選擇打破因循的歷史暴力循環(huán)這條道路，因依舊存在的敵對(duì)陣營(yíng)之間的斗爭(zhēng)，注定阻力重重、路途坎坷，但畢竟踏出了擺脫循環(huán)的第一步，為人類走向有可能的光明未來(lái)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。而這個(gè)機(jī)會(huì)，是剛剛獲得啟蒙的戴姆凱創(chuàng)造的。

在《森林之舞》中，神靈們沒(méi)有受到歡迎會(huì)審判場(chǎng)景的影響，而活人們卻都有了變化，變化最大的是戴姆凱。從前面的劇情來(lái)看，戴姆凱是個(gè)對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的混亂負(fù)有罪責(zé)的人，但劇末的戴姆凱對(duì)別人的不幸又滿懷同情惻隱之心，并最終代表人類做出了雖然艱難但卻有希望的勇敢選擇。對(duì)戴姆凱的這種分裂，一方面，我們可以解釋為森林之王刺痛活人靈魂的意圖的實(shí)現(xiàn)；另一方面，也可從奧貢大神的特性上去理解。奧貢大神原本就是集創(chuàng)造與毀滅功能于一身的神，奧貢也一再說(shuō)是自己在通過(guò)戴姆凱的手行動(dòng)，所以，有學(xué)者認(rèn)為，“戴姆凱代表著與否定和圍繞著他的變化無(wú)常的破壞性相對(duì)立的健康的創(chuàng)造性本能。因此，戴姆凱殺死奧列姆勒的行為，便可解釋為創(chuàng)造性的本能活躍之前的必需的行動(dòng)?！?24)Oyin Ogunba, The Movement of Transition: a Study of Plays of Wole Soyinka, Ibadan: Ibadan University Press, 1975, p.71.索因卡推崇奧貢身上的創(chuàng)造性能量，將奧貢視作約魯巴人中的第一個(gè)以自我犧牲為代價(jià)打通連接三個(gè)空間的中間通道的悲劇英雄。而索因卡個(gè)人身上，某種程度上也具有個(gè)人英雄主義的精英意識(shí)，他相信個(gè)人行動(dòng)的力量，認(rèn)為“獨(dú)立的個(gè)人可以打破這個(gè)(歷史)循環(huán)，從這個(gè)循環(huán)中走出，把社團(tuán)帶到一個(gè)嶄新的、未知的道路上去，這條道路從來(lái)不是歷史循環(huán)傾向的一個(gè)部分。這個(gè)特立獨(dú)行的個(gè)人，而不是大眾的信仰，可能含有某種精英主義甚至是關(guān)于誰(shuí)能塑造社團(tuán)未來(lái)的某種理想主義的味道?！?25)Ketu H. Katrak, Wole Soyinka and Modern Tragedy: A Study of Dramatic Theory and Practice, New York: Greenwood Press, 1986, p.130.出于這種理念，索因卡在他的作品中塑造了一批試圖以一己之力或通過(guò)自己的犧牲來(lái)拯救社團(tuán)或促進(jìn)社會(huì)變革的個(gè)人主義英雄，如《強(qiáng)種》中的埃芒、《沼澤地居民》中的伊格韋祖、《死亡與國(guó)王的馬夫》中的艾勒辛和奧倫德、《路》中的教授、《瘋子和專家》中的瘋子等。作為索因卡筆下的個(gè)人主義英雄中的一員，作為最初的啟蒙者和舊循環(huán)的打破者，戴姆凱勢(shì)必要面對(duì)重重打擊和阻撓，在劇本的最后，戴姆凱被埃舒奧羅作為祭品獻(xiàn)祭給圖騰，在奧貢的干預(yù)之下，才保全了性命。雖然覺(jué)醒了的社團(tuán)精英戴姆凱能把社會(huì)帶向何方，作品并未勾畫出明確的前景，但卻無(wú)疑撒播下了希望的種子，在沉重抑郁的基調(diào)之中留下了一個(gè)亮點(diǎn)。在劇末，活人們都有所醒悟，甚至連作為圖騰原型的羅拉也變得安分多了。所以，《森林之舞》最終留下的是一個(gè)沖破絕望、充滿希望地走向不可知未來(lái)的結(jié)局。這個(gè)希望既是指向尼日利亞這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，也指向整個(gè)人類的未來(lái)。

綜上所述，索因卡在《森林之舞》中，通過(guò)生界與死界的失敗聯(lián)系、神與神的對(duì)抗，以及人、鬼、神間的沖突這幾組對(duì)立關(guān)系，以復(fù)雜的象征手法傳達(dá)出了自己對(duì)尼日利亞國(guó)家歷史和未來(lái)命運(yùn)的諸多思考：擁有偉大傳統(tǒng)和英雄祖先的國(guó)家歷史只不過(guò)是一個(gè)神話，過(guò)去同現(xiàn)在一樣，被殘忍、懦弱、腐敗所困擾。要想讓新獨(dú)立的國(guó)家能夠強(qiáng)大，必須從精神自滿中走出來(lái)，直面歷史和現(xiàn)在的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，這部劇作創(chuàng)作的目的就是“為了震醒那些忘記了過(guò)去的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，讓他們從現(xiàn)在非常幸福的幻覺(jué)中走出來(lái)”(26)Biodun Jeyifo, Wole Soyinka: Politics, Poetics and Postcolonialism, Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p.137.。尼日利亞的未來(lái)因?yàn)閿硨?duì)陣營(yíng)的存在，還會(huì)充滿動(dòng)蕩；但是尼日利亞人必須做出有可能改變國(guó)家狀況的選擇，這個(gè)選擇的契機(jī)是自省意識(shí)和良知的觸動(dòng)，只有在這樣的啟蒙基礎(chǔ)上，尼日利亞這個(gè)阿比庫(kù)國(guó)家，才有可能存活下來(lái)并走向強(qiáng)大。因此，《森林之舞》是一部力求對(duì)國(guó)家、民族，甚至是整個(gè)人類的未來(lái)提供預(yù)言性啟示的作品。