社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的契合邏輯

郭長偉

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇·徐州 221116）

黨的十九大報(bào)告明確指出，“我國思想文化建設(shè)自十八大以來取得了重大成就，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了廣泛弘揚(yáng)?！薄靶聲r(shí)代我們要繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中華民族的文化自信。”[1]這一表述充分肯定了我國思想文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的成就，同時(shí)也揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華文化的密切聯(lián)系。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中國各民族的文化共同融合、發(fā)展、孕育出了豐富多彩的中華文化，其中“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是我國各民族文化結(jié)晶的重要組成部分，內(nèi)含著中華民族共同的精神滋養(yǎng)和價(jià)值追求?！盵2]因此，認(rèn)真分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯聯(lián)系是厘清其與整個(gè)中華文化關(guān)系的前提，同時(shí)也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有屬性上的契合性

（一）意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)性

“意識(shí)形態(tài)作為一種特殊社會(huì)意識(shí)，是與觀念和思想體系的價(jià)值規(guī)約關(guān)聯(lián)的”[3]，意識(shí)形態(tài)屬性是價(jià)值觀和文化的重要特性，也是使它們區(qū)別于其他觀念和思想的本質(zhì)屬性。從這個(gè)角度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性方面無疑具有共通性。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，也就是說，不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)自然會(huì)打上本階級(jí)的烙印。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值理念的集體認(rèn)同和共同的價(jià)值追求，它不但具有明顯的意識(shí)形態(tài)屬性，還肩負(fù)著統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的功能。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀兼具意識(shí)形態(tài)屬性和建設(shè)功能的特點(diǎn)，所以了解其發(fā)展的源頭顯得更加必要。大量研究表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是其最重要的文化源泉和精神養(yǎng)分，這一點(diǎn)也是學(xué)界形成的共識(shí)。其中，作為我國民族文化瑰寶的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化使中華優(yōu)秀文化更具完整性，尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和倫理思想既維系著全體少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)和互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中體現(xiàn)了中華民族所具有的高度凝聚力和兼容并收的博大胸襟。盡管在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，馬克思主義提倡的是理性和辯證的民族觀，即強(qiáng)調(diào)要用辯證唯物主義原則和方法去科學(xué)吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的積極因素，摒棄其消極成分。但是，這并不影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在共同的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槎弑举|(zhì)上都要求在鮮明的馬克思主義政治立場(chǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想及理論的合理表達(dá)，也正是從這個(gè)意義上說，二者在意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性上具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性和契合性。

（二）以人為本的先進(jìn)性

首先，我們要再次強(qiáng)調(diào)我們論證的前提，即與上文限定的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)范疇類似，對(duì)“以人為本”的討論也是限定在社會(huì)主義范圍內(nèi)的，其理論依據(jù)是馬克思主義關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的思想?！耙匀藶楸尽奔仁邱R克思主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨的以人民為中心的先進(jìn)思想，它既從根本上有別于中國傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期那種“民貴君輕”的思想，也從本質(zhì)上區(qū)別于被西方奉為圭臬的“人本主義”思想，更不能等同于極端的“民粹主義”。我們提倡的“以人為本”是堅(jiān)持以人民為中心、以不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展思想，這一點(diǎn)在黨的十九大報(bào)告中不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀以人為本的先進(jìn)性特點(diǎn)，而這種先進(jìn)性又集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正的價(jià)值理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含的價(jià)值理念高度契合。另一方面，文化又都具有一定的價(jià)值屬性，不同社會(huì)、不同時(shí)期的文化都反映出特定時(shí)期人們的價(jià)值觀念。從某種程度上說，“價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，不同民族的文化都代表著本民族的價(jià)值觀和價(jià)值取向”[4]?？v觀人類文化興衰的歷史，我們不難看出，大浪淘沙，只有先進(jìn)的文化才具有流傳下來的生命力。因此，從這個(gè)角度看，現(xiàn)存的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之所以能留存下來，除了少數(shù)民族所處的特殊的歷史和自然稟賦因素之外，一個(gè)重要的原因就在于其強(qiáng)大的生命力和先進(jìn)性，而這種生命力和先進(jìn)性既體現(xiàn)在其博大精深的豐富內(nèi)涵上，更突出地體現(xiàn)在少數(shù)民族文化以人為本的先進(jìn)性價(jià)值理念上。因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的促進(jìn)人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的幸福的精神養(yǎng)分，如少數(shù)民族的宗教、民俗、語言文化等所蘊(yùn)含的豐富的智慧、情感和精神營養(yǎng)正是滿足了少數(shù)民族同胞生存和發(fā)展的需要，從而深深地滋養(yǎng)著少數(shù)民族同胞得以世代繁衍，生生不息。因此，從這個(gè)意義上說，“以人為本”的先進(jìn)性也是使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以傳承至今的重要屬性。

（三）不斷發(fā)展的實(shí)踐性

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)屬性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值理念的總和”，因此，實(shí)踐性是價(jià)值觀區(qū)別于其他思想觀念的重要屬性。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想而進(jìn)行的長期的、反復(fù)實(shí)踐的過程中形成的共同的價(jià)值追求，它兼具崇高的理想性和不斷發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性首先表現(xiàn)在其深厚的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。它是人們?cè)陂L期的社會(huì)主義建設(shè)尤其是中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的思想產(chǎn)物，其形成本質(zhì)上是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、曲折迂回的實(shí)踐過程。其次，其實(shí)踐性還表現(xiàn)在它唯有通過實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)的特性上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他觀念一樣屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇。但是，馬克思主義理論認(rèn)為，任何認(rèn)識(shí)要完成理性認(rèn)識(shí)的跨越階段，必須首先通過感性認(rèn)識(shí)即實(shí)踐的階段才能實(shí)現(xiàn)，而且理性認(rèn)識(shí)最終還要接受感性認(rèn)識(shí)即實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)?？傊瑹o論從形成的過程還是實(shí)現(xiàn)的路徑來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有不斷發(fā)展的實(shí)踐性，從這個(gè)意義上說，實(shí)踐性就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力。如果失去這個(gè)特性，它很容易淪為不切實(shí)際的空想理論，這也是黨和國家十分重視培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本原因。同理，文化作為人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，它更是來源于人們長期的社會(huì)實(shí)踐積累，同時(shí)又服務(wù)于實(shí)踐，一步也離不開實(shí)踐。從這個(gè)角度看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化毫無疑問就是少數(shù)民族同胞祖祖輩輩在長期的實(shí)踐中逐漸積累的文明成果。少數(shù)民族同胞世世代代將這些文明成果反復(fù)地運(yùn)用到實(shí)踐中，服務(wù)于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，通過這樣循環(huán)往復(fù)的修正和積累，最終使得本民族優(yōu)秀文化得以傳承下來，而落后的文化則被淘汰。因此，從這個(gè)意義上說，是不斷發(fā)展的實(shí)踐性賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代結(jié)合才能結(jié)出順應(yīng)時(shí)代潮流的果實(shí)，還必須繼續(xù)經(jīng)過人們與時(shí)俱進(jìn)的反復(fù)實(shí)踐考驗(yàn)才能向前傳承和發(fā)展。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都具有不斷發(fā)展的實(shí)踐性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有內(nèi)涵上的相融性

（一）國家維度的內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家維度的內(nèi)涵集中體現(xiàn)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，它是統(tǒng)領(lǐng)其他維度內(nèi)涵的最高層次目標(biāo)，包括物質(zhì)和精神方面的目標(biāo)。它高度體現(xiàn)了中華各族人民對(duì)國富民強(qiáng)、文明和諧理想國度的美好向往。而這種對(duì)美好理想的憧憬不僅集中反映在漢民族文化傳統(tǒng)中，而且在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有明顯的體現(xiàn)。

“富強(qiáng)”是對(duì)國富民強(qiáng)的理想國度的價(jià)值追求，是中華各民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，是實(shí)現(xiàn)民主、文明、和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)是中華民族包括漢族和少數(shù)民族從古至今堅(jiān)持的傳統(tǒng)?？v觀中華幾千年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國歷史上出現(xiàn)的國富民強(qiáng)的“盛世”有很多都是少數(shù)民族領(lǐng)袖建立的，如蒙古族建立元朝、滿族建立、清朝，就是少數(shù)民族追求國富民強(qiáng)理想的最好明證，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中“國富民強(qiáng)”文化的生動(dòng)體現(xiàn)。另外，許多民族體育游戲都有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和豐富深厚的文化內(nèi)涵，其中很多傳統(tǒng)體育游戲既有紀(jì)念國家或民族英雄的意義，同時(shí)也達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，如維吾爾族紀(jì)念英雄烏布力的“達(dá)瓦孜”、白族每年在洱海舉行的“耍海會(huì)”賽龍舟等體育活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，少數(shù)民族普遍崇尚體育的傳統(tǒng)正是其“強(qiáng)民以富國”文化在“富強(qiáng)”價(jià)值追求上的重要體現(xiàn)。

“民主”是實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、文明、和諧”目標(biāo)的政治保障。我國少數(shù)民族大多具有悠久的民主傳統(tǒng)，其文化中蘊(yùn)含著豐富的民主思想。如“議款”“議榔”等曾經(jīng)存于湖南、貴州、廣西的侗、苗、布依、水等族村寨中的組織就是歷史記載的農(nóng)村公社性質(zhì)的社會(huì)組織。又如廣西大瑤山地區(qū)的“瑤老制”“石牌制”也是瑤族的一種具有原始民主性質(zhì)的政治組織形式。這些原始的民主組織可以看作是我國協(xié)商民主較早的萌芽形式，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的“民主”傳統(tǒng)。

“文明”是衡量社會(huì)進(jìn)步和國家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)尺。我國少數(shù)民族歷來就有擺脫愚昧、崇尚文明的傳統(tǒng)，雖然歷史上由于缺乏相互了解，有些少數(shù)民族一度被漢族人稱為“蠻族”，但是隨著各民族追求平等、進(jìn)步的傳統(tǒng)，少數(shù)民族在我國歷史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明，如歷史悠久的農(nóng)耕文明、游牧文明、民族體育文明等豐富的文明成果通過少數(shù)民族文字、詩歌、舞蹈等載體得以受到良好的傳承，為我國物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明、政治文明“五位一體”建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

“和諧”應(yīng)該是人類共同追求的理想狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展”的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有豐富的“和諧”文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著人與人、人與社會(huì)、人與自然“和諧”共處的文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族世代保持的家庭和睦、團(tuán)結(jié)鄰里、敬老愛幼的“和諧”家風(fēng)，互幫互助、扶危濟(jì)困、誠實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)尚，天人合一、崇尚自然、人與自然和諧共生的優(yōu)良傳統(tǒng)都生動(dòng)地反映了少數(shù)民族對(duì)和諧社會(huì)的向往。

總之，少數(shù)民族“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值追求在其傳統(tǒng)文化中都有明顯的表現(xiàn)，比如許多少數(shù)民族傳統(tǒng)神話故事、史詩、繪畫都對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。此外，他們直到今天都還保留著用民歌、舞蹈等文化形式抒發(fā)對(duì)這種美好理想和幸福生活的追求。另外，少數(shù)民族的宗教、習(xí)俗、節(jié)日等形式多樣的傳統(tǒng)文化處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對(duì)國家富強(qiáng)、政治民主、社會(huì)文明、和諧美好的理想生活的憧憬和向往。

（二）社會(huì)維度的內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)維度的內(nèi)涵高度凝聚成“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著這種追求公正社會(huì)秩序、向往美好社會(huì)生活的價(jià)值追求。

“自由”是馬克思主義倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，主要指人的意志、存在和發(fā)展的自由。少數(shù)民族文化包含著悠久的自由傳統(tǒng)，尤其是眾所周知的宗教信仰自由、婚戀自由等傳統(tǒng)。如遍布西藏的1700多處藏傳佛教各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所就是藏族人民崇尚宗教自由的最好明證。少數(shù)民族自由戀愛的傳統(tǒng)更是由來已久，如許多少數(shù)民族青年男女從古至今都保留著“唱流”或“趕風(fēng)流”等對(duì)唱山歌自由擇偶的傳統(tǒng)。家喻戶曉的彝族敘事長詩《阿詩瑪》反映的就是撒尼人戀愛自由、婚姻自主的愛情價(jià)值觀。

“平等”是指在法律面前人人享有平等參與、平等發(fā)展的人權(quán)。追求平等也是我國少數(shù)民族重要的文化傳統(tǒng)。如蒙古族婦女歷來就有與男子一起出征，逐水草遷徙、戰(zhàn)天斗地的自主平等傳統(tǒng)。據(jù)史書記載，成吉思汗的母親就曾親自率軍沖鋒陷陣，蒙古族英雄史詩《江格爾》也記載了寶木巴國臣民男女平等的優(yōu)良傳統(tǒng)。少數(shù)民族信奉的佛教傳達(dá)的“眾生平等”的思想更是集中體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)人人平等的價(jià)值追求。

“公正”體現(xiàn)的是公平、正義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，是以人的自由、平等為基礎(chǔ)的更高一級(jí)的社會(huì)理想。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的許多元素都為我們追求公平正義的社會(huì)理想提供了有益的參照，如瑤族的石牌律、苗族的議榔、侗族的款約等習(xí)慣法或規(guī)約都有類似體現(xiàn)公平公正的規(guī)定，如“在議定、修改、廢除、定罪時(shí)都要由‘頭人’根據(jù)民意，召集全體人員開會(huì)共同商議、一致通過決定”[5]的規(guī)定，充分體現(xiàn)了每個(gè)個(gè)體都享有平等的參政議政的權(quán)利的思想。

“法治”即依據(jù)法律來治理，它是社會(huì)主義民主政治的基本要求，也是人們實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的制度保證。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)藏著豐富的法治思想，其中，作為民族文化重要組成部分的習(xí)慣法就是少數(shù)民族法治傳統(tǒng)最具代表性的體現(xiàn)，有學(xué)者稱之為少數(shù)民族的“法俗文化”。盡管這種文化由于歷史久遠(yuǎn)而難免有些封建殘余的成分，但是其中還是有些習(xí)慣法由于在今天仍對(duì)我國現(xiàn)代法律體系起到了一定程度的補(bǔ)充作用而沿用至今。如彝族人民就有效地將習(xí)慣法與儀式、信仰、民俗、親情教化等文化力量相結(jié)合，在本土文化與民族倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，成功探索出以“虎日”形式在民間禁毒戒毒的模式。

（三）個(gè)人維度的內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人維度的內(nèi)涵歸納概括為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的道德倫理文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民道德層面的內(nèi)容具有統(tǒng)一的價(jià)值取向。

“愛國”體現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)國家的情感依賴，包括振興中華、報(bào)效國家，維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等行為準(zhǔn)則。崇尚愛國主義是中國各民族共同的價(jià)值理念，是在漫長的歷史進(jìn)程中形成的。愛國主義，就是各民族崇尚的民族大義，具體表現(xiàn)為維護(hù)祖國統(tǒng)一、抵御外來侵略的民族精神。中華民族包括少數(shù)民族在內(nèi)具有深厚的愛國傳統(tǒng)，有些少數(shù)民族甚至把愛國上升到信仰的高度，他們?cè)跉v史上與漢族人民一起為中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。如大家耳熟能詳?shù)纳贁?shù)民族英雄成吉思汗、忽必烈、努爾哈赤、松贊干布、拓跋圭等就是出自藏族、蒙古族、滿族等少數(shù)民族。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，少數(shù)民族同胞與漢族人民共同抵御外族入侵的事跡有很多，如臺(tái)灣高山族人民抗美、日、法戰(zhàn)爭(zhēng)，新疆維吾爾族和回族、東北的滿、蒙、朝鮮族和西藏藏族以及廣西壯族人民抗擊英、俄、法等侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些英雄人物和愛國事跡深深地融入少數(shù)民族文化中，激勵(lì)著一代又一代少數(shù)民族人民繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的愛國主義精神。

“敬業(yè)”指的是一個(gè)人認(rèn)真對(duì)待工作的負(fù)責(zé)的態(tài)度，是道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。與漢族人民一樣，勤勞踏實(shí)、吃苦耐勞也是少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是少數(shù)民族同胞敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)。少數(shù)民族的史詩、歌謠、諺語等文化形式都有大量描繪其熱愛勞動(dòng)的作品。著名的少數(shù)民族史詩有彝族的《創(chuàng)世史詩》。少數(shù)民族歌謠中的勞動(dòng)歌謠占有十分重要的地位。如比較典型的勞動(dòng)歌有維吾爾族的《敕勒歌》，納西族的《犁牛歌》，哈尼族的《生產(chǎn)調(diào)》，朝鮮族的《出帆謠》，侗族的《戒懶漢》《懶人做活路》《懶漢變忙人》等都是歌頌勤勞、譴責(zé)懶漢的歌謠[6]。少數(shù)民族還有很多諺語生動(dòng)地反映了他們的敬業(yè)精神，如維吾爾族的‘莊稼靠雨水長得蔥綠，人們靠勞動(dòng)獲得幸?！?、水族的‘家業(yè)旺，勤儉為上’、藏族的‘滿庫金銀總會(huì)用光，一把鋤頭吃穿不愁’等諺語。

“誠信”即誠實(shí)守信，是現(xiàn)代公民的基本道德要求，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和我國道德建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中的“人無信則不立”反映的就是做人的基本道德準(zhǔn)則，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有許多倡導(dǎo)講誠信、守信用的諺語、詩歌和故事。成吉思汗就是蒙古族歷史上著名的守信重義的杰出代表，他與豁兒赤、孛斡兒出的誠信故事在蒙古族中廣為流傳。蒙古族還流傳著“馬可以上，言不可食”、“朋友沒信用，就是害人蟲”等有關(guān)誠信的諺語。彝族同胞也以誠信為立身之本，這在彝族倫理學(xué)著作《瑪木特依》（亦譯《訓(xùn)世詩》）中有詳細(xì)的表述。此外，如藏族《薩迦格言》、苗族《佳理辭》等著作中都有許多關(guān)于誠實(shí)守信的諺語和故事。

“友善”提倡公民之間互愛互重、互幫互助，睦鄰友好，是倡導(dǎo)建立社會(huì)主義新型人際關(guān)系的基本要求。從我國少數(shù)民族分布的特點(diǎn)來看，大部分少數(shù)民族生活在深山、峽谷等自然條件險(xiǎn)惡的地區(qū)，僅憑個(gè)人力量是很難與毒蛇猛獸等殘酷的自然環(huán)境抗?fàn)幍?，因此他們自古以來就形成了團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種友善的傳統(tǒng)通過少數(shù)民族文化得到了良好的傳承。如“維吾爾”的字面意思就是“團(tuán)結(jié)”“聯(lián)合”之意。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有目標(biāo)上的互促性

“價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，文化是價(jià)值觀形成的土壤和走向現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域?！盵7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在屬性、內(nèi)涵上的一致性決定了他們?cè)谀繕?biāo)上的互促性，即二者存在相輔相成、共生互補(bǔ)的邏輯關(guān)系。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所傳達(dá)的兼容并包的開放精神，有利于提升少數(shù)民族文化的歸屬感。如前文所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是吸收中華各民族傳統(tǒng)文化精華而形成的，這本身就體現(xiàn)了其開放包容的胸懷。盡管每個(gè)國家都有自己的主流文化或主導(dǎo)文化，但是我國一向奉行的是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)主義文化建設(shè)方針，認(rèn)可文化的多樣性和差異性。風(fēng)格各異、特色鮮明的少數(shù)民族文化正是中華文化大家庭中的這種多樣性和差異性的存在。但是這種多樣性和差異性并不等同于多元性。中國特色社會(huì)主義文化是多元一體的文化形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是來源于這種多元一體的文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化雖然是以一種亞文化的形態(tài)存在于中華文化中，但它是多元一體的中華文化不可或缺的組成部分。所以，我們今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是要獨(dú)尊主流文化而摒中華文化的多樣性，而是要更好地傳承和弘揚(yáng)這種多元一體的中華文化。只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才不會(huì)走極端，也才能更好地促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承。創(chuàng)新并不是為了推翻過去的一切，而是要在過去的基礎(chǔ)上更好地傳承，它強(qiáng)調(diào)的更多的是形式和媒介的創(chuàng)新。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳形式的創(chuàng)新，即采取人們更易于接受的教育方式和手段，真正達(dá)到教育內(nèi)容入腦入心的目的，進(jìn)而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承內(nèi)化成一種自覺的習(xí)慣，這樣的保護(hù)和傳承效率才更高。價(jià)值觀的傳播是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，其內(nèi)涵的科學(xué)性是一方面，其傳播的途徑和形式也至關(guān)重要。因此，如果宣傳和教育工作能盡可能結(jié)合少數(shù)民族生活習(xí)慣和宗教信仰，做到因地制宜、因材施策，那么，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承更能達(dá)到預(yù)期的效果。

（二）傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

首先，傳統(tǒng)文化的傳承有利于促進(jìn)情感認(rèn)同，而情感認(rèn)同是價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)。通常來說，只有人們對(duì)某一價(jià)值理念產(chǎn)生了情感認(rèn)同，才會(huì)自覺、充分地去踐行它。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，是少數(shù)民族祖祖輩輩傳承下來的文化精華。它鐫刻著很深的民族印記和歷史記憶，蘊(yùn)藏著濃厚民族情感和情誼。從這個(gè)意義上說，對(duì)每一個(gè)民族成員而言，本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承顯得至關(guān)重要，因?yàn)檫@種共同文化的認(rèn)同感與歸屬感非常有利于增進(jìn)民族情感認(rèn)同，進(jìn)而也有利于促進(jìn)價(jià)值觀的認(rèn)同。正如有些學(xué)者指出的那樣，“情感認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心的關(guān)鍵，它可以增進(jìn)價(jià)值觀的親近感，提升價(jià)值觀的感召力，強(qiáng)化價(jià)值觀的凝聚力?！盵8]因此，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以促進(jìn)民族情感認(rèn)同，無疑是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的一條有效途徑。

其次，傳承傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀的認(rèn)同不是自然而然發(fā)生的，必須通過一定的載體進(jìn)行有意識(shí)的培育與涵養(yǎng)。在少數(shù)民族聚集的地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化載體。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化傳達(dá)的價(jià)值觀更有利于達(dá)到涵養(yǎng)人、教化人的目標(biāo)，即以文化人、以文育人。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各少數(shù)民族歷代傳承、不斷推陳出新而留存至今的文化瑰寶，它是凝聚著中華各族人民智慧的文化精華，傳遞著各民族世世代代普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀與全體中國人民共同追求的價(jià)值理念具有高度的契合性。因此，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的過程其實(shí)就是少數(shù)民族同胞不斷認(rèn)同主流價(jià)值觀的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到包括少數(shù)民族在內(nèi)的全體中華兒女普遍認(rèn)同的過程。從這個(gè)意義上說，我們今天采取什么態(tài)度傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行將采用什么有效的形式。

概而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)性、以人為本的先進(jìn)性、不斷發(fā)展的實(shí)踐性以及國家、社會(huì)、個(gè)人層面價(jià)值理念的高度契合性，決定了二者在目標(biāo)上具有相輔相成、共生互補(bǔ)的邏輯關(guān)系。正確理解這一關(guān)系不但有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也有利于更好地保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)而有利于中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。