從政治解放到人類解放
——馬克思制度價值旨歸分析的歷史向度

龔世星

(安徽大學 科學發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601)

任何社會制度都涵括特定價值旨歸。作為在制度研究領域具有獨創(chuàng)性地位的思想家，馬克思始終站在無產(chǎn)階級立場，以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)-上層建筑”的矛盾運動為總體分析框架，分別對政治解放、社會解放和人類解放——近代人類社會發(fā)展磅礴洪流中的三個歷史階段——的制度價值旨歸予以科學把握，從而在人類歷史的制高點上，為我們提供了科學的立場、觀點和方法。

一、演化邏輯和歷史限度：馬克思對政治解放階段制度價值旨歸的深刻透析

在馬克思那里，政治解放是人類社會發(fā)展和人自身發(fā)展的重要歷史環(huán)節(jié)，馬克思從人類社會和人類自身發(fā)展的大歷史觀中予以整體性把握：從人類社會發(fā)展的磅礴歷史看，政治解放是無產(chǎn)階級領導的社會解放和人類解放的歷史前奏，而遠非終章；這一階段的制度價值旨歸是人類追求理想制度價值道路上的臨時站點，而絕非終點。從人自身發(fā)展的歷史脈絡來看，政治解放是對“人的依賴關系”階段的解脫和超越，并“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為終極目標。

(一)從資本主義“交往形式”的歷史演變中揭示政治解放階段制度價值旨歸的演化邏輯

對于這一階段制度及其價值旨歸的演化邏輯，馬克思既不從它本身來理解，也不從所謂的人類一般精神來理解，而從人的實踐活動中結成的“交往的形式”中來理解。通過將制度還原至人類社會有機體，他以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)-上層建筑”為分析框架揭開了政治解放階段制度價值的生發(fā)和衰亡的內在邏輯。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)催生資本主義制度價值旨歸的勃興。近代以降，生產(chǎn)力的解放促成資產(chǎn)階級執(zhí)掌經(jīng)濟決定權，奠定了政治解放的物質基礎。特別是航海大發(fā)現(xiàn)向西方社會掀開了無比廣闊的世界圖景、激發(fā)了對于能海納資本主義生產(chǎn)的世界市場的現(xiàn)代想象；工業(yè)革命直接促動了社會組織與管理方式的升級、不斷翻新現(xiàn)代機器大工業(yè)的生產(chǎn)力。無限市場和無限生產(chǎn)力的結合孕育并型塑了資產(chǎn)主義市民社會，迅速確立了以雇傭勞動為基礎的資本主義私有制度。所有制形式的根本變革又反過來鞏固了資本主義商品經(jīng)濟形態(tài)，強化了資產(chǎn)階級的物質生產(chǎn)決定權；幾近同步的是，資本主義生產(chǎn)方式啟蒙時代精神，生成政治訴求，并集中地表現(xiàn)為“新”“舊”制度價值旨歸的競爭?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁。早于法國大革命大半個世紀的啟蒙運動，以全新的世界觀顛覆了封建制度的思想基礎。最終，資產(chǎn)階級“天賦人權”、“社會契約”和“三權分立”說最終代替“君權神授”論成為新的社會政治共識。雖從時間線索看，資產(chǎn)階級制度價值的發(fā)端先于其政治制度體系的落成，但從理論邏輯看，資產(chǎn)階級制度價值的凝匯正是其政治訴求勃興的產(chǎn)物。

資本主義生產(chǎn)方式的歷史歸宿決定了資本主義制度價值旨歸衰落的必然。作為資本主義生產(chǎn)方式以及交往方式的產(chǎn)物，這一階段的制度價值既源于資本主義生產(chǎn)方式的誕生，也將為資本主義生產(chǎn)方式不可調和的內在矛盾所終結。通過對資本主義商品經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學論證和哲學反思，馬克思在《資本論》中發(fā)表了這樣的著名論斷：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！?2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第874頁。這里，必將被資本主義基本矛盾所終結的外殼便包括其所標榜的“自由民主”的制度價值。隨著當前資本主義在經(jīng)濟全球化、政治多極化的歷史趨勢中不再高呼“新自由主義”、而是改唱“逆全球化”、“貿(mào)易保護主義”頌歌，歷史正在印證馬克思這一基本觀點：將資本主義制度推至權力頂峰的歷史規(guī)律正因其歷史合法性的喪失而逐漸剝奪其手中權柄，扯下其表里不一的制度外衣。

(二)站在“人類歷史制高點”深刻揭示政治解放階段制度價值旨歸的歷史限度

基于唯物史觀和辯證法，馬克思牢牢占據(jù)“人類歷史制高點”，在制度發(fā)展的大歷史觀中對于資本主義自我標榜的制度價值予以歷史解讀。馬克思潛入資本主義經(jīng)濟生活最深處，深刻揭示了此階段制度價值旨歸的虛偽性。運用歷史唯物主義的制度分析框架，他坦率指出政治解放曾是人的解放道路上的一大進步，因為它實現(xiàn)了國家與宗教、政治國家與市民社會的二元分離，劃出了世俗與天堂、公域與私域之間的界限，使人類得以從“人的依賴性為特征”躍升至以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。但同時，它也僅是一種形式上的解放，因為它雖使政教分離但不能消滅宗教，雖剝離了市民社會的政治屬性卻又使之淪為“私利的戰(zhàn)場”(3)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第54頁。，雖高喊“人權”口號而兌現(xiàn)的對象只有資產(chǎn)者。他曾系統(tǒng)考察法國1791年、1793年、1795年憲法、美國賓夕法尼亞憲法、新罕普什爾憲法，并對此評論到：“通過政治解放而確立的所謂人權無非是市民社會的成員的權利，即脫離了人的本質和共同體的利己主義的人的權利?！?4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第185頁。在這一人的獨立性必須依賴于物的階段，所謂“自由這一人權的實際應用就是私有財產(chǎn)這一人權”，“平等無非是上述自由的平等，即每個人都同樣被看做孤獨的單子”，而安全則不過是“利己主義的保障。”最后他總結：“任何一種所謂人權都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。”(5)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第427頁在此境遇下，個體被拋入異己的雙重生活：作為虛假共同體的公民，過著“自由、平等”天國式的“類生活”；作為市民社會一份子，則在異化的經(jīng)濟制度中淪為僅有“利己主義的人的權利”的“單向度的人”。這也意味著，對于無法依靠勞動跨越經(jīng)濟鴻溝的無產(chǎn)者而言，“只有在他充當生產(chǎn)他人財富的生產(chǎn)工具時，他的生存才有意義?！?6)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第266頁。

馬克思深刻把握制度價值判斷的現(xiàn)實依據(jù)，指出此階段制度價值旨歸的歷史局限性。作為一名徹底的唯物主義者，馬克思一貫反對抽象地空談道德概念，始終主張應立足特定利益主體和社會階級，將其還原于現(xiàn)實的生產(chǎn)及交往方式并給予歷史性關照和整體性把握。對于正義標準的歷史性，他剖析到：“生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關系中作為自然結果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟交易作為當事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內容本身的。這些形式只是表示這個內容。這個內容，只要與生產(chǎn)方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”(7)《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第379頁。對于“自由平等”概念的歷史性，他說道：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)……這種意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平等恰恰不是以發(fā)展了的交換價值為基礎，相反地是由于交換價值的發(fā)展而毀滅。”(8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第200頁。正是在人類歷史發(fā)展的制高點上，當愛森納赫派空泛地提出“公平分配勞動所得”時，他反問道：“什么是公平的分配呢？”“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道經(jīng)濟關系是由法的概念來調節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟關系中產(chǎn)生出法的關系嗎？”(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第302頁。也正是在這一制高點上，他對資本主義制度價值一針見血地指出：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的”。(10)《馬克思恩格斯文選》第7卷，中國青年出版社1975年版，第877-878頁。

二、性質歸屬與實現(xiàn)之道：馬克思對社會解放階段制度價值旨歸的審慎前瞻

對政治解放歷史局限性的超越，注定將由無產(chǎn)階級領導的人類解放來最終實現(xiàn)。但由于：“只有當現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”(11)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁。這意味著，從政治解放到人類解放之間“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。這一過程便是“不停頓的革命”的社會解放階段。

(一)從制度發(fā)展質變與量變的辯證統(tǒng)一中廓清社會解放階段制度價值旨歸的性質歸屬

對于這一階段的制度價值，馬克思依舊明確反對空談概念。1877年，針對德國“一幫不成熟的大學生和過分聰明的博士”空談概念，他評論到：“這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的’轉變，就是說，想用關于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(這種基礎要求一個人在運用它以前認真地、客觀地研究它)”。(12)《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第281頁?；诖耍R克思主要從制度發(fā)展的歷史跨越性和繼承性的辯證統(tǒng)一中對其性質歸屬予以廓清。

在這一人類歷史的嶄新階段，制度及其價值旨歸與政治解放階段有著根本不同?；谏a(chǎn)資料公有制的確立，社會解放逐步實現(xiàn)公有制對私有制的揚棄、人類社會對市民社會的揚棄，促使人類總體從資本邏輯宰制下“異化的人”向“具有人的本質的全部豐富性的人”大步邁進。在人類制度史上，社會解放階段的制度價值旨歸第一次達到形式與實質的統(tǒng)一，實現(xiàn)了對政治解放階段的不斷揚棄和全面超越，對人類解放階段的不斷追求和持續(xù)生張。誠如恩格斯強調的：“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而因當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產(chǎn)?！?13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第693頁。正是基于公有制，“真正的民主制”在制度體系中得以全面、徹底地體現(xiàn)：基本經(jīng)濟制度要確保生產(chǎn)資料為全體勞動者共同占有，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)奠定正義基礎；基本政治制度要使“勞動階級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第194頁。，從而使自由自覺的勞動成為承載人類解放之舟；基于公有制，人類制度發(fā)展和人類個性發(fā)展將不斷接近徹底的“自由”：不僅“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關”(15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第313頁。，并由全民共享經(jīng)濟與政治發(fā)展成果；自由還是對“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的揚棄，和對“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的靠近。(16)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第106-107頁。

在這一嶄新階段，制度“在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎而來的那個舊社會的痕跡”(17)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁。，其制度價值旨歸仍受現(xiàn)實發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)的約束?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。因而，這一階段的制度價值旨歸呈現(xiàn)出既往痕跡從濃重到減滅，新時代的因素不斷生發(fā)壯大的積極態(tài)勢。就此階段的分配正義問題，馬克思曾明確提出應依據(jù)現(xiàn)實水平“按勞分配”而非“按需分配”，誠然這種差異分配所體現(xiàn)的“平等權利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權利?！?19)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁。

(二)從物質力量與精神力量的雙重維度探索社會解放階段制度價值旨歸的實現(xiàn)之道

實現(xiàn)社會解放階段制度價值旨歸需要具備現(xiàn)實的物質力量。首先，無產(chǎn)階級作為一個階級存在及其先進政黨的正確領導是先決條件?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第411頁。作為社會解放和人類解放的擔當者，無產(chǎn)階級代表先進生產(chǎn)力和徹底改造異化制度的物質力量，在巴黎公社時期已初露自我管理的萌芽。而共產(chǎn)黨人與其它無產(chǎn)階級政黨的根本不同，不僅在于其“沒有自己的特殊利益”，更在于它始終強調并堅持無產(chǎn)階級“不分民族的共同利益”和“整個運動的利益”，在于它“在當前的運動中同時代表運動的未來”；其次，“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”是基本政治條件。誠如恩格斯所說：“工人階級奪取政權是社會解放的手段，而非目的?！?21)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第417頁。通過建立“在戰(zhàn)場上贏得自身解放的權利”的“無產(chǎn)階級的大軍”，由勞動者參政議政、民主監(jiān)督以保障行政和立法機關清廉高效，確保人民政權真正成為“負責的公仆”，促使“把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪取的一切力量，歸還給社會機體”(22)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第57-58頁。；再次，建立公有制，發(fā)展生產(chǎn)力，是根本經(jīng)濟條件。消滅資本主義私有制并代之以“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制?！?23)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第269頁。，進而消滅異化勞動，使自由聯(lián)合勞動成為孕育“自由人聯(lián)合體”的沃土。他曾高度肯定巴黎公社廢除不公平的勞動制度、工資制度以及財產(chǎn)制度，施行工人參與生產(chǎn)管理，稱之是“可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”(24)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第59頁。

實現(xiàn)社會解放階段制度價值旨歸需要具備關鍵的精神力量。作為無產(chǎn)階級改造主客觀世界、爭得人類解放的思想武器，馬克思主義理論的功能不僅在于“啟發(fā)并團結無產(chǎn)階級”，(25)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第374頁。更在于對社會解放予以開拓性的宏觀把握：一是必然性論證。追尋理想的人類制度、“把人的世界和人的關系還給人自己”，是馬克思終其一生的革命信念。出于個體生存境遇的人道關懷，早期馬克思對普魯士封建制度、歐洲資本主義制度價值旨歸進行法哲學批判；對造成無產(chǎn)階級整體境況的制度根源，中年馬克思從政治經(jīng)濟學中探索無產(chǎn)階級的解放之道；針對無產(chǎn)階級解放運動的多樣性特征，馬克思晚年從歷史學、人類學等視角對各國無產(chǎn)階級斗爭予以具體分析，為人類解放的崇高理想辟開可達之路；二是可行性論證。人類制度究竟能否既尊重歷史規(guī)律又被賦予某種主觀意志？這正是制度生發(fā)觀當中演化論與建構論之爭的焦點。堅持演化論的哈耶克就認為制度應是無數(shù)主體混雜參與的“自生自發(fā)的秩序”，繼而反對人類理性對制度變遷過程的干涉。而在科學社會主義看來，人類制度正是客觀規(guī)律與主觀能動性矛盾統(tǒng)一的產(chǎn)物，將二者截然對立不過是機械的制度生發(fā)觀的嚴重偏見。就演化論的發(fā)端動機及演繹結果，馬克思曾做過極為精彩的預見性評論：“經(jīng)濟學家們在論斷中采用的方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的……經(jīng)濟學家所以說現(xiàn)存的關系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系)是天然的，是想以此說明，這些關系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進行的那些關系?！?26)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第153頁。

三、應然價值與歷史必然：馬克思對實現(xiàn)人類解放階段制度價值旨歸的堅定信念

人類解放是馬克思主義的母題。人類解放的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級及其政黨在科學理論的武裝下，懷揣堅定的理想和信念，歷經(jīng)艱苦而漫長的不懈努力方能達到。對于這一階段，馬克思對其制度體系的應然價值予以哲學關照，更對其歷史必然性展開政治經(jīng)濟學的嚴密論證，為這一運動注入鋼鐵般的信念。

(一)在制度、個體和自由人聯(lián)合體的統(tǒng)一中詮釋人類解放階段制度的應然價值

為馬克思終其一生孜孜以求的“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸?！?27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。這意味著，作為與共產(chǎn)主義近乎同義語的人類解放，其制度價值旨歸應是涵括正義制度、人的自由個性的和“自由人的聯(lián)合體”的“三位一體”的價值集群：完全而徹底的正義制度，應是基于徹底消滅私有制，真正摧毀了異化的制度枷鎖，使之成為代表歷史發(fā)展趨勢、充分保障自主合作和人的全面發(fā)展的“屬人的”制度；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的實現(xiàn)，應是在社會財富為全體勞動者共有、共創(chuàng)、共享的條件下，對“自主活動”的勞動自由和自覺而獨特的個性自由的全面占有，是達到“按照事物的本質特征去對待各種事物”境界的徹底的自由；“自由人的聯(lián)合體”，是對資本主義“虛幻的共同體”的全面超越，是對建立在“特殊利益”與“共同利益”巨大鴻溝之上的政治形式的徹底克服，是自由人在自愿聯(lián)合的基礎上組建的理想組織形態(tài)。制度正義、個性自由以及社會整體和諧自由互為條件、彼此支撐，共同構成人類解放階段制度系統(tǒng)的應然價值。

(二)在思維邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一中論證人類解放階段制度價值的歷史必然

馬克思并不滿足于僅從法哲學和政治哲學的有限視界來思考人類解放。為使人類解放具體化，他轉向政治經(jīng)濟學以實現(xiàn)“對市民社會的解剖”；為使人類解放現(xiàn)實化，他在此解剖過程中用思維邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的辯證邏輯體系論證人類解放制度的歷史必然性。源自黑格爾思辨哲學的這一思維方法，經(jīng)過馬克思天才般的改造成為基于客觀存在的辯證邏輯體系，持有以下鮮明觀點：一、現(xiàn)實始終是思維邏輯的起點、亦是歸宿。是為起點，在于“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。亦是歸宿，則出于“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”(29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第166頁。二、“現(xiàn)實的起點在思維中表現(xiàn)為邏輯的結果”。在馬克思那里，思維邏輯是以反思的方式來把握歷史，表現(xiàn)為抽象思維中的歷史進路與現(xiàn)實歷史的展開過程呈現(xiàn)出互為倒像的關系。三、思維邏輯是具有歷史性與能動性的綜合體。作為對客觀存在的反映，思維邏輯隨現(xiàn)實及其必然性的展現(xiàn)而具有歷史性的特征；作為概念的全部展開，邏輯體系不僅是整體自洽的，也因概念的內在拓展沖動而賦予整個邏輯體系以能動性，即能動性的概念中再現(xiàn)歷史邏輯。借助辯證思維方法，馬克思找到了在經(jīng)濟領域探尋制度發(fā)展奧秘的“解剖刀”。對于辯證思維方法，馬克思謹慎指出其限度所在：思維邏輯對于現(xiàn)實規(guī)律和歷史邏輯的把握和統(tǒng)攝一定是基于歷史現(xiàn)實而不能囿于主觀偏見，一定要正確揭示歷史規(guī)律而不能凌駕于現(xiàn)實僅在思辨的閉環(huán)內循環(huán)。因此，即便通過科學思維在政治經(jīng)濟學范疇中認清資本主義制度的歷史局限，即便在科學社會主義和無產(chǎn)階級早期革命中發(fā)現(xiàn)人類解放的歷史必然，認識的能動性都無法以思辨的方式實現(xiàn)對歷史階段的直接跨越，而只能是以歷史發(fā)展必然性的呈現(xiàn)來揭示人類解放的現(xiàn)實路徑，以期“縮短和減輕”人類解放進程中不必要的“痛苦”。更具深意的是，人類解放之路荊棘滿布、道阻且艱。屹立于近二百年前的馬克思用嚴密的邏輯論證穿透歷史霧靄，以此點亮指引后來者們奮力前行的明燈，并在他們心中點燃信仰、信念和信心的烈火，因為“只有這種自信心才能使社會重新成為一個人們?yōu)榱诉_到自己的崇高目的而結成的共同體?！?30)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第57頁。