《貴州民族研究》四十年文學(xué)類論文發(fā)文情況綜述

陸 剛

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

《貴州民族研究》雜志自1979年創(chuàng)刊，至今已走過40年歷程，40年來，刊物共出版40卷220期（截至2019年第6期），共發(fā)表各類文章9861篇，其中文學(xué)類論文395篇。這些文章從不同視野、不同角度對(duì)貴州及國內(nèi)各民族乃至海外文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象及作家創(chuàng)作情況等進(jìn)行了探討。

一、分民族的文學(xué)研究

在發(fā)表的文學(xué)研究論文中，大部分以少數(shù)民族文學(xué)為研究對(duì)象，有少部分漢族文學(xué)和國外文學(xué)。對(duì)各民族的文學(xué)研究，涵蓋了苗、布依、侗、彝、土家、水、仡佬、瑤、壯、畬、羌、滿、回、藏、維吾爾、哈薩克、傣等民族?？傮w來看，涉及貴州少數(shù)民族文學(xué)的研究較多。楊正偉的《苗族民俗與苗族民間文學(xué)》（1986年第2期）指出，勤勞智慧的苗族人民，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗，而這些習(xí)俗又往往與苗族民間文學(xué)相輔相成，相互影響，成為苗族人民獨(dú)有的精神財(cái)富；伍微微的《從天界到凡間：布依族民間愛情故事論說》( 2013年第1期)認(rèn)為，人仙結(jié)合是布依族民間愛情故事中較為普遍的結(jié)構(gòu)類型，這類故事的出現(xiàn)與布依族群眾對(duì)神靈的信仰以及社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富等相對(duì)缺失的心態(tài)密切相關(guān)，故事鮮明地表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的道德觀念；吳培生的《楚辭與侗族風(fēng)俗文學(xué)》（1987年第1期）闡述，侗族在古代屬越，是越人的一支，“越”在當(dāng)時(shí)是我國長江下游以南的古老族群，侗族文學(xué)與楚辭有密切關(guān)系；何云濤的《論彝族民間敘事詩的審美特征》（2016年第12期）認(rèn)為，彝族民間敘事詩體現(xiàn)了彝族民眾的審美追求，它既有其他民族的共性，也有獨(dú)特的民族特色。

在貴州少數(shù)民族文學(xué)探討方面，有對(duì)各民族某一文學(xué)作品的具體解讀，也有對(duì)某一類文學(xué)樣式的綜合研究，有對(duì)某一個(gè)民族文學(xué)的總體探究，也有對(duì)貴州各少數(shù)民族文學(xué)的全方位闡述。李猛《貴州民族民間文學(xué)的神性之維與后現(xiàn)代精神建構(gòu)》（2013年第4期）認(rèn)為，貴州少數(shù)民族民間文學(xué)建構(gòu)在世代傳承的神性維度上，其蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和后現(xiàn)代精神所倡導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀殊途同歸，作為一個(gè)具有獨(dú)特魅力的精神生態(tài)群落，對(duì)當(dāng)下精神生態(tài)困境的啟示有十分積極的意義。

《貴州民族研究》還發(fā)表了不少研究漢族文學(xué)的論文，對(duì)漢族文學(xué)的研究主要有四種情況。

一是漢族民間文學(xué)的介紹，如姚莉蘋的《湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠源流探析》（2012年第3期）根據(jù)商周時(shí)期到明清時(shí)代歌謠的發(fā)展軌跡對(duì)湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠的源流做了歷史性的梳理；張雪的《民間女媧傳說的再創(chuàng)造》（2016年第3期）介紹了民間勞動(dòng)民眾以自身對(duì)歷史的理解與評(píng)判，用他們的審美情趣與敘事風(fēng)格對(duì)女媧神話進(jìn)行了再創(chuàng)造的情況。

二是探討漢族文學(xué)中的與少數(shù)民族有關(guān)的書寫，如田瑞文《先秦文學(xué)中的夷夏觀研究——以<詩經(jīng)>為例》（2018年第8期）以夷夏觀的形成和基本態(tài)勢(shì)作為切入點(diǎn)，對(duì)相關(guān)涉及民族的內(nèi)容給予簡(jiǎn)述，論述《詩經(jīng)》中夷夏觀的表現(xiàn)方式、背景及啟示；王芳的《唐代邊塞詩歌中唐王朝與少數(shù)民族的交往研究》（2018年第7期）闡述了唐代邊塞詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌，交代了唐王朝與少數(shù)民族和平交往的背景，并深入分析了唐王朝與少數(shù)民族和平交往背景下邊塞詩的內(nèi)容。

三是探討漢族作家以少數(shù)民族文化為題材的創(chuàng)作，如楊艷伶《新時(shí)期以來漢族小說家的藏地想象》（2012年第3期）以漢族作家的藏族文化題材創(chuàng)作為研究對(duì)象，指出漢族作家在展現(xiàn)藏域、藏民和藏文化時(shí)，也努力地為自己找尋著合適的寫作資源與表現(xiàn)方式，或朝圣或追尋或反思，都是他們?cè)跐h藏兩種異質(zhì)文化相互碰撞和交融過程中所做出的自覺的文化選擇；曹瑩的《當(dāng)代漢族作家少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格》（2015年第3期）認(rèn)為，在當(dāng)代文學(xué)中存在一種特殊的現(xiàn)象，那就是具有漢族身份的當(dāng)代作家創(chuàng)作出了大量的具有少數(shù)民族風(fēng)俗和民族特色的文學(xué)作品，他們長期工作或生活在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族的生存狀態(tài)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他們?cè)谧髌返膶徝纼r(jià)值取向方面也體現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。

四是當(dāng)代漢族著名作家的作品研究，如房利芳的《論賈平凹小說對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承》（2009年第1期），主要從賈平凹的小說語言、結(jié)構(gòu)等外在形式，內(nèi)在人物塑造及其作品中儒釋道精神文化內(nèi)涵、對(duì)民風(fēng)民俗的吸納等方面來探討其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承；費(fèi)虹的《論民族文化背景下遲子建的鄉(xiāng)土情結(jié)》（2008年第4期）指出，遲子建的小說始終保留著一份質(zhì)樸而熾熱的對(duì)鄉(xiāng)村生活的眷戀，深刻的鄉(xiāng)土情結(jié)成為她的創(chuàng)作不變的情懷。遲子建的鄉(xiāng)土情結(jié)，是她創(chuàng)作的原動(dòng)力，也構(gòu)成了她的鄉(xiāng)村題材小說的思想精髓和情感內(nèi)質(zhì)。

二、分地域的文學(xué)研究

除了貴州本土少數(shù)民族文學(xué)的研究，亦有不少論文以貴州省外各少數(shù)民族文學(xué)為研究對(duì)象。歐陽秋蓉、俞理明的《羌族民間文學(xué)作品<羌戈大戰(zhàn)> 中的權(quán)力話語分析》（2014年第10期）以《羌戈大戰(zhàn)》為例，針對(duì)民間文學(xué)具有的宗教權(quán)力話語和文學(xué)權(quán)力話語之間的邏輯關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了探討；季愛娟的《畬族民間文學(xué)中的女性文化探析》（2005年第5期），通過對(duì)畬族民間文學(xué)作品中的女性形象的分析，總結(jié)了畬族民間文學(xué)的女性文化具有“崇尚女神、崇拜女性祖先、視女性為智慧的化身、追求真愛、以勤勞勇敢為美”等特征；孫艷麗的《逃離與攀附：云南大理白族族群記憶中王權(quán)神話的變化》（2017年第8期）通過對(duì)王權(quán)神話演變的梳理，關(guān)注官方與民間的傳說之相異點(diǎn)與交叉點(diǎn)，分析地方是如何借助神話處理與國家關(guān)系（即逃離與攀附）、國家與地方的互動(dòng)關(guān)系，并指出社會(huì)記憶理論研究的前景。

在研究國內(nèi)各民族文學(xué)的論文中，不但有對(duì)當(dāng)代民族的文學(xué)研究，還有對(duì)古代民族的文學(xué)研究。如彭小樂的《論唐代鮮卑族后裔元結(jié)山川銘的道德勸誡》（2017年第11期），以唐代鮮卑族拓跋氏后裔元結(jié)創(chuàng)作的《山川銘》為研究對(duì)象，指出元結(jié)的《山川銘》除描繪奇山異水和自然之美外，筆力集中在道德勸誡層面，并對(duì)其道德勸誡內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)；劉澤華、石恪的《元代北方女真族雜劇作家的雙重矛盾創(chuàng)作心態(tài)》（2019年第4期）以女真族劇作家石君寶的雜劇作品《李亞仙花酒曲江池》對(duì)唐傳奇《李娃傳》的人物形象改編為切入點(diǎn)，結(jié)合女真族雜劇作家石君寶和李直夫二人創(chuàng)作的其他雜劇作品，再考慮到雜劇作家身處蒙、漢兩族夾縫中的境況，進(jìn)而剖析北方女真族雜劇作家在創(chuàng)作過程中的雙重矛盾創(chuàng)作心態(tài)。

《貴州民族研究》還發(fā)表了不少研究海外文學(xué)的論文，對(duì)海外文學(xué)的研究，有以下幾種類別。

一是某一國家的作家文學(xué)作品研究。如卻俊的《從<哈羅德主人與男孩>看南非族裔邊界的融合》（2017年第5期）從文化全球化視角解讀南非著名劇作家阿索爾·富加德的劇作《哈羅德主人與男孩》，探討了南非種族隔離及融合問題；冉玉體的《普希金文學(xué)作品的民族性和獨(dú)特性分析》（2016年第4期）通過對(duì)普希金文學(xué)作品的解讀，對(duì)普希金文學(xué)創(chuàng)作的民族性與獨(dú)特性進(jìn)行了具體分析。

二是某一國家少數(shù)民族的文學(xué)研究。如李宗的《美國少數(shù)族裔文學(xué)中的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同思考》（2017年第7期）探討了美國少數(shù)民族文學(xué)中的身份建構(gòu)問題，作者指出，身份建構(gòu)問題的關(guān)鍵是族群認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系認(rèn)知和處理，因此在美國少數(shù)族裔文學(xué)中有較多族群認(rèn)同和國家認(rèn)同之間矛盾和沖突的書寫；溫松峰的《后殖民主義視野下英國少數(shù)民族文學(xué)研究》（2017年第2 期）認(rèn)為，蘇格蘭、威爾士、愛爾蘭等少數(shù)族裔的文學(xué)創(chuàng)作在英國文學(xué)框架中占有著舉足輕重的地位，民族主義與實(shí)用主義始終是英國少數(shù)民族文學(xué)的兩個(gè)重要主題。

三是海外華裔的文學(xué)創(chuàng)作情況。如李梓的《美國華裔作家的文化認(rèn)同研究》（2017年第11期）簡(jiǎn)述了美國華裔文學(xué)的起源與發(fā)展，分析了美國華裔作家文化認(rèn)同問題產(chǎn)生的原因，并探討了美國華裔作家文化認(rèn)同的態(tài)度與方式；馬桂花的《美國華裔流散文學(xué)中的民族身份和文化認(rèn)同》（2017年第12期）也從文化認(rèn)同角度出發(fā)，認(rèn)為流散族裔的民族身份和文化認(rèn)同的構(gòu)建其實(shí)是一種對(duì)歷史的追溯和文化的尋根之旅，也是對(duì)族裔遷移、種族沖突、文化差異與融合的深刻反思。

四是海外文學(xué)作品及文藝?yán)碚搶?duì)中國民族文學(xué)創(chuàng)作的影響和啟示。如王峰靈的《西方后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族先鋒文學(xué)的影響》（2017年第7期）分析了西方后現(xiàn)代主義文學(xué)和當(dāng)代少數(shù)民族先鋒文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，揭示了西方后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族先鋒文學(xué)創(chuàng)作的影響；唐沁的《西方女權(quán)文學(xué)對(duì)我國少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論的影響》（2017年第10期）指出，當(dāng)前，我國的少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論處于初始發(fā)展階段，借鑒西方女權(quán)文學(xué)的理論思想有利于開辟新的途徑，促進(jìn)更多成果的取得。

三、分類別的文學(xué)研究

（一）民間文學(xué)

《貴州民族研究》創(chuàng)刊以來發(fā)表的文學(xué)類論文中，民間文學(xué)方面的論文不但總量最多，而且內(nèi)容也涵蓋了民間文學(xué)的各個(gè)類別。

1.神話

張維佳的《試析貴州苗族古歌中的創(chuàng)世神話》（2014年第4期）以貴州苗族古歌中的《開天辟地》歌作為研究對(duì)象，將其創(chuàng)世過程分為天地與日月兩大系統(tǒng)，認(rèn)為創(chuàng)世神話主要反映了早期苗族的自然崇拜與祖先崇拜信仰；李曉靜的《仡佬族創(chuàng)世神話古歌的文化解讀》（2010年第4期）通過對(duì)仡佬族創(chuàng)世神話古歌的解讀，指出這些古歌充溢著濃厚的浪漫主義精神，以豐富的想象、瑰奇的語言講述著一個(gè)個(gè)神奇而美麗的故事，唱出了仡佬族人對(duì)祖先、神靈的無限敬仰之情，彰顯了仡佬族浪漫奔放、自強(qiáng)不息的民族精神。

2.民間故事

劉笑玲，李麗丹的《苗族民間創(chuàng)生故事的文化解析》（2013年第1期）將黔東南地區(qū)苗族民間口頭文學(xué)中流傳的創(chuàng)生故事分為“龍女報(bào)恩”“羽衣仙女”和“青蛙丈夫”等類型，指出這些故事中的母題有限，但經(jīng)過反復(fù)組合，出現(xiàn)在不同的故事中，從而形成了不同的人類創(chuàng)生故事類型；陳金文的《壯族民間故事<媽勒訪天邊>的文化解讀》（2006年第1期），對(duì)壯族民間故事<媽勒訪天邊>進(jìn)行新的解讀，對(duì)另一學(xué)者廖明君從“生殖”的角度解讀提出不同看法，認(rèn)為《媽勒訪天邊》的研究重點(diǎn)應(yīng)放在所表現(xiàn)的理性意識(shí)上，也不能以世俗眼光看待文學(xué)。

3.史詩

民間文學(xué)類別中，以史詩為研究對(duì)象的論文較多，所發(fā)論文，包含了貴州少數(shù)民族史詩、國內(nèi)著名的少數(shù)民族史詩及世界著名史詩。

安尚育的《貴州彝族史詩<洪水泛濫史>初探》（1982年第4期）指出，彝族人民關(guān)于開天辟地的傳說，洪水泛濫故事，是彝族史詩的一個(gè)主要內(nèi)容，史詩在闡釋人類進(jìn)化歷史及社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段時(shí)，又從勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)世界的不斷運(yùn)動(dòng)著眼，賦予樸素的唯物主義的解釋；李黛嵐，白林的《生態(tài)美學(xué)下的藏族史詩<格薩爾王傳>研究》（2014年第11期）認(rèn)為，《格薩爾王傳》采用諸多篇幅全面展示了藏族群眾對(duì)自然界、生活環(huán)境方面的認(rèn)識(shí)，形成了生態(tài)美學(xué)的思想理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化發(fā)揮著重要的作用。涉及世界著名史詩的論文，主要有中外史詩的比較研究，如肖燕姣的《美學(xué)視域下的<荷馬史詩>與<格薩爾>的文化解讀》（2018年第2期）將中外兩大著名史詩進(jìn)行比較，并指出《荷馬史詩》作為西方文化的肇始，向人們呈現(xiàn)出公元前20世紀(jì)古希臘社會(huì)生活，《格薩爾》則是西藏文學(xué)與文化的巔峰，反映了部落聯(lián)盟時(shí)期藏族百姓的多元社會(huì)生活，這兩大英雄史詩巨作包蘊(yùn)著人類的文化美。

4.戲劇

有關(guān)民族民間戲劇的論文，主要是關(guān)于布依戲、侗戲、屯堡地戲及彝族古戲劇“撮泰吉”的研究。

李友玲，曾果果的《戲劇人類學(xué)視角下的布依戲》（2010年第3期）以戲劇人類學(xué)的維度對(duì)布依戲進(jìn)行考察，為布依戲的研究提供全新的理論視角，同時(shí)也為戲劇人類學(xué)的理論構(gòu)建提供實(shí)證性的現(xiàn)實(shí)個(gè)案依據(jù)；周恒山的《試論侗戲的個(gè)性特征及其發(fā)展趨勢(shì)》（1990年第4期）認(rèn)為，侗戲題材、劇本結(jié)構(gòu)、語言聲韻、音樂唱腔、舞臺(tái)表演、樂器伴奏及服裝道具等，都體現(xiàn)出自身的民族特色；郭穎的《我國非遺生養(yǎng)制度的當(dāng)代變遷：以安順地戲?yàn)槔罚?014年第2期）以貴州安順地戲?yàn)槔接懳覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生成養(yǎng)育的動(dòng)力因素和保障機(jī)制，考察當(dāng)今遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和大眾旅游情境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)生的變遷，對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承人制度進(jìn)行反思。

（二）作家文學(xué)

作家文學(xué)的研究，以少數(shù)民族作家作品研究的論文居多，涉及了清代、民國和當(dāng)代的少數(shù)民族作家。

鄭江義的《妙手抒懷寫詩章：略談莫友芝的詩歌寫作技巧》（2008年第4期）通過對(duì)清代貴州布依族大儒莫友芝的作品研讀，分析他的一些詩歌作品，對(duì)其平中顯奇、虛實(shí)相生、情為焦點(diǎn)等三種寫作技巧的運(yùn)用及效果進(jìn)行探討。趙倩的《中國現(xiàn)代文學(xué)中的少數(shù)民族題材研究——以老舍<國家至上>為代表》（2019年第2期）以老舍 《國家至上》為個(gè)案，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)中的少數(shù)民族題材進(jìn)行研究，作者認(rèn)為眾多現(xiàn)代作家在創(chuàng)作題材的選擇中，傾向于少數(shù)民族題材的主要原因，在于能夠通過少數(shù)民族這個(gè)獨(dú)特視角，表現(xiàn)各民族文化的差異性，表現(xiàn)中華民族整體的統(tǒng)一性；陳廣根的《阿多筆下的土家世界》（2018年第4期）指出，土家族作家阿多為讀者呈現(xiàn)出色彩斑斕的土家世界，通過小說創(chuàng)作展現(xiàn)出阿多對(duì)土家社會(huì)發(fā)展的高度關(guān)注，對(duì)土家民族文化轉(zhuǎn)型有著自己獨(dú)特的思考。

對(duì)少數(shù)民族作家文學(xué)的研究，不但有單個(gè)作家作品的研究，也有關(guān)于地域性和民族性作家群的研究論文。安尚育的《清代黔西北彝族詩人的文化品格》（1993年第3期）通過對(duì)黔西北彝族詩人群體作品的研讀，指出黔西北彝族文學(xué)的文化構(gòu)成豐富多彩、多層次，既有歷史悠久的傳統(tǒng)文學(xué)，又有多姿多彩的當(dāng)代文學(xué)，既有瑰麗斑斕的民間文學(xué)，又有凝重雋永的文獻(xiàn)文學(xué)；田永紅的《明清時(shí)期思南府土家族文人詩歌創(chuàng)作介析》（1996年第4期）對(duì)明清時(shí)期思南府土家族文人群體的詩歌作品進(jìn)行了解讀和分析。

（三）文藝?yán)碚?/h3>

文藝?yán)碚摲矫娴恼撐?，有?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰难芯?，也有?dāng)代文藝?yán)碚摰恼撌觯院笳呔佣?。少?shù)民族傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯?，主要有巴莫曲布嫫的《試論彝族古代詩理論的立象取比特征》?996年第4期）和楊正偉的《論民間文藝生態(tài)學(xué)》（1996年第3期）。巴莫曲布嫫認(rèn)為，在彝族古代詩學(xué)的發(fā)展軌跡中，立象、取比作為一種形象思維，長久地積淀于彝族古代詩學(xué)的理論思辨的型范之中，并孕育著類比推理和比喻論證的萌芽；楊正偉從自然環(huán)境、文化環(huán)境兩大方面討論了民間文藝的形成和發(fā)展規(guī)律；李鋒偉的《民族文學(xué)批評(píng)病象及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（2018年第6期）指出，在全球多元文化時(shí)期，需創(chuàng)新批評(píng)方法及本土化批評(píng)理論，致力于找出真正存在的民族文學(xué)批評(píng)病象，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四、分內(nèi)容的文學(xué)研究

縱觀所有文學(xué)類研究論文，除了對(duì)文學(xué)作品本身的文學(xué)性進(jìn)行研究外，還有大量論文從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，透過文學(xué)作品探討作品之外某一方面的文化現(xiàn)象。

（一）以文學(xué)作品探討民族社會(huì)歷史

吳倩華，羅丹陽，尤小菊的《從苗族古歌<姊妹歌>看苗族社會(huì)歷史的變遷》（2012年第4期）通過對(duì)《姊妹歌》的研究，論述其產(chǎn)生的社會(huì)背景和反映的社會(huì)問題，探討苗族社會(huì)歷史文化的變遷；陳立浩的《從彝族神話傳說看遠(yuǎn)古社會(huì)》（1985年第2期）以《西南彝志選》中的相關(guān)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，探討彝族遠(yuǎn)古社會(huì)的發(fā)展。

（二）以文學(xué)作品探討民族哲學(xué)思想

王鳴明的《淺談布依族神話和民間故事中的哲學(xué)思想》（2001年第4期）對(duì)布依族神話和民間故事中的具體出現(xiàn)的自然觀、道德觀進(jìn)行了分析；葉德躍的《試述彝族<查姆>中的陰陽五行觀》（2014年第10期）通過對(duì)文本及相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，指出彝族史詩《查姆》的陰陽五行觀是在彝族、漢族文化理念相互交織后的結(jié)果，確立了陰陽五行觀之后，被運(yùn)用到彝族群眾的日常生活中。

（三）從文學(xué)作品研究民族文化

楊漢瑜的《<邊城>的苗族民俗記憶與生命意識(shí)》（2013年第2期）主要對(duì)《邊城》中的民俗文化進(jìn)行解讀，指出作者沈從文通過對(duì)賽龍舟、對(duì)歌、喪葬三個(gè)苗族民俗活動(dòng)的敘述，反映和傳遞出湘西苗族人民的生命意識(shí)；張德軍的《尋根小說中的民俗記憶與守望》（2012年第3期）以藏族作家扎西達(dá)娃和漢族作家余華、蘇童等典型性文本為例，來鋪展尋根小說中的民俗特色，揭開尋根小說的信仰習(xí)俗、巫儺習(xí)俗、鬼異文化等民俗學(xué)植被，肯定其在物質(zhì)化時(shí)代對(duì)精神厚度和人文底色的守望。

（四）從文學(xué)作品探討性別文化

已發(fā)表的論文中，有不少關(guān)于女性文學(xué)的研究。女性文學(xué)，一是以女性作家為研究對(duì)象，如李平凡的《彝族女性文學(xué)試探》（1995的第3期）指出，彝族歷史上有不少著名的女性文學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，如果從女性的角度看文學(xué)，或從文學(xué)的角度看女性，則彝族的女性在文學(xué)上的造詣及影響絲毫不遜色于在政治上的貢獻(xiàn)。二是研究和分析文學(xué)作品中的女性問題，王昭暉，劉克敵的《少數(shù)民族女性文學(xué)形象解讀》（2016的第3期）認(rèn)為，少數(shù)民族女性因在生產(chǎn)、生活、宗教、藝術(shù)等方面都占據(jù)著重要的地位，所以女性形象也自然地被賦予了過多的少數(shù)民族標(biāo)志成分，反映在少數(shù)民族文學(xué)中，女性文學(xué)形象具有更多的文學(xué)魅力，值得去認(rèn)真地研究和解讀。

（五）從文學(xué)作品探討生態(tài)文化

任強(qiáng)的《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的生態(tài)思想探析》（2017年第9期）對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的生態(tài)思想進(jìn)行探析，提出人與自然之間和諧共生，呼喚尋找丟失的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代文明無視動(dòng)物尊嚴(yán)進(jìn)行深刻批評(píng)；丁燕的《當(dāng)代蒙古族生態(tài)小說的他國借鑒與創(chuàng)新——以<狼孩>與<野性的呼喚>為例》（2015年第9期），通過當(dāng)代蒙古族作家郭雪波的《狼孩》與美國作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》的對(duì)比研究，指出前者在自然生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)以及救贖之路的探尋等生態(tài)思想方面借鑒了后者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

（六）民族文學(xué)的翻譯問題

民族文學(xué)的翻譯問題，是民族文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。有關(guān)民族文學(xué)翻譯的研究，有少數(shù)民族文學(xué)的漢譯問題，更多的是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)英譯的研究。王秀盈的《苗族詩歌漢譯研究》（1996年第3期），以大量的實(shí)例介紹了苗族詩歌漢譯的方法；許士仁的《淺談漢詩的苗譯問題》（1988年第3期），對(duì)漢族詩歌苗語翻譯中應(yīng)注意的事項(xiàng)和應(yīng)遵循的原則問題進(jìn)行了探索；杜明甫的《藏族詩人倉央嘉措詩歌英譯發(fā)展研究》（2016年第3期），回顧了倉央嘉措詩歌英譯的發(fā)展歷程，并深入分析了倉央嘉措詩歌的主要英譯本及其翻譯特色。

五、比較研究

在所發(fā)文學(xué)類論文中，有不少屬于比較研究，主要有四種類型。

一是同一民族文學(xué)的比較。王大恒的《<四世同堂>與東北滿族作家抗日文學(xué)的對(duì)比研究》（2015年第10期）將老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的力作《四世同堂》同東北作家群中滿族作家的同題材作品在整體風(fēng)格上進(jìn)行對(duì)比，探討產(chǎn)生二者之間差異的深層原因。

二是不同少數(shù)民族文學(xué)的比較。如劉曉華的《從敘事要素看蒙古族洪古爾傳說與侗族吳勉傳說的審美異同》（2014年第2期）選取了在蒙古族和侗族中流傳較廣的英雄傳說，從敘事要素角度分析兩個(gè)傳說透視的兩個(gè)民族的審美異同。

三是漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的比較。陳立浩的《妹榜妹留與女媧——苗漢人類起源神話之比較》（1986年第1期）通過對(duì)苗族、漢族兩位創(chuàng)世女神的比較，指出兩者互為補(bǔ)充，可以使我們的視野更加開闊，能以豐富的資料去探求人類起源神話帶有的規(guī)律性問題；肖慧的《現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與漢文學(xué)的關(guān)系研究》（2016年第9期）指出，民族文學(xué)和漢文學(xué)關(guān)系緊密，特別是現(xiàn)代民族文學(xué)更是被認(rèn)為是對(duì)漢文學(xué)的模仿同構(gòu)，無論是在創(chuàng)作方法、創(chuàng)作視角、文學(xué)理論、創(chuàng)作審美等方面，民族文學(xué)都和漢文學(xué)保持了高度的趨同性。

四是中外文學(xué)作品對(duì)比研究。這類論文較多。魏深義的《中外民族文學(xué)作品中的愛情悲劇異同比較：以藏族<茶和鹽的故事>與<羅密歐與朱麗葉>為例》（2015年第6期），以藏族愛情悲劇《茶和鹽的故事》與世界文學(xué)名著《羅密歐與朱麗葉》進(jìn)行比較，認(rèn)為二者在內(nèi)容和形式上有頗多類同之處；仲文明，李蕓昕的《中美少數(shù)民族詩歌文化比較研究》（2017年第11期）認(rèn)為，美國少數(shù)民族詩歌文化與中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌文化在多元化的發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)主流語言的運(yùn)用、民族性方面具有一定的相同點(diǎn)。

六、結(jié)語

縱觀《貴州民族研究》40年來所發(fā)的文學(xué)類論文，大體呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是研究的文學(xué)類別從民間文學(xué)逐漸向作家文學(xué)過渡。創(chuàng)刊之初，大部分文學(xué)類論文研究的對(duì)象都是民間文學(xué)，主要是少數(shù)民族的神話、民間故事、傳說、詩歌、戲劇等題材。后期逐漸向作家文學(xué)過渡，作家文學(xué)包含了古代少數(shù)民族文人及現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族作家，研究的作品類型主要是小說和詩歌。

二是研究的民族從貴州世居少數(shù)民族逐漸向國內(nèi)各民族發(fā)展，并延伸到漢族文學(xué)和海外文學(xué)。2000年以前，大部分論文集中研究貴州各民族文學(xué)，其中又以苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族等民族的文學(xué)研究居多。2000年以后，貴州省外各民族文學(xué)研究的論文逐漸增多，民族文學(xué)的研究對(duì)象涵蓋了藏族、白族、蒙古族、維吾爾族、壯族、哈薩克族、羌族、畬族等民族，地域上包含了四川、云南、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、湖南、湖北、廣西、浙江等省區(qū)，實(shí)現(xiàn)了東南西北的覆蓋。同時(shí)出現(xiàn)了漢族文學(xué)和海外文學(xué)的研究，海外文學(xué)的研究涉及了亞洲、美洲和非洲，民族文學(xué)研究的視野逐漸拓寬。

三是研究隊(duì)伍從貴州向全國延伸?？飫?chuàng)刊之初，進(jìn)行文學(xué)研究的作者隊(duì)伍也主要集中在本省，并且某一民族的學(xué)者研究本民族文學(xué)的情況較為常見，后期作者隊(duì)伍逐漸延伸到全國各地，并且研究其他民族文學(xué)的情況也逐漸增多，漢族學(xué)者研究少數(shù)民族文學(xué)的論文也逐年上升。此外，早年的文學(xué)研究，作者大都是從事民族學(xué)、民俗學(xué)或歷史學(xué)研究的學(xué)者，近幾年的作者多為從事文學(xué)研究的學(xué)者。

四是從文學(xué)作品的研究向文藝?yán)碚撗芯客卣?。早年的研究，主要著眼于文學(xué)作品本身，或研究民族民間文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值，或從文學(xué)作品解讀少數(shù)民族歷史文化，近幾年的文學(xué)研究，主要是從文藝創(chuàng)作理論角度出發(fā)，或?qū)ι贁?shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的方向進(jìn)行理論探索，或是將西方文藝?yán)碚撆c中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行思考。

40年來，《貴州民族研究》所刊文學(xué)類論文數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，題材寬泛，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的景象。作為一份專業(yè)民族學(xué)期刊，《貴州民族研究》為貴州、為中國民族文學(xué)研究提供了一個(gè)探討和爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，為民族文學(xué)的研究做出了自己應(yīng)有的努力。