從本雅明“光韻”理論看手工技藝類非遺的價值與傳承

王懷春，袁亞婷

（石河子大學 文學藝術(shù)學院，新疆 石河子 832003）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一在于其在歷史流轉(zhuǎn)變化中傳承不息的生命力?！皬臍v史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多隨時代遷延而容易湮沒的文化記憶?！盵1]2這一點在手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的傳承過程中尤為明顯。它既保有產(chǎn)生之初的古樸記憶，又糅合了時代變遷的痕跡；既承載著技藝的發(fā)展歷史，又蘊含著每一個傳承個體的故事；既具有人類的審美共性，又獨具民族的審美個性。它是古老的，也是鮮活的；是厚重的，也是細微的；是共通的，也是獨特的。

一、手工技藝類非遺的“光韻”

（一）“光韻”的內(nèi)涵

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）最早在《攝影小史》中便提出藝術(shù)品的“光韻”（Aura）概念，后又在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中對其進行集中論述?！肮忭崱笔恰耙环N非同尋常的時空層，是遙遠的東西絕無僅有地作出的無法再貼近的顯現(xiàn)”[2]29。一件藝術(shù)品的誕生必然是時空的凝結(jié)，具有“即時即地性”和時空的唯一性，它使藝術(shù)品成為獨一無二的存在，即原真性。本雅明認為，這就是藝術(shù)品的“光韻”。“光韻”的存在使得藝術(shù)品顯得彌足珍貴，它昭示著藝術(shù)品的歷史感、距離感和神秘感，觀賞者在欣賞藝術(shù)品時往往帶著一種具有宗教神學意味的儀式感，表達著對藝術(shù)品的崇敬與贊美。因而，“光韻”使得藝術(shù)品具有了“膜拜價值”。

隨著工業(yè)時代的到來，為了滿足大眾對藝術(shù)品的消費需求，大量機械復(fù)制的藝術(shù)品進入市場。相較于具有“光韻”的藝術(shù)作品，無論多么精美的復(fù)制品都喪失了藝術(shù)品的原真性，也就是即時即地性的獨一無二性。批量存在的復(fù)制藝術(shù)品隨處可見，唾手可得，不再具有高高在上的“膜拜價值”，僅保留了一定的“展示價值”，其歷史感、距離感和具有象征意義的神秘感都消失殆盡。在機械復(fù)制藝術(shù)品泛濫的時代，大眾離藝術(shù)品越來越近，卻離藝術(shù)品的“光韻”越來越遠。“在對藝術(shù)作品的機械復(fù)制時代凋謝的東西就是藝術(shù)品的‘光韻'”[3]115。

（二）手工技藝類非遺具有“光韻”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是具有“光韻”的。大多數(shù)非遺的傳承都需要依靠一定的物質(zhì)形式，然而，非遺傳承的重點卻“并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容”[1]7。這技藝、思維、精神都構(gòu)成了非遺的“光韻”。手工技藝類非遺因其形式特點，更是獨具“光韻”的魅力，符合“光韻”存在的基本條件。手工技藝類非遺是手工藝者在特定時間、特定場合制作完成的作品，其本身具有即時即地的獨一無二性和不可通過復(fù)制得到的原真性。作品創(chuàng)作與受眾欣賞之間的時空差異，使作品與受眾之間隔著不可明見又難以觸及的心理距離。手工技藝傳承歷史悠久，有其自成體系的文化脈絡(luò)淵源，可追溯至百余年甚至千余年前，在歷史發(fā)展的不同時期又相應(yīng)地著上了不同時代的色彩，所以其本身蘊涵的歷史傳統(tǒng)是深遠且厚重的。手工技藝大多在其藝術(shù)表現(xiàn)中具有濃重的儀式色彩和象征意義，具有很強的膜拜價值。例如，白天鵝是我國哈薩克族的圖騰，“天鵝繡”即哈薩克族刺繡之意，從名稱上看，哈薩克族刺繡藝術(shù)就具有很強的儀式感和神秘莊重的色彩。此外，我國哈薩克族氈繡、布繡的圖樣多種多樣，如動物圖樣、植物圖樣、日月星辰、幾何圖案等，集中展現(xiàn)了哈薩克族的性格特點、民族審美及哈薩克族人民對美好生活的希冀。

手工技藝類非遺符合“光韻”存在的基本特征。手藝傳承的起源、流變、歷史，手藝人的思維、情感、審美，作品的形式、技巧、意義等交相輝映，“光韻”閃耀在技藝的歷史、傳承人的故事和作品的魅力當中。

（三）手工技藝類非遺“光韻”的體現(xiàn)

1.技藝的歷史

非遺項目的認定標準之一便是該項目要有足夠長的傳承發(fā)展歷史，手工技藝類非遺作為非遺項目的重要代表之一，其發(fā)展傳承過程更是體現(xiàn)出活態(tài)特征。從手藝產(chǎn)生的開端起源到隨著時代變遷而散發(fā)出新的生命力，其間千百余年譜寫出一部部勤勞善良的民族宏偉史詩?！拔ㄓ谢谒囆g(shù)品的獨一無二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史”[3]114。傳統(tǒng)手工技藝類非遺是人類文明活的“記憶”，它展現(xiàn)了不同民族、地域、社區(qū)人群的性格和審美特點，展現(xiàn)了歷史發(fā)展過程中人類生產(chǎn)方式與生活方式的變遷。即使是相似的非遺項目，在不同時期、民族與地域間表現(xiàn)出的特點都是不盡相同的。深遠的手藝傳承歷史與鮮明獨特的手藝特色賦予了每一件手工技藝作品淳厚而獨有的“光韻”。

2.傳承人的故事

如果說手工技藝類非遺傳承歷史是一部宏偉的史詩，那么鑲刻在其中的每一位傳承人的授業(yè)、守業(yè)過程便是歷史長河中一個個細微而動人的故事?？v使非遺項目發(fā)展有其主要脈絡(luò)方向，但是非遺傳承的主體是人，每一代傳承人對非遺發(fā)展產(chǎn)生的影響是不容小覷的?！白鳛橐匀藶檩d體的傳統(tǒng)活態(tài)文化表現(xiàn)形式，非遺的生成、賦形與延續(xù)無不藉由傳承人的參與而真實存在”[4]。手藝傳承人的家族傳統(tǒng)、對手工技藝的熱愛、對技藝審美的理解、傳承過程中遭受的困難和遇到的問題、得到的新的啟發(fā)和取得的進步收獲，包括創(chuàng)作每一件作品時的氛圍心境全部都是因人而異、因時而異、因地而異的。這些各型各色的差異豐富了手工技藝文化，也正是因為有了這些飽含人間煙火的人情味，手工技藝類非遺的活態(tài)傳承才有了動力和意義，手工技藝作品才獨具動人的“光韻”。

3.作品的魅力

手工技藝作品是手工技藝類非遺的物質(zhì)載體和最直觀的展現(xiàn)，它既承襲了技藝傳承歷史的傳統(tǒng)，又表現(xiàn)著創(chuàng)作于即時即地的原真性和獨特性。作品創(chuàng)作時運用的藝術(shù)技巧和其內(nèi)含的深層藝術(shù)表達的意味無不代表著手工技藝類非遺的共同魅力和傳承人個人的藝術(shù)巧思。手工技藝作品凝結(jié)著時空的厚度，承載著情感的傾注，創(chuàng)作時的突發(fā)奇想甚至不經(jīng)意的意外差錯都有可能為作品增添別樣的魅力和風采。每一件手工技藝作品都是獨特的，都富有獨一無二的積極的原創(chuàng)力，這種即時即地的原真性和獨一無二的美感集中展現(xiàn)著手工技藝類非遺鮮活的“光韻”。

二、手工技藝類非遺“光韻”的凋謝

本雅明認為，隨著工業(yè)社會機械復(fù)制時代的到來，復(fù)制藝術(shù)向“光韻”藝術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)?！肮忭崱笔顾囆g(shù)品具有某種神圣光環(huán)，一方面限制了藝術(shù)品享受人群的范圍，另一方面也提高了藝術(shù)品創(chuàng)作人群的門檻?？v使機械復(fù)制將居高臨下的“光韻”藝術(shù)拉下“神壇”，為藝術(shù)的創(chuàng)作注入新的活力，但是將“光韻”概念與手工技藝類非遺結(jié)合在一起時，我們便不難看到手工技藝類非遺相比較其他藝術(shù)形式的特別之處。真正的“光韻”是蘊含在手工技藝作品之內(nèi)、不會因消費而消失的珍貴寶藏。沒有“光韻”或缺少“光韻”的復(fù)制藝術(shù)品或許可以拓寬大眾享用藝術(shù)的范圍，然而這種“批量的恩惠”卻使藝術(shù)品的享用質(zhì)量大打折扣。

（一）大眾接受：膜拜價值向展示價值的轉(zhuǎn)移

當代生活中大眾意義的增長對藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，大眾對藝術(shù)品等實物具有越來越強的接近渴望。技術(shù)復(fù)制時代為大眾的接近渴望提供了條件，大眾的需求又推動了機械復(fù)制時代的發(fā)展。藝術(shù)不再是少數(shù)的精英分子和貴族才可獨自欣賞的孤本珍品，它被技術(shù)復(fù)制帶入千家萬戶，帶到不同社會背景與文化層次的大眾面前。然而，由于大眾的審美水平參差不齊，文化需求多種多樣，機械復(fù)制迎合大眾需求的后果是藝術(shù)品膜拜價值向展示價值的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)品的神秘韻味和禮儀功能消失了。

對藝術(shù)作品的接受有兩種最為顯現(xiàn)的側(cè)面，即對藝術(shù)作品膜拜價值的側(cè)重和對藝術(shù)作品展示價值的側(cè)重[3]121。難以接近的距離感是膜拜價值存在的重要依據(jù)，這種遙遠不是單純的空間距離，而是“對一種無法克服之距離的體驗”[5]，是手工技藝作品中凝結(jié)的時空、傾注的情感等“光韻”帶給大眾的距離感。隨著大眾意義的增長，隨著大眾渴望接近藝術(shù)作品訴求的展現(xiàn)，膜拜價值向展示價值的偏移便是大眾為擺脫這種天然距離而作出的選擇。在手工技藝作品接受過程中，對膜拜價值的側(cè)重集中體現(xiàn)了對“光韻”的關(guān)注，包括上文論述的手工技藝類非遺所蘊涵的技藝傳承歷史、傳承人的故事、作品的魅力等方面；對展示價值的側(cè)重集中體現(xiàn)了對手工技藝作品實用性的關(guān)注，包括作為商品的手工技藝作品的實惠程度、便利程度和價格差異等方面。對于世代傳承的傳承人而言，對藝術(shù)作品“光韻”的關(guān)注無疑占據(jù)了主要地位。然而，隨著“光韻”藝術(shù)的膜拜價值被展示價值抑制，大眾對藝術(shù)作品的接受方式改變了藝術(shù)作品的生產(chǎn)方式?！八囆g(shù)本應(yīng)無功利，走向大眾則帶上了功利色彩，大眾作為接受者注重藝術(shù)的功用性和實用性，純粹的創(chuàng)造只針對于藝術(shù)家來講”[6]。

（二）外來沖擊：機械復(fù)制的工業(yè)制品

一切藝術(shù)作品從原則上來說都是可以復(fù)制的。19 世紀前后，技術(shù)復(fù)制獲得了更大的力量，起到了更大的作用，它不僅使所有流傳下來的藝術(shù)作品都成為可以復(fù)制的對象，而且在一定程度上改變了藝術(shù)的創(chuàng)作方式[3]113。大眾接受由膜拜價值向展示價值轉(zhuǎn)移的直接后果便是機械復(fù)制的工業(yè)制品迅速流入市場并占據(jù)大量比例，復(fù)制藝術(shù)對“光韻”藝術(shù)造成沖擊。相比于制作周期長、成本高、原材料考究、工期繁雜、價格高的手工技藝作品，大眾更加青睞于購入批量復(fù)制且價格低廉的工業(yè)制品來滿足其生活中的實用性需求?！肮忭崱背蔀榇蟊娨曇皟?nèi)無足輕重卻價格昂貴的“雞肋”，不僅不再是大眾選擇手工技藝作品的理由，反而因其對價格的影響而成為大眾繞過手工技藝作品的原因。

不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，手工技藝類非遺從產(chǎn)生之初便與商品交換和市場之間有著不可分割的聯(lián)系，市場給予了手工技藝類非遺在歷史淘沙中得以活態(tài)傳承和保存的條件，失去市場的手工技藝類非遺便會失去傳承的動力和保障。然而，機械復(fù)制工業(yè)制品的沖擊使手工技藝類非遺的“光韻”被遮掩，大眾看不到“光韻”背后醉人的藝術(shù)之美所蘊涵的巨大價值。成本與價格、實用與利潤成為衡量市場競爭力的重要因素，“光韻”藝術(shù)在喧鬧鼎沸的市場競爭中失去聲音。

（三）內(nèi)在危機：被市場剝離的非遺符號

前文提到，早在手工技藝類非遺產(chǎn)生之初便與市場有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，當手工技藝類非遺保護走入大眾視野并被提上日程后，它背后蘊藏的巨大經(jīng)濟價值迅速成為吸引大眾眼球的重點。在手工技藝類非遺傳承保護研究過程中，生產(chǎn)性保護是一個不可避免的課題，其原義和出發(fā)點在于“通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品”[7]，為手工技藝類非遺在市場上爭取更多的生存空間來激發(fā)傳承動力和活力。然而，由于市場的自發(fā)性等弱點和參與市場人群的混雜，具有藝術(shù)作品和市場商品兩種屬性的手工技藝類非遺很容易受經(jīng)濟利益裹挾，生產(chǎn)性保護被曲解為非遺產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化看重效率和速度，要求規(guī)模和標準，而文化傳承卻看重歷史和傳統(tǒng)，要求個性和差異。當打著非遺保護旗號單方面謀求經(jīng)濟利益或簡單地以市場規(guī)則看待手工技藝類非遺時，精致繁雜的工序被程式化、規(guī)?；a(chǎn)取代，考究的原材料配置要求很難達到，手工技藝類非遺傳承又回到了機械復(fù)制的泥沼，“從表面上看似乎是被保護項目的繁榮，實際上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性傷害”[1]13。復(fù)制兜售的只是手工技藝作品的形式，是市場剝離出的非遺符號，非遺的“光韻”卻遺失了。

外來沖擊只是讓手工技藝類非遺的“光韻”被遮掩，內(nèi)在危機卻使手工技藝類非遺的“光韻”被改變或者選擇性遺棄。它改變了手工技藝類非遺的內(nèi)涵，丟失了文化傳承的靈魂部分，獨一無二變成千篇一律，即時即地的原真性不受重視，歷史傳統(tǒng)被拋在腦后，禮儀功能和象征意義漸漸消失，手工技藝類非遺不會因消費而消失的“光韻”在“保護”中凋謝。

三、重拾手工技藝的“光韻”

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思路開發(fā)過程中，搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護等方法不斷被提出并得到完善。為保護人類文明的“記憶”，重拾手工技藝類非遺的“光韻”，我們可以并且應(yīng)該將非遺保護的思路和原則細化具體到重拾“光韻”的課題中，在“光韻”的發(fā)掘與傳播、延續(xù)與傳承、發(fā)展與長存的各個環(huán)節(jié)、各個層次作出努力和探索。

（一）影像記錄與“光韻”的發(fā)掘與傳播

“光韻”是一旦消逝便不可復(fù)現(xiàn)的珍品，手工技藝類非遺的“光韻”在機械復(fù)制時代逐漸凋謝，依靠數(shù)字影像等傳播手段引導(dǎo)大眾對“光韻”價值樹立正確認知，是手工技藝類非遺傳承保護工作最緊迫的任務(wù)之一。只有提高大眾審美能力，改變大眾消費觀念，使大眾意識到“光韻”的價值，“光韻”藝術(shù)在市場競爭中才能取得生存空間，非遺“光韻”在保護過程中不被遺棄才會成為可能?！熬退囆g(shù)功能來說具有更大意義的并不是攝影那或多或少地呈現(xiàn)出藝術(shù)性的構(gòu)造，而是人的故事”[2]33，雖然攝影在技術(shù)復(fù)制時代最先向傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)，但是在手工技藝類非遺保護傳承過程中，影像對非遺“光韻”的守護作用不容忽視。在新媒體視覺傳播興盛的當代，影像所呈現(xiàn)出的內(nèi)在意味，即對手工技藝類非遺“光韻”的發(fā)掘與傳播，有利于增加大眾對手工技藝類非遺“光韻”價值的重新認知，從而在一定程度上改變非遺市場的消費觀念。

（二）“光韻”的傳承與延續(xù)

傳承和延續(xù)是手工技藝類非遺保護最為主要的目的之一。為使非遺“光韻”得到延續(xù)，需要從整體入手對其實施保護，從環(huán)境和主體等多個方面為手工技藝類非遺傳承提供有利條件。傳統(tǒng)的手工技藝在現(xiàn)代社會生長需要營養(yǎng)豐厚的沃土，保護手工技藝類非遺傳承所需的自然環(huán)境、人文環(huán)境、市場環(huán)境和保護手工技藝本身同樣重要。傳承鏈條的斷裂是手工技藝類非遺發(fā)展在現(xiàn)階段面臨的重要問題，鏈條斷裂的直接后果便是傳承歷史被遺忘、精湛技藝后繼無人，非遺“光韻”無人守護。為保護非遺傳承主體，需要采取多種措施加固傳承鏈條，將非遺傳承人的概念拓展至傳承人群，使手工技藝類非遺傳承不再只是一個人或者一個家族的使命，而變成整個社區(qū)和整個社會的責任，這一點在文化部、教育部啟動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃中就體現(xiàn)得非常明確。

（三）“光韻”的長存與發(fā)展

手工技藝類非遺的傳承保護必須與市場結(jié)合，在市場中激發(fā)動力和活力以尋求發(fā)展的長存之道，這是由它自身的特點所決定的。所以當我們討論對生產(chǎn)性保護的誤讀問題時，并不是討論手工技藝類非遺該不該加入市場，而是討論如何在利用市場助力傳承的過程中固本培元，守住“光韻”。變與不變、變的程度，從來都是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)在接近市場時需要考量的尺度和面臨的問題。一成不變是為死水，終將污臭而無用；曲意迎合則是忘本，又將與本心初衷漸行漸遠。為得到更加鮮活的生命力，手工技藝類非遺必須與時代精神相結(jié)合，真正走入大眾生活。然而，創(chuàng)新的變是手工技藝類非遺發(fā)展的動力，“光韻”的不變才是手工技藝類非遺發(fā)展的根基。機械復(fù)制時代對非遺傳承造成沖擊，我們要做的不是畏難回避或是簡單接受，而是固本培元，重拾手工技藝類非遺的“光韻”，讓其價值閃耀在這個充滿更多可能和挑戰(zhàn)的時代。