從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定文化自信*

宋 慧

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410006)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[1]。辯證唯物主義告訴我們，矛盾是普遍存在的，我們想問題、辦事情要看到主要矛盾，抓住主要矛盾的主要方面。文化自信從何處來，就是要找到其源頭，因此樹立和堅(jiān)定文化自信就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一源頭中汲取養(yǎng)分。把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并充分發(fā)揮出其價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性和實(shí)踐性的文化創(chuàng)新，使其成為符合新時(shí)代中國具體實(shí)際和時(shí)代特征的中華文化，不斷提升新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容與時(shí)代價(jià)值

在幾千年的歷史變遷中，每一個(gè)時(shí)代都為中華民族留下了極其豐富的文化財(cái)富，這些財(cái)富構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)容，也成為我們堅(jiān)定文化自信的重要?dú)v史基石。探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，創(chuàng)新并促進(jìn)當(dāng)代中國文化的發(fā)展，顯然具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義[2]。

(一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容是堅(jiān)定文化自信的源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、至今仍然具有積極作用和重要價(jià)值的思想文化。有著數(shù)千年歷史進(jìn)程的中華民族自身形成了系統(tǒng)完整的原生文明。在夏商周時(shí)期，我國已經(jīng)有了較為成熟的農(nóng)業(yè)發(fā)展，國家開始步入了文明的階段，社會(huì)出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)組織：軍隊(duì)、監(jiān)獄等，同時(shí)出現(xiàn)了比較完善的管理制度。在文字方面，產(chǎn)生了體系較為完整的甲骨文、金文，它們是現(xiàn)代漢字的早期形式。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國呈現(xiàn)了“諸子百家”的局面，有道家、法家、儒家、墨家等，其中的儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要思想，儒家思想講求“仁義禮智信”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的品性，“志士仁人，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[3]。孟子提出了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”[4]，諸子百家的這些思想成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分流傳至今。處在西方列強(qiáng)侵略下的近代中國面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，但是一批先進(jìn)的知識(shí)分子開始研究和學(xué)習(xí)西方的文化，出現(xiàn)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”等一些挽救危機(jī)的思想制度，近代中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在與西方文化的交流碰撞中而延續(xù)下來的。但是近代中國的救亡之路屢受挫折，因此中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，并產(chǎn)生了馬克思主義中國化理論成果——毛澤東思想，在毛澤東思想的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民取得了人民革命的偉大勝利，建立了新中國，又進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)道路的積極探索，這一時(shí)期產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的價(jià)值，在革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民群眾創(chuàng)造了“井岡山精神”“西柏坡精神”“抗戰(zhàn)精神”“長(zhǎng)征精神”等，這些在革命時(shí)期形成的紅色文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，因?yàn)槲ㄎ锸酚^認(rèn)為“人民群眾是締造文化的主體”，這些紅色文化正是在不怕犧牲的中國革命黨人和愛國的人民群眾中創(chuàng)造的，它們代表著一種“紅色力量”，激勵(lì)著后代人自強(qiáng)不息，勇往直前。新中國成立后出現(xiàn)的“大慶精神、焦裕祿精神、兩彈一星精神”等，它們遺傳了紅色文化的基因組織，升華了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是紅色文化的外延。之后，黨根據(jù)中國的具體實(shí)際提出了一些新觀點(diǎn)和新思想，不斷地總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義理論體系至關(guān)重要的思想來源，同時(shí)中國特色社會(huì)主義理論體系為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容是堅(jiān)定文化自信最基本的“原材料”，沒有了“原材料”，我們拿什么來堅(jiān)定文化自信?

(二) 把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值是堅(jiān)定文化自信的必然要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然有著重要的價(jià)值與意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，若是沒有了“根”和“魂”，一個(gè)國家、一個(gè)民族怎能站起來?更談不上富起來與強(qiáng)起來了。我們不能只看到傳統(tǒng)文化過去的價(jià)值，而是應(yīng)該不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，充分利用好其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)新時(shí)代的文化自信。

1. 創(chuàng)新治國理政新實(shí)踐的必然要求

全面深化改革要朝著推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這一總目標(biāo)前進(jìn)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來找答案。我國古代有許多關(guān)于治國理政的思想，可以對(duì)這些思想進(jìn)行積極探索和總結(jié)升華，把它應(yīng)用到當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展之中，并且結(jié)合實(shí)際加以創(chuàng)新，才能更有利于全面深化改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。治國理政的思想融于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，習(xí)近平總書記從中提煉出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新理念，指導(dǎo)著中國社會(huì)的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“匹夫有責(zé)、清廉做人；為政者廉以潔己、慈以愛民”的廉政思想，這對(duì)國家治理過程中腐敗現(xiàn)象的抑制有重要的價(jià)值，也促進(jìn)了國家在治理能力方面的提升?！墩撜Z》中寫到：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，指出了君主以身作則的重要性，漢代的文學(xué)家賈誼強(qiáng)調(diào)“故民之治亂在于吏，國之安危在于政。是以明君在于政也，慎之；于吏也，選之；然后國興”，這句話點(diǎn)明了君主以身作則對(duì)于一個(gè)國家的作用，以身作則的思想也對(duì)當(dāng)今提高黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自身素質(zhì)具有積極意義。孟子提出的“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”道出了君主的仁、義和正對(duì)于國家安定和諧的重要意義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還包涵著許多關(guān)于治國理政方面的思想，比如：“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”的思想；“天下為公，大同世界”的思想；“清廉為政，勤勉奉公”的思想等。面對(duì)著貧富差距的擴(kuò)大，貪污腐敗現(xiàn)象的頻發(fā)，生態(tài)環(huán)境的日益惡化等方方面面的問題，需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想給我們以啟示，激發(fā)我們的智慧，用科學(xué)的方法更好地解決這些問題，不斷創(chuàng)新治國理政的新實(shí)踐。

2. 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)道德方面的規(guī)定。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦：“古人說，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種德，既是個(gè)人的德，也是國家的德，社會(huì)的德，青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[5]古人云：“國無德不興，人無德不利”，這句話強(qiáng)調(diào)了國家和人民講究德的重要意義。習(xí)近平總書記進(jìn)一步列舉出“天下興亡，匹夫有責(zé)”“民為邦本”“與人為善”“和而不同”“已所不欲，勿施于人”“扶貧救濟(jì)”等思想，他強(qiáng)調(diào)這些思想不論過去還是現(xiàn)在都具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是從這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來的，它主要蘊(yùn)含三個(gè)層面的內(nèi)容，公民層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善；社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀若是失去了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土，它就不會(huì)有生命力和影響力。把個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面的規(guī)定交融為一體，既展現(xiàn)了新時(shí)代的要求，又充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要的時(shí)代價(jià)值和意義[6]。

3. 走和平發(fā)展道路的內(nèi)在要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值還表現(xiàn)為堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的思想。中國之所以能夠自信自覺地走和平發(fā)展道路，是因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)深厚的根基。中國是一個(gè)提倡“和”的民族，自古以來就倡導(dǎo)“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”，也有“四海之內(nèi)皆兄弟”“以和為貴、協(xié)和萬邦”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡群推降乃枷搿Ｖ袊吆推桨l(fā)展道路，繼承和發(fā)揚(yáng)了幾千年中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)[7]。習(xí)近平總書記提出過不同文明之間的相處需要和而不同的思想，他強(qiáng)調(diào)文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代，不同文明之間要互相借鑒?！昂投煌彼枷胝浅鲎钥鬃拥摹熬雍投煌?，小人同而不和”這句話中，這一思想對(duì)于處理當(dāng)今國與國之間的關(guān)系依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。在面對(duì)與別國的一些利益沖突時(shí)，我國領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持和平談判原則，堅(jiān)持以和平的方式處理沖突，而不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)來解決，結(jié)伴而不結(jié)盟，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，與各國一道實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這些思想代表了全體中華兒女的心聲。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和”的思想直到今天仍然影射著其價(jià)值，是構(gòu)建我國與別國之間的友好關(guān)系的重要理念，同時(shí)也促進(jìn)了世界和平力量的增長(zhǎng)，也為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

4. 打造人類命運(yùn)共同體的精神動(dòng)力

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思恩格斯共同體性質(zhì)的國際主義思想與中國歷史文化傳統(tǒng)中“天下主義”與“和合主義”思想的相互結(jié)合，它是在21世紀(jì)的中國土壤中生長(zhǎng)起來的具有中國特色的思想[8]。在每次外事活動(dòng)的發(fā)言中，我們都可以聽到習(xí)近平總書記對(duì)中國“天下主義”與“和合主義”精粹思想的闡釋，并以此為基礎(chǔ)提出了打造人類命運(yùn)共同體的理念。當(dāng)今世界有兩百多個(gè)國家和地區(qū)，不同民族和國家之間的文明、歷史都有各自的特質(zhì)，這就需要我們以正確的立場(chǎng)看待不同民族的文化，并且不同文明之間要相互借鑒和融合，推動(dòng)世界各國共同發(fā)展。中國在20世紀(jì)50年代提出了和平共處五項(xiàng)原則，黨的十八大以來中國倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略思想，這些都是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同”與“和合”思想中延續(xù)和發(fā)展過來的。真實(shí)的、平等的、互利的共同體是打造人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持的前提，人類命運(yùn)共同體在國家與國家之間建立的是一種平行結(jié)構(gòu)的伙伴關(guān)系。中國是一個(gè)務(wù)實(shí)的大國，中國在腳踏實(shí)地地踐行著這一思想。2013年9月，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)建立了“21世紀(jì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，同年10月又提出建立“21世紀(jì)海上絲綢之路”，聯(lián)合打造“一帶一路”命運(yùn)共同體，并為此設(shè)立了絲路基金，出資建立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，加強(qiáng)與沿線國家的合作。同時(shí)中國也在積極地對(duì)其他國家進(jìn)行資金、軍事等方面的國際援助[8]。種種行動(dòng)表明中國要把中國夢(mèng)與世界夢(mèng)聯(lián)結(jié)起來，愿意敞開胸懷歡迎各國搭乘中國的“快車”和“便車”，與世界各國共享發(fā)展機(jī)遇。中國不僅自己要樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，而且要讓“命運(yùn)共同體”在世界范圍普遍落地生根。

辯證唯物主義要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，我們要把過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，要充分挖掘和把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，并且合理地應(yīng)用到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的時(shí)代魅力，這必然能夠提升對(duì)自身文化的認(rèn)同和自信。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)堅(jiān)定文化自信的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信是一個(gè)不能分割的整體，脫離了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不能夠堅(jiān)定文化自信，再怎么“信”也就沒有任何意義了。從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定文化自信，需要我們?nèi)w社會(huì)成員凝聚力量，營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍和環(huán)境，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想澆灌到國民教育之中?！耙粋€(gè)民族的文化是動(dòng)態(tài)的、歷史的，其中有這個(gè)民族固有的內(nèi)在的傳統(tǒng)”[9]，它對(duì)于堅(jiān)定文化自信起著重要的作用。

1. 具有凝聚力量、促進(jìn)文化共同認(rèn)知的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)了人們內(nèi)心的一種信仰和追求。隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷豐富，它不斷對(duì)人們的價(jià)值觀念和認(rèn)知情懷進(jìn)行重組。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的思想精神可以凝聚中國人的力量，促進(jìn)人們共同認(rèn)知的形成。它是中華民族在物質(zhì)、精神和思維發(fā)展方面的產(chǎn)物，包涵了民族的性格和基因，可以引導(dǎo)人民形成一種內(nèi)化于心的信仰，并轉(zhuǎn)化成為外化于行的實(shí)踐活動(dòng)。比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著頑強(qiáng)拼搏、奮斗進(jìn)取的精神，這一精神在不同的時(shí)代背景下都可以凝聚全體中國人的力量，引發(fā)人們之間的共鳴，促進(jìn)對(duì)文化的認(rèn)同。在面臨重大自然災(zāi)害時(shí)，全體中國人民的力量凝聚成為一種更強(qiáng)大的力量，眾志成城，共同渡過了天災(zāi)。正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了全體中華兒女的精神力量，中國人民在大災(zāi)大難前才不會(huì)退縮，反而勇往直前。傳統(tǒng)文化中“家國、忠君”思想也成為凝聚人心的重要力量。人們對(duì)國家富強(qiáng)和人民幸福懷有美好的追求，以習(xí)近平同志為核心的黨中央受到了人們的熱情愛戴和擁護(hù)，在民族利益問題上人們堅(jiān)決維護(hù)中華民族的利益等表現(xiàn)都是因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化把全體國人的力量融合在一起，它是全體人民最大的精神公約數(shù)。提升人們對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感，才能更有利于堅(jiān)定文化自信。

2. 具有教育和動(dòng)員大眾的作用

教育部部長(zhǎng)陳寶生在全國政協(xié)十二屆五次會(huì)議上講到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的固本工程、鑄魂工程、打底色工程，要推進(jìn)進(jìn)教材、進(jìn)校園、深挖掘、走出去四項(xiàng)重大任務(wù)”[10]。要讓傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)校園就體現(xiàn)了其教育的作用。教育主要是言傳和身教，用無形的力量在潛移默化中對(duì)人們形成影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過進(jìn)教材、進(jìn)校園，發(fā)揮其對(duì)于每一個(gè)國人的教育作用，培養(yǎng)國人形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的精神支撐[11]?！拔囊曰恕薄皾?rùn)物無聲”，世代傳承下來的無形的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，也是我們應(yīng)該共同堅(jiān)守的精神家園。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人民大眾才能把自身的精神力量轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐和行動(dòng)，才能更好地動(dòng)員人民大眾投身于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)之中?！拔覈壳罢幵谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的決勝期和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻”[7]，在這一關(guān)鍵時(shí)刻，我們更不應(yīng)當(dāng)忘了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對(duì)于青年一代的教育緊系著民族的重振，對(duì)青年一代進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，正是要讓他們從內(nèi)心更加堅(jiān)定文化自信，從行動(dòng)上實(shí)踐文化自信。

3. 具有對(duì)外擴(kuò)大中華文化影響力的功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終散發(fā)著自身的吸引力，它對(duì)亞洲國家、歐洲國家和地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面曾經(jīng)產(chǎn)生了持久的影響力。在中國歷史上，西漢時(shí)期的張騫出使西域，把中國的文化和絲綢、陶瓷等文化產(chǎn)品帶到了中西亞。隋唐時(shí)期，日本就有使者來學(xué)習(xí)中國的文化。中國人歷來推崇的優(yōu)秀儒家文化更是成為朝鮮和韓國的立國之本，直到現(xiàn)在對(duì)朝鮮半島的學(xué)校教育、商業(yè)發(fā)展、文化方面的發(fā)展依然具有久遠(yuǎn)的影響。中國古代在農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有先進(jìn)的成就，《本草綱目》就被翻譯成多種文字，在世界范圍內(nèi)傳播。早在幾個(gè)世紀(jì)以前，歐洲的商人、傳教士、使者就來到中國，他們把中國的思想文化、政治、社會(huì)生活等帶到了歐洲，這讓許多歐洲人對(duì)中國充滿了憧憬，并且學(xué)習(xí)和借鑒中國的文化，歐洲國家開啟了文化上的思想啟蒙之路。華夏的四大發(fā)明更是影響了全世界：火藥推進(jìn)了世界發(fā)展的進(jìn)程；指南針為航海家的航行指明了方向，同時(shí)也有利于打開世界市場(chǎng)；造紙術(shù)和印刷術(shù)使得各種思想廣為傳播。當(dāng)今世界全球化的進(jìn)程逐漸推進(jìn)，中國與其他國家之間的文化交流也變得頻繁起來，這就為廣泛傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和推動(dòng)各種各樣的中國文化產(chǎn)品走向世界舞臺(tái)提供了重要的條件。近幾年，各國都紛紛建立了孔子學(xué)院，這也使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。要施展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外影響的作用，就要更好地增強(qiáng)文化自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用不僅僅在于它對(duì)本國的影響，更重要的是它對(duì)于推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)文明進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要看到它對(duì)內(nèi)的影響力，更要充分堅(jiān)定其國際影響力，我們的文化道路才會(huì)越走越寬，越走越平坦，越走越自信。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓寬堅(jiān)定文化自信的路徑

怎樣才能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地堅(jiān)定文化自信?從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土中培育文化自信是正確的路徑選擇。馬克思主義認(rèn)為世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，要求我們確立整體性和開放性的觀念。世界是一個(gè)文化多樣性的世界，我們也要看到其他民族文化中的精華，不斷借鑒、吸收和利用?！皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[12]，我們要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，形成一種與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

(一) 要樹立科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化

在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上存在兩種錯(cuò)誤的看法：一是文化虛無主義，二是文化保守主義。文化虛無主義認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是封建文化，是妨礙時(shí)代進(jìn)步的絆腳石，應(yīng)該完全舍棄。文化保守主義認(rèn)為不管是什么樣的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該全盤保留下來，甚至用儒學(xué)取代馬克思主義，或者將馬克思主義儒學(xué)化。這兩種傾向都是對(duì)傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤的態(tài)度和認(rèn)知[13]。我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、舍棄糟粕，保護(hù)好、弘揚(yáng)好和利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以開放的大門歡迎世界各國優(yōu)秀文化的到來。清代的乾隆皇帝認(rèn)為中國地大物博，不需要和外族通商貿(mào)易，這種思想可以看出清朝統(tǒng)治者對(duì)于本國的文化過度自信，甚至形成了一種文化自負(fù)的心理?，F(xiàn)在很多年輕人都在推崇國外的東西，包括化妝品、生活用品、電子產(chǎn)品等，甚至出現(xiàn)了一種“崇洋媚外”的現(xiàn)象，對(duì)本國文化及文化產(chǎn)品嚴(yán)重缺乏自信，這些都表明他們沒有站在科學(xué)的立場(chǎng)上來看待傳統(tǒng)文化。對(duì)待本國文化不能盲目自信也不能缺乏自信，采取什么樣的方法和態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)文化，檢驗(yàn)著一個(gè)國家是否對(duì)本國文化自信以及自信到什么程度。面對(duì)外來文化的沖擊，我們要以積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，這時(shí)就更需要牢固文化自信。以理性、客觀、科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，文化自信的道路才會(huì)越走越開闊。

(二) 要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和指導(dǎo)作用

“潤(rùn)物細(xì)無聲”，任何時(shí)候都不能忘記優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在以無形的方式教育著國民，尤其是對(duì)青年一代的教育與指導(dǎo)。“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”[14]，對(duì)青年一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育尤為重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思辨、處世之道、道德理念可以為青年一代認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供啟發(fā)[15]。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，可見教育事業(yè)與中華民族的偉大復(fù)興是關(guān)聯(lián)的，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體性和系統(tǒng)性的工程，需要各方面相互貫通，形成一個(gè)有效的弘揚(yáng)機(jī)制。學(xué)校是進(jìn)行教育的主要根據(jù)地，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到學(xué)校教育的完整過程之中，在學(xué)校可以開設(shè)一些傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)的課程，定期舉辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)的競(jìng)賽活動(dòng)等，讓青年一代在教育教化中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)他們的文化自信，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出更多的力量。

(三) 要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展

“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[14]，這是習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下提出的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想。在新時(shí)代，面臨著許多變化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理調(diào)整，使其更加符合新時(shí)代的要求。中華民族的傳統(tǒng)文化在無數(shù)次的社會(huì)變革中鑄造出勇于創(chuàng)新的民族靈魂，創(chuàng)新精神滲透于全社會(huì)各時(shí)期的發(fā)展實(shí)踐中[15]，創(chuàng)新使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加充滿生機(jī)與活力，有利于進(jìn)一步提高文化自信。

1. 在繼承中進(jìn)行文化創(chuàng)新

偉人馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵13]善于繼承才能善于創(chuàng)新，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，要認(rèn)清繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)聯(lián)。創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承就不能進(jìn)行創(chuàng)新。在繼承的過程中要堅(jiān)持古為今用，但不是也不能把過去的東西都拿到今天來用，而是要注重結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，把它與新時(shí)代的新思想結(jié)合起來，通過創(chuàng)新形成與中國時(shí)代特征相契合的新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承不僅是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，而且還要吸收和借鑒外國文化的一切成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在此基礎(chǔ)上同樣可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新與發(fā)展，為堅(jiān)定文化自信開拓出一條新的道路。

2. 在實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)新

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，我們做任何事情都離不開實(shí)踐，也不可能離開實(shí)踐，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新要結(jié)合實(shí)踐、研究實(shí)踐、深入實(shí)踐。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興曾經(jīng)歷過低迷期，歸根結(jié)底是沒有實(shí)踐。創(chuàng)新不能閉門造車，關(guān)起大門來進(jìn)行創(chuàng)新的方法是行不通的，只有在實(shí)踐中才能更好地進(jìn)行文化創(chuàng)新。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)，它是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的過程，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是文化創(chuàng)新的前提，把握好這一前提是堅(jiān)定文化自信的重要途徑。實(shí)踐是為了發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)問題，創(chuàng)新是為了解決問題，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)新，最終要著眼于能不能解決當(dāng)今中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題，能不能滿足人民群眾的需求。通過調(diào)研與實(shí)踐，才能發(fā)掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的內(nèi)涵與價(jià)值，發(fā)現(xiàn)我國在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面還存在著哪些問題，才能更好地進(jìn)行文化創(chuàng)新。

3. 在聯(lián)系時(shí)代中進(jìn)行文化創(chuàng)新

文化是在時(shí)代中產(chǎn)生的，它深深地印上了時(shí)代的特征。新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義文化要想得到更好的發(fā)展，必須緊密結(jié)合新時(shí)代這一時(shí)代特征進(jìn)行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新，堅(jiān)持以古鑒今，努力使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相通相融，共同為時(shí)代任務(wù)的完成服務(wù)，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡發(fā)和挖掘，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來。新時(shí)代要推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛更加離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出符合時(shí)代變化和發(fā)展要求的創(chuàng)新才是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，才能增強(qiáng)對(duì)自身文化道路的堅(jiān)毅信念，才能推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化，形成具有時(shí)代特征和氣息的中國文化，循著時(shí)代的足跡腳踏實(shí)地進(jìn)行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造和創(chuàng)新出更多具有時(shí)代性的新文化，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)自身文化的信心。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)定文化自信是緊密關(guān)聯(lián)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的底蘊(yùn)和源泉，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著手，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，這是最基本的要求。正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于堅(jiān)定文化自信的作用，并且善于發(fā)揮這種作用，才能更好地增強(qiáng)文化自信。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組和創(chuàng)新是在新時(shí)代的條件下提升文化自信的重要方法，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新，更能牢固文化自信的支柱；在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新，為提升文化自信找到方向；在密切聯(lián)系時(shí)代中進(jìn)行創(chuàng)新，為完善文化自信提供力量支撐。我們要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信；引領(lǐng)創(chuàng)新，讓新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加靈動(dòng)和繁榮，提升文化自信，不斷接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。