沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播
——以“沂蒙情”組雕的藝術(shù)塑造為例

廖衛(wèi)東

(山東藝術(shù)學院 美術(shù)學院，山東 濟南 250014)

作為紅色文化內(nèi)核之一的沂蒙精神，是中國革命戰(zhàn)爭年代形成的軍民共進、忠誠勇敢、不畏犧牲的真實寫照與象征，概括起來就是“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”，就其本質(zhì)來講則是人性光輝的體現(xiàn)、自我價值的彰顯，是對于沂蒙精神的總結(jié)提煉與升華。2013年11月25日，習近平總書記視察臨沂時指出，“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家寶貴的精神財富，要不斷結(jié)合新的時代條件發(fā)揚光大”(1)《一分部署 九分落實——習近平考察山東談全面深化改革》，《人民日報海外版》2013年11月29日第1版。。這既是對沂蒙精神的高度肯定，同時又對新時代傳承并弘揚沂蒙精神提出了新要求。

改革開放以來，為推進沂蒙精神傳承、加強沂蒙精神宣傳，廣大藝術(shù)家不斷創(chuàng)新、挖掘沂蒙精神內(nèi)涵，立足軍民“水乳交融、生死與共”這一創(chuàng)作基調(diào)，從文學、音樂、舞蹈、美術(shù)等不同藝術(shù)形式表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期、社會主義建設(shè)時期、改革開放初期和改革開放新時期沂蒙人民踐行、弘揚沂蒙精神的歷史進程。其中臨沂地區(qū)的革命紀念館、景區(qū)，普遍采用雕塑形式對沂蒙精神產(chǎn)生的歷史背景、生死相依的戰(zhàn)斗場景、波瀾壯闊的革命進程等進行敘事塑造，以靜態(tài)留置的方式讓觀眾身臨其境，較好地把對革命精神的宣傳融入景區(qū)的游歷當中，以潛移默化的方式傳導正能量，達到了沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的雙重目標。這里所指的具象性傳播是指以寫實性、情節(jié)性雕塑的方式作為傳播載體，以具體化的形態(tài)來展示精神性本體的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。換言之，就是將無形的精神轉(zhuǎn)化為具象客觀的形式，通過立體形式的形態(tài)塑造來顯現(xiàn)具有內(nèi)心情感指向的圖構(gòu)，以達到弘揚傳播民族精神(革命文化)的目的。

一、沂蒙精神對民族精神的弘揚與時代性傳播

山東是中國革命文化的重要聚集地，沂蒙精神在這里生根萌芽，歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)、改革開放等時期，在積淀中汲取傳統(tǒng)與變革的精華，代代傳承、歷久彌新，所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵已成為新時代改革發(fā)展所需要的精神養(yǎng)料，成為藝術(shù)工作者推動中華優(yōu)秀文化繼往開來、服務(wù)于文化人時代任務(wù)的創(chuàng)作高地。

(一)沂蒙精神是塑造和發(fā)展民族精神的重要源泉之一

在革命戰(zhàn)爭時期，依靠群眾、發(fā)動群眾與中國共產(chǎn)黨一起勵肝膽、共患難，為謀一個新中國而奮斗的沂蒙精神，是推進偉大事業(yè)必須堅持的政教理論和革命實踐，也是我們黨發(fā)動群眾謀事創(chuàng)業(yè)的政治智慧。改革開放后，沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，繼承發(fā)揚艱苦奮斗、埋頭苦干的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新、敢為人先，取得了經(jīng)濟社會發(fā)展的新突破。與此同時，沂蒙精神的內(nèi)涵和外延也得到了拓展升華，逐步形成了一系列適應新時代建設(shè)發(fā)展要求的先進文化，沂蒙精神又成了新時代中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。從本質(zhì)上講，新時代沂蒙精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與社會主義核心價值觀有著共同的精神追求和家國情懷，是民族精神的具體承載，為民族精神的振興傳承提供了適宜的文化土壤和文化基因。作為新時代藝術(shù)工作者，我們有責任深入挖掘沂蒙精神的價值內(nèi)涵，通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”宣傳弘揚沂蒙精神所蘊含的愛國、誠信、和諧等道德教化資源，繼而形成強大的向上向善社會風尚的助推力。

(二)增強文化認同、堅持文化自信是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的重要使命

重視文化，強調(diào)文化自信是習近平新時代中國特色社會主義思想的一個突出特征。黨的十八大以來，習近平總書記曾在多個場合提到文化強國，指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信?！痹邳h的十九大報告中，他再次強調(diào)，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”(2)葉霖：《新時代優(yōu)秀編輯的職業(yè)目標與追求》，《傳播與版權(quán)》2019年第3期。。中華民族的偉大復興不僅要有強大的經(jīng)濟硬實力，還要靠文化自信軟實力的力量；不僅要傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還要傳承近代以來形成的紅色革命文化，同時這兩個“傳承”不是靜止的，而是要與時俱進，適應習近平新時代中國特色社會主義思想的新要求、回應經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾的新期盼。

作為新時代的藝術(shù)工作者，我們有責任深入實踐，挖掘沂蒙精神所蘊含的信念堅定、革命到底的內(nèi)在品格，在紅色文化經(jīng)典原型的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)提煉與創(chuàng)新，把最深刻、最感人、最富有教育意義的內(nèi)容呈現(xiàn)在人們面前，讓他們近距離、生動形象地感悟歷史長河中先輩們的勇敢頑強、不畏艱難、自強不息的民族精神。同時，通過這種“潤物細無聲”的逐漸滲透，潛移默化的發(fā)展過程，謳歌新沂蒙精神，讓它真正走入人們的心靈，成為最堅強的文化自信、最廣泛的文化認同，為開啟中國特色社會主義建設(shè)的新長征凝聚強大精神動力。

(三)沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，符合時代要求

“一切依靠人民、一切為了人民”是沂蒙精神的最本質(zhì)、最突出的特征?！白詈笠粔K布，做軍裝；最后一口飯，做軍糧；最后一個兒子，送戰(zhàn)場”，軍民水乳交融、生死與共產(chǎn)生了驚天動地的巨大力量，支撐我們贏得了革命戰(zhàn)爭的偉大勝利。今天，我們要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢仍然需要贏得更廣大的人民群眾的支持，這不僅僅是黨中央提出的“堅持以人民為中心的發(fā)展理念”的題中之義，也是新時代弘揚沂蒙精神的意義和價值所在，為沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化提供了基本遵循和創(chuàng)作指南。

沂蒙精神是巍然屹立于齊魯大地的精神豐碑，是山東和山東人民最有代表性的精神標識。隨著時代的進步，今天的沂蒙山正經(jīng)歷著前所未有的大發(fā)展、大繁榮，沂蒙兒女所展現(xiàn)出的攻堅克難的勇氣、爭先進位的志氣、戰(zhàn)天斗地的豪氣，賦予了沂蒙精神嶄新的生命力，奏出了時代精神的最強音。這個期間，沂蒙大地也涌現(xiàn)出了數(shù)不清的精彩故事、精彩人物和精彩瞬間，這些都為藝術(shù)工作者提供了豐富的創(chuàng)作內(nèi)容和飽滿的藝術(shù)形象，督促藝術(shù)家們創(chuàng)造出更多符合時代精神的精品力作。時代精神孕育時代藝術(shù)。在“新長征”的路上，我們更要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，不斷挖掘、提煉“沂蒙精神”所蘊含的精神力量，拓展藝術(shù)創(chuàng)作題材、內(nèi)容、形式、手法，在各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的多方融合上尋找突破口，努力為紅色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新的活力，讓人民群眾在領(lǐng)略藝術(shù)美的創(chuàng)造和表達的過程中，與作品所表現(xiàn)的精神境界、思想內(nèi)涵同質(zhì)相吸、同頻共振，達到物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展。

二、以雕塑藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化

近年來，以“弘揚沂蒙精神”為主題的藝術(shù)創(chuàng)作已成為山東省域藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式。廣大藝術(shù)工作者適應時代要求，發(fā)揚“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過傳承和弘揚沂蒙精神所蘊含的中華美學精神，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀作品。雕塑作為其中重要的表現(xiàn)形式，作品創(chuàng)作與當?shù)氐母锩z址、地勢地貌相融合，使這種“凝固的舞蹈”在當下真正動起來、活起來、火起來。本文以孟良崮戰(zhàn)役紀念館“沂蒙情”雕塑組雕為例，系統(tǒng)闡述沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象傳播路徑。

(一)孟良崮戰(zhàn)役紀念館“沂蒙情”組雕的藝術(shù)情節(jié)構(gòu)成

孟良崮戰(zhàn)役紀念館“沂蒙情”雕塑組雕是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播較為典型的藝術(shù)范例。紀念館坐落在革命老區(qū)沂蒙山的腹地蒙陰?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，沂蒙山革命根據(jù)地廣大百姓為支援革命，做出了巨大的貢獻和犧牲，涌現(xiàn)出了諸如“紅嫂乳汁救傷員”“女子火線橋”等許許多多感人肺腑的故事。以凸顯沂蒙精神為代表的孟良崮戰(zhàn)役紀念館“沂蒙情”雕塑組雕創(chuàng)作，結(jié)合紀念館景區(qū)建設(shè)，從整體規(guī)劃入手，以打造黨員干部思想教育基地和紅色旅游景點為目標，企劃了一個由人物與山村、樹木與石壁渾然一體的沂蒙山軍民革命場景雕塑方案。該方案根據(jù)雕塑園所在地的地形地貌，采用少量下挖、適量上筑的方式,建造一個“雕塑峽谷”——鑄銅雕塑布置在峽谷兩壁，軍民共建、民擁軍與抗敵的故事分別安排在不同的峽谷巖壁、道路兩邊以及道路中間。

雕塑園的起點,即峽谷入口處的廣場上置放了當年支前的主要“道具”之一——手推車造型，取名《手推江山》，點明了“中國革命是老區(qū)人民推出來的”的主題。峽谷兩邊石壁上分別置放主題高浮雕組合人物，背面石壁上塑造出山村、房屋、樹木、家什、農(nóng)具、家禽等和山崖形態(tài)，峽谷縫隙處有山泉流下，形成小溪，象征沂河，形成了有序的符合沂蒙山區(qū)鄉(xiāng)村地形地貌特色的仿制氛圍。峽谷前半部分，主要是沂蒙農(nóng)村景象，表現(xiàn)軍民魚水情深和人民無私奉獻、奮勇支前的內(nèi)容，峽谷后半部則展現(xiàn)戰(zhàn)爭與勝利的主題。雕塑園的結(jié)尾，峽谷出口廣場安放一塊巨石，前后分別鐫刻毛澤東的“兵民是勝利之本”和陳毅的“我就是躺在棺材里也不能忘了沂蒙人民，他們用小推車把革命推過了長江，推向了勝利”的文字。

在地勢上安排了一個“S”形峽谷，整條“峽谷”中心線長約430米，規(guī)劃峽谷最寬處約23米、最窄處約6米，峽谷石壁高度在2.5米至6.8米之間。峽谷地形高低錯落，寬窄有致，蜿蜒曲折，雕塑園進口廣場為方形，出口廣場為圓形。根據(jù)雕塑與峽谷高度的比例關(guān)系和人們的視覺習慣，確定巖壁上人物為高浮雕，平均高度2米，腳下站立基部分0.4米；峽谷中間人物為圓雕，平均高度2.2米左右，獨特的表現(xiàn)形式特點鮮明、生動地再現(xiàn)了沂蒙山地域特色。

“沂蒙情”大型組雕分為“黨群血肉聯(lián)系”“軍民魚水深情”“兵民團結(jié)勝利”三部分，共制作完成了35組、240多個人物形象的雕塑。每組雕塑構(gòu)圖、整體氛圍的把握充分考慮了故事情節(jié)與情感控制的層層遞進關(guān)系，同時還兼顧了參觀游覽和思想政治教學的需要。組雕按照歷史事件發(fā)生的時間順序，以連環(huán)畫的形式，將沂蒙地區(qū)革命活動發(fā)生的一個個事件以故事的形式串聯(lián)起來。根據(jù)表現(xiàn)情節(jié)和主題氛圍需要，每組雕塑塑造出不同的人物形象以及與之相適應的故事背景，既表現(xiàn)出當年那種“大軍連營八百里，村村戶戶支前忙”的熱鬧景象，又表現(xiàn)出軍民團結(jié)一心取得革命勝利的壯烈情景，熱烈歌頌了樸實寬厚、吃苦耐勞、積極熱情和無私奉獻的沂蒙人民群體，深刻詮釋了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”“民心向背是成敗的關(guān)鍵”“兵民團結(jié)是勝利之本”的主題。

(二)孟良崮戰(zhàn)役紀念館“沂蒙情”大型情景組雕的具體創(chuàng)作方法

藝術(shù)創(chuàng)作的思想方法是決定藝術(shù)造型形式的內(nèi)在因素，社會現(xiàn)實主義是表現(xiàn)沂蒙精神雕塑創(chuàng)作的基本指導思想。社會現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法簡而言之就是革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，是反映革命歷史題材雕塑創(chuàng)作最常用的藝術(shù)創(chuàng)作思想。這種創(chuàng)作方法的運用能夠最大程度引發(fā)觀眾的共鳴，通過真實與想象造型的藝術(shù)結(jié)合，引導觀眾的情感走向，由平淡漸次步入高潮，使觀眾隨著情節(jié)的變換、人物動態(tài)的夸張表現(xiàn)，產(chǎn)生身臨其境的感覺，從而留下深刻的畫面形象，這種形象記憶同時又延伸了精神內(nèi)在的長度，走向深刻。《沂蒙情》大型情景組雕正是革命現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)作方法所涉及的內(nèi)容，不僅是廣大人民群眾喜聞樂見的主題，也是最能激發(fā)雕塑家創(chuàng)作熱情的主題。作者既可以通過激昂熱烈的斗爭場面來彰顯軍民大無畏犧牲精神，也可以通過靜謐歡愉的生活氣氛來展現(xiàn)“沂蒙小調(diào)”似的風俗畫面。

俄國美學家車爾尼雪夫斯基認為藝術(shù)創(chuàng)作應該堅持真實地再現(xiàn)生活，真實地反映客觀世界的現(xiàn)實本質(zhì)和歷史本質(zhì)，并真實地表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的情感。《沂蒙情》大型情景組雕遵循了革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，采用寫實的手法塑造人物。如在“女子火線橋”的制作上，藝術(shù)家為了彰顯視覺效果,把在水中架橋的婦女安放在一米高的石座上,使人物頭部與觀眾視線相平，人橋最前端的婦女正欲拋起的門板與對岸的斷橋殘垣形成了“筆斷意不斷”的虛實效果，湍急的河流、被炮彈炸毀的斷橋、竭力托起門板的婦女、奮勇沖鋒的戰(zhàn)士交織在一起，構(gòu)成“箭在弦上”的緊張斗爭場景。

《沂蒙情》又具有革命浪漫主義特征，雕塑園后半部分，主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，“陳毅、粟裕轉(zhuǎn)戰(zhàn)沂蒙”“星夜飛兵搶占垛莊”“天馬山阻擊戰(zhàn)”“刀叢撲去爭山頂”等孟良崮戰(zhàn)役的重要橋段在這里都得到了再現(xiàn)。如“黃崖山六勇士”主要表現(xiàn)了六個戰(zhàn)士站在山崖邊準備跳崖就義的瞬間，戰(zhàn)士們形象生動，觀者仰視，更顯戰(zhàn)士們的英雄氣概；同時疏密有致的構(gòu)圖，橫、斜線構(gòu)成的形式感，讓觀者更加深刻地感受到戰(zhàn)士們對未來民族振興的渴望，以及革命必勝的信心。藝術(shù)處理方面，在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，進行了理想化的加工、提煉，成功避免了紅色題材創(chuàng)作上經(jīng)常出現(xiàn)的“高、大、上”的形式化傾向。大量的場景式雕塑敘事，不僅塑造了豐富的人物形象，而且全景展現(xiàn)沂蒙人民為中國革命戰(zhàn)爭年代做出的巨大犧牲和歷史貢獻，在真實的基礎(chǔ)上深刻展現(xiàn)了沂蒙老區(qū)軍民的魚水深情。另一方面，雕塑家通過立體的形式、多姿的形態(tài)，傳達出內(nèi)心對沂蒙精神的敬仰，以及對新時代弘揚沂蒙精神的崇仰之情。

革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的方法也是現(xiàn)當代中國文藝創(chuàng)作慣用的方法之一。意指以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導去觀察和表現(xiàn)生活,把客觀現(xiàn)實和革命理想、革命氣概與求實精神、革命實踐和歷史趨向結(jié)合起來,把現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法辯證地統(tǒng)一起來，塑造出壯麗動人的藝術(shù)形象。同時也是藝術(shù)來源于生活同時又高于生活這一觀點的通俗化延伸。雖然現(xiàn)當代藝術(shù)樣式不斷翻新，雕塑創(chuàng)作形式也朝著個性化方向發(fā)展，但是我們?nèi)詻]有找到更好利用“材料與觀念”等現(xiàn)當代方式去表達宏大敘事的方法，所以直至今日，仍然堅持以革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的社會現(xiàn)實主義的指導思想作為內(nèi)在精神傳達的基本方法。

分析其原因，首先國情是決定我們審美需求的首要條件。經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，我們在經(jīng)濟發(fā)展方面雖然取得了極大的進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，但是文化與教育的發(fā)展與世界發(fā)達國家相比還有較大的差距，尤其是人們的整體文化藝術(shù)素養(yǎng)還處在相對較低的水平。其次，藝術(shù)語言本體要素決定了藝術(shù)形式的外在形態(tài)。生動再現(xiàn)波瀾壯闊的革命場景，離不開情節(jié)描述、夸張動態(tài)形象及具體現(xiàn)實背景等要素。只有從這些要素出發(fā)才能創(chuàng)造出感人至深的人物形象，才能引發(fā)觀眾共鳴。由于個性化藝術(shù)表現(xiàn)形式執(zhí)著于多樣性、獨特性表達，很難完美展現(xiàn)宏大的革命事跡描述。第三，寫實的藝術(shù)形象通俗易懂，容易使人們在觀賞過程中，更為直接地、深刻地了解革命歷史，產(chǎn)生身臨其境的共鳴，也容易使觀眾在潛移默化中準確把握雕塑家在作品中所寄托的對英雄的向往與崇敬之情，以及對英雄堅強革命意志與共產(chǎn)主義理想的贊美之情。

三、沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的創(chuàng)新發(fā)展

紅色文化的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化是傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段與方法，同時也是貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義文化思維，弘揚當代中國精神，實現(xiàn)兩個百年奮斗目標的現(xiàn)實需要。雕塑語言表達的獨特性不僅為藝術(shù)敘事提供了物質(zhì)化路徑，而且獨具特色的雕塑情景式傳播也吸引了大量的受眾人群，成為當前思想文化建設(shè)的重要創(chuàng)新手段。

(一)經(jīng)濟發(fā)展是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)過40多年的改革開放，中國經(jīng)濟社會發(fā)展迅猛，物質(zhì)財富極大增長的同時，社會文化尤其是意識形態(tài)方面呈現(xiàn)出多面性，堅持立足國情發(fā)展社會主義，愛黨愛國，繼承與發(fā)揚革命戰(zhàn)爭時期傳承下來的紅色基因，從革命傳統(tǒng)中汲取繼續(xù)前進的精神滋養(yǎng)就顯得相當重要與迫切。與此同時，人民群眾的審美要求、接受欣賞習慣也發(fā)生了很大變化。以藝術(shù)創(chuàng)作方式介入思想宣傳教育就有了較為廣闊的需求預期和發(fā)展前景，同時不斷增長的經(jīng)濟條件也為藝術(shù)介入提供了堅實的物質(zhì)保障。

革命歷史題材的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作是社會主義國家對革命精神宣傳的重要手段，這種方式最早起源于蘇聯(lián)。十月革命勝利后，列寧對雕塑創(chuàng)作十分重視，制訂并頒布了《紀念碑宣傳法令》，以期通過這一藝術(shù)創(chuàng)作形式為新興的社會主義國家吶喊助威。蘇聯(lián)雕塑藝術(shù)家不負眾望，集中創(chuàng)作了許多震撼人心，至今仍令人嘆為觀止的大型雕塑作品，譬如《工人與集體農(nóng)莊女莊員》《祖國母親在召喚》等。新中國成立初期，中國雕塑界開始關(guān)注雕塑藝術(shù)創(chuàng)作新趨勢。40多年前，老一輩雕塑家劉開渠就雕塑對人類精神力量的傳達、對環(huán)境的美化作用、對形式創(chuàng)作的創(chuàng)新探索等方面都做過理性研究和探討，其在《對雕塑創(chuàng)作的幾點意見》發(fā)言稿中針對古希臘雕塑指出：這些優(yōu)秀的雕刻作品所體現(xiàn)的純潔而高尚的精神，能夠超越空間與時間，陶冶人類心靈，直到數(shù)千年后的今天，仍然能使世界各國人民看了深為感動！(3)劉開渠：《對雕塑創(chuàng)作的幾點意見》，《文藝研究》1980年第4期。這種論斷剖析了雕塑對人類精神傳達的載體作用，表明了形態(tài)塑造可以為人類精神文明傳承留下不朽的藝術(shù)遺產(chǎn)。

把視角轉(zhuǎn)回國內(nèi)，改革開放前，一方面我們的思想意識還沒有達到以多種藝術(shù)樣式創(chuàng)作的高度；另一方面，受經(jīng)濟因素與技術(shù)條件的制約，各地方還不具備以大體量、組合雕塑的方式在景區(qū)置放革命歷史造像的能力。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雕塑制作技術(shù)不斷升級，如今我們完全有能力通過立體形象塑造與環(huán)境再現(xiàn)藝術(shù)展示革命戰(zhàn)爭年代英雄形象和宏偉場景。同時，雕塑技術(shù)也在“開放包容”中不斷前行，探索與環(huán)境藝術(shù)、高科技藝術(shù)的融合創(chuàng)新，以期通過新視角和強烈的敘事手法，以小見大展示紅色文化的氣質(zhì)養(yǎng)成和澎湃力量。

(二)創(chuàng)新發(fā)展是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的必然途徑

到目前為止，除孟良崮戰(zhàn)役紀念館“沂蒙情”大型情景式組雕以外，類似的井岡山、延安、瑞金、西柏坡等革命圣地，都有結(jié)合當?shù)丨h(huán)境創(chuàng)作的以再現(xiàn)革命歷史場景為主的雕塑與情景性組雕，甚至在一些大型革命紀念館內(nèi)部也建有這樣的情景性雕塑。與20世紀60—80年代創(chuàng)作的相同題材的雕塑作品相比，雖然這些藝術(shù)創(chuàng)作同樣采取了寫實的表現(xiàn)手法，但是在時代性表現(xiàn)手法上卻有著比較大的差別和進步。

20世紀60—80年代，學科發(fā)展不健全，相互之間缺乏聯(lián)系，藝術(shù)觀念比較單一，在雕塑創(chuàng)作中還不能夠結(jié)合先進理念與跨學科等觀念進行景觀性雕塑創(chuàng)作，大量雕塑停留在主題架上創(chuàng)作以及建筑附屬標志物創(chuàng)作上。受當時經(jīng)濟條件、專業(yè)境況的制約，這些雕塑只能在北京等城市的重要地點才能夠進行建設(shè)，如北京農(nóng)業(yè)展覽館、毛澤東紀念館、工業(yè)展覽館等場館門前的組雕，造型形態(tài)也只是建筑主體的標志性裝飾，創(chuàng)作形式也留有較為明顯的蘇派風格。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，雕塑學科的外延不斷擴大、內(nèi)涵不斷深刻，單體雕塑藝術(shù)逐漸顯現(xiàn)出對革命精神宣傳在藝術(shù)轉(zhuǎn)化上的不足，特別是象征性雕塑在表現(xiàn)形式上的雷同，降低了具象化傳播的力度，同時也遠遠不能滿足廣大人民群眾視覺需求多樣化的期待。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們正確對待藝術(shù)創(chuàng)作的“總開關(guān)”，這是一個取其精華、棄其糟粕的揚棄過程，是雕塑藝術(shù)能不能順應新時代的新命題、新挑戰(zhàn)。進入21世紀以來，雕塑景觀藝術(shù)創(chuàng)作在展現(xiàn)革命精神的方式與手段上有了較大程度的改變，即采用跨專業(yè)融合的方式，結(jié)合最新科技成果，從環(huán)境美學、建筑營造學、經(jīng)營學等理論入手，重視不同立體造型的綜合運用，并結(jié)合水體、環(huán)境、建筑以及自然風景，把革命歷史主題內(nèi)容的故事整合建構(gòu)成大型雕塑景觀工程(也可以說是人文景觀工程)，打造出融學習、游覽、觀賞為一體的旅游勝地，從而提升立體藝術(shù)形態(tài)在紅色精神宣傳教育上的力度，更深程度地把思想傳承做到潤物無聲、傳繼有人。

通過創(chuàng)新、融合發(fā)展，我們不僅可以基于革命圣地創(chuàng)造出情境性雕塑藝術(shù)組合，亦可在廣大革命老區(qū)以環(huán)境雕塑創(chuàng)造為依托，啟動文旅項目與革命精神傳播相結(jié)合的新模式，即將“文化+”的觸角延伸到新農(nóng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的方方面面，從而啟動帶動老區(qū)騰飛的新的經(jīng)濟增長點，同時也為鄉(xiāng)村文化振興帶來了新的活力，從物質(zhì)、精神兩個層面切實提高人民群眾生活質(zhì)量。

文本中“高大上”的藝術(shù)形象放下身段，走進了我們的生活，這種改變不僅拉近人們與革命英雄形象的距離，真切感受到“黨愛民、民擁軍”的魚水之情，真實理解與領(lǐng)悟革命精神的真諦，為宣傳和弘揚社會主義核心價值觀以及社會生活的美化與營造提供了多路徑選擇，同時也應和了幾十年以來雕塑藝術(shù)家們對公共雕塑建設(shè)的建議與呼吁。

雕塑藝術(shù)家經(jīng)過幾十年的鉆研、歷練，革命歷史題材創(chuàng)作已基本形成了具有“中國風范”的風格套路，有情境性、象征性、故事性等各種形態(tài)，表現(xiàn)方式與手法逐漸擺脫模仿的痕跡，藝術(shù)駕馭能力也越來越強，為創(chuàng)作出有創(chuàng)造力的作品提供了強有力的技術(shù)保障。同時，豐富的多學科融合的藝術(shù)表現(xiàn)手段，為雕塑藝術(shù)表現(xiàn)提供了易于傳播的新的表述方式，使其更好地融入國民教育、融入道德建設(shè)，實現(xiàn)了“用中國方案講述中國故事”，以藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播彰顯中國智慧的目標。

藝術(shù)創(chuàng)作是弘揚社會主義核心價值觀、提振民族精神的一個重要宣傳手段。習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題?！?4)習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日第2版。藝術(shù)家就是要堅決秉承習近平總書記的講話精神，把“四個堅持”落實到我們的藝術(shù)工作當中去，通過不同藝術(shù)形式的宣揚，使這些經(jīng)過革命戰(zhàn)爭年代洗禮、改革開放時期升華、和平建設(shè)歲月陶冶的紅色精神，成為中華民族自強不息的民族精神，世代永存。