《郭公敏行錄》與元代中期文人的理想形象

張建偉，趙潔瑩

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030000）

元代鄧文原編選的《編類運(yùn)使復(fù)齋郭公敏行錄》（以下簡(jiǎn)稱為《郭公敏行錄》），有元至順刊本等版本存世，①收錄于《續(xù)修四庫全書》等叢書。[1]該書記述了有關(guān)郭郁的十二次同題集詠，歷經(jīng)十幾年，涉及他為官的德行政績(jī)德政、家族的父慈子孝、人格修養(yǎng)等各個(gè)方面。該書是圍繞個(gè)人的一種同題集詠，并且以總集的方式保存下來，在元代文學(xué)中具有獨(dú)特的意義。

郭公，名郁，字文卿，號(hào)復(fù)齋。祖籍為汴梁封丘縣呂村（今河南開封），金末為躲避戰(zhàn)亂，整個(gè)家族遷徙到了大名（今屬河北），定居于此。郭郁天資聰穎，他曾學(xué)《易》于侯克中。侯克中，字正卿，號(hào)艮齋，真定（今河北正定）人，精于研讀《周易》，今存《艮齋詩集》十四卷，另有元散曲作品傳世。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)《郭公敏行錄》的研究成果不多，僅有兩篇文章。②張國(guó)旺《＜運(yùn)使復(fù)齋郭公言行錄＞和＜編類運(yùn)使復(fù)齋郭公敏行錄＞的版本與史料價(jià)值》，考證了兩部書的版本與編者，并結(jié)合郭郁的仕宦經(jīng)歷與交游及元代鹽政探討了它們的文獻(xiàn)價(jià)值。[2](P46-52)楊鐮先生的《元人總集研究示例》一文的上篇是關(guān)于《郭公敏行錄》的研究，主要討論了《郭公敏行錄》的版本與內(nèi)容，側(cè)重其文獻(xiàn)價(jià)值。[3](P36-42)那么，除了保存作品方面的文獻(xiàn)價(jià)值，《郭公敏行錄》還有何意義呢？為什么會(huì)有這么多文人集中歌詠郭郁？《郭公敏行錄》涉及到文人對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，元代中期文人對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度有何變化？以下即對(duì)這些問題進(jìn)行一些探討。

一、《郭公敏行錄》中的同題集詠考

《郭公敏行錄》所記錄的是郭郁從元仁宗皇慶元年到泰定帝泰定四年期間（1312-1327）在各地做官時(shí)當(dāng)?shù)厝藢?duì)他政績(jī)的贊頌，主要表現(xiàn)在12 次同題集詠中，具體情況如下：

（一）任職浮梁時(shí)期 皇慶元年（1312年），郭郁被任命為奉議大夫、浮梁知州（今屬江西）。任職期間有5 次同題集詠。

1.歡迎詩 皇慶元年（1312年）正月，郭郁前往浮梁上任，當(dāng)?shù)匚娜藶樗鞯脑?，表達(dá)了對(duì)郭郁的歡迎之情，如仇遠(yuǎn)的“蘭舟小作臨岐?jiǎng)e，竹馬懸知夾道迎”，陸元德的“聞到公來人總喜，兒童竹馬遠(yuǎn)相迎”，張衢的“入境喜迎新太守，按圖知屬古饒州”，[1](P659)俞希圣的“先聲遠(yuǎn)到浮梁久，竹馬喜迎賢太守，”[1](P658)因?yàn)樯先沃?，郭郁已?jīng)名聲遠(yuǎn)播，這些表示對(duì)郭郁歡迎的詩，從側(cè)面反映出郭郁來浮梁之前做官的德政。浮梁歡迎詩的作者主要有俞希圣、唐理、湯炳龍、仇遠(yuǎn)、陸元德、張衢、史臺(tái)孫、施文振等17 人。

2.祝壽詩 皇慶元年三月，郭郁的父親七十大壽時(shí)有一次祝壽集詠，主要贊頌他們父慈子孝。作者有俞希圣、揭祐民、鄭思道、潘東明、俞彥圣、鄧文原、仇遠(yuǎn)等28 人。

3.酬唱詩 皇慶元年（1312年）正月，艮齋先生侯克中贈(zèng)予郭郁一首七律以資勸勉，郭郁展示給眾人，大家相繼次韻作詩。這些詩主要是贊揚(yáng)郭郁的個(gè)人修養(yǎng)，作者有方玉甫、趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)、姚疇、方希愿、宋堯輔、章糓等10 人。

4.修橋詩 皇慶元年九月一日，郭郁將之前廢棄的浮梁南城的浮橋重新修建起來，方便了當(dāng)?shù)厝说纳?，③獲得人們的贊頌。潘東明、閔齊、余周錫、趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)、閔全、宋則等6 人作詩。

5.餞別詩 大約在元仁宗延祐四年（1317年），郭郁從浮梁州離任，④當(dāng)?shù)卦娙思娂妼懴沦?zèng)別詩為他送行，主要有吳旭、徐省翁、周伯顏、徐天麟、蔡儒實(shí)、朱友聞、方希愿等7 人。

另外，在郭郁任職浮梁期間，當(dāng)?shù)孛癖娨矊懥艘唤M詩頌揚(yáng)他的德政，即《昌江百詠詩》，作于皇慶元年（1312年）。這些詩具體敘述了郭郁所推行的政策法令，有的詩后面還附有自注，交代了這些事發(fā)生的背景。詩作反映了郭郁到了浮梁之后實(shí)施的一些教化措施，都與當(dāng)?shù)匕傩盏纳钕⑾⑾嚓P(guān)，受到了百姓的稱頌。

（二）任職秦郵期間 據(jù)《運(yùn)使復(fù)齋郭公言行錄》可知，元仁宗延祐七年（1320年），郭郁任職秦郵（今江蘇高郵），至治二年（1322年）年末調(diào)任兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)使司事。至治三年正月（1323年），崔裕、張煥、劉克敬、張煥、張文綱等9 人作詩贊頌他。郭郁在秦郵任職時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是從文人們所作詩篇可以看出他在任期間政績(jī)突出，比如劉克敬詩曰：“向善去惡黨，扶弱催豪強(qiáng)。嘉聲藹千里，美化傳一方。民歌五袴謠，在處遺甘棠。”[1](P677)崔裕詩曰：“竹馬迎來半載余，政聲早已動(dòng)京都?！盵1](P678)可見郭郁來到這里僅僅半年，但是他的政績(jī)名聲早已經(jīng)傳到了京城。

（三）任職浙江期間 至治三年（1323年）正月，郭郁被朝廷授予中憲大夫、同知兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事。這一時(shí)期的同題集詠有一次，時(shí)間是至治三年，分為外地文人書信寄詩和本地文人作詩兩種形式。書信寄詩有6 首，作者分別為陳普、顧瞻、王君濟(jì)、金汝礪、周冕、楊樞，主要是夸贊郭郁的“仁政”、“文治”。本地文人梅鼎來、胡霖、張庸、梅亨等14 人作詩，有的稱贊郭郁為當(dāng)?shù)卦黾恿素?cái)政收入，也有稱贊他廉潔忠孝的。

（四）任職江西廉訪司期間 泰定元年（1324年）十月，郭郁任江西湖東道肅政廉訪司僉事。江西湖東道肅政廉訪司治所在龍興路（今江西南昌），管轄龍興、江州、南安等十一路。泰定二年（1325年）十一月又轉(zhuǎn)任慶元路總管兼勸農(nóng)事。在郭郁任職江西廉訪司期間有三次同題集詠。第一次發(fā)生在泰定二年六月，⑤主要是贊美郭郁“德政”，作者有郭余慶、劉開孫、趙良倜、熊文淵、黃文海、連元壽、艾天瑞、鄭堯心等32 人。第二次是關(guān)于“體貼民間疾苦”的詩，主要是說郭郁任職之后當(dāng)?shù)匕傩盏纳畹玫搅烁纳?。作者有王昭德、陳宗文、汪澤民、呂奉? 人。第三次是“東湖去思”，發(fā)生在郭郁赴任慶元（今浙江寧波）之際，表達(dá)了惜別之情，作者主要是一些官員，包括洪耕、陳景常、錢原道、周冕、李沂等10 人，主要表達(dá)對(duì)郭郁重視儒學(xué)教化的感激之情，比如李沂“陽和布德澤，蔚然借恩光”。[1](P696)

（五）任職福建期間 泰定四年（1327年）十月，郭郁改授嘉議大夫、福建等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使。在福建任職時(shí)的同題集詠有兩次。第一次是“福建酬唱”，時(shí)間是庚午年，即文宗至順元年（1330年）至日，這些詩作多提到梅花，當(dāng)為冬至之日。先是郭郁寄給御史尚克三首絕句，尚可和韻回贈(zèng)，隨后三山文學(xué)掾徐東、古候佚老黃文謹(jǐn)、建安前進(jìn)士張復(fù)、福州儒學(xué)學(xué)錄劉儀鳳、訓(xùn)導(dǎo)梁奎、訓(xùn)導(dǎo)張英、訓(xùn)導(dǎo)陳康等人紛紛次韻。詩作多是夸贊郭郁與尚克的道德修養(yǎng)與政治作為。第二次是為郭郁祝壽，具體時(shí)間不明，作者主要有張復(fù)、徐東、梁奎、陳康4 人。詩作主要是贊頌郭郁的儒學(xué)修養(yǎng)，比如徐東說：“幼而好學(xué)，明善誠(chéng)身。壯以施政，親親仁民。利貞誠(chéng)復(fù)，終始一真。”[1](P700)

二、《郭公敏行錄》歌詠的內(nèi)容

《郭公敏行錄》收錄142 人的271 首詩，其中包括“民謠十首”和“昌江百詠詩”（今存詩45 首），另有詞4 首，文31 篇。這些作品的具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）為官德政 郭郁在這十余年中，多次在地方做官，先后擔(dān)任過浮梁知州、兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事、江西湖東道肅政廉訪司僉事、慶元路總管兼勸農(nóng)事等職。他勤于職守，關(guān)心百姓疾苦，做了很多有益于百姓的事，受到人們的稱頌，具體包括以下內(nèi)容。

1.修建橋梁 郭郁在浮梁為官期間，曾修建橋梁，極大地方便了當(dāng)?shù)匕傩盏纳睿?dāng)?shù)厝迳娂娮髟妬碣濏炈?。比如方玉父說：“重建輿梁古道通，溪山收拾畫圖中。彩虹冷浸秋空碧，鐵鎖橫施夕照紅。擊楫聲傳千里外，回淵力障百川東。橋成不假相如筆，萬口同稱郭令公。”將他比之為唐代功勛卓著的郭子儀。還有潘東明的“行人穩(wěn)步青云上，豪客高歌夕照中”，閔齊的“古道重興千載廢，群艘宜障兩溪回”，余周錫的“新作長(zhǎng)橋似砥平，雙溪水與政俱清”，[1](P672)也極力贊頌其德政。

2.翻修學(xué)堂 郭郁在浮梁期間還翻修了當(dāng)?shù)氐男R與學(xué)堂。潘東明《浮梁州建學(xué)序》記載，“皇慶初元之三月，汴梁郭公復(fù)齋植節(jié)是邦，政有清白聲，巋然獨(dú)立。下車初，首謁宣圣，見舊廟淺窄，上雨旁風(fēng)，愀不自安，毅然以宮墻為己任，知所本矣。乃集邦之賢大夫，議而新之，而士亦感奮，竭力以從?！盵1](P671)郭郁來到浮梁，看到舊的學(xué)堂破敗不堪，毅然決定重新修建，以敦教化。他召集當(dāng)?shù)氐馁t大夫，與他們討論修建事宜，很快在舊址的基礎(chǔ)上建成了學(xué)校。于是文人們便作詩來歌頌，《昌江百詠詩并序》其一曰：“下車先政辟儒宮，不但張夸棟宇雄。次第更徭加勉勵(lì)，吾身親見漢文翁。”詩末注曰：“公初至，謁文廟，見殿宇損漏，即勸誘儒生，隨力樂助，或修或造，棟宇一新。”[1](P661)當(dāng)?shù)厝朔e極評(píng)價(jià)郭郁的行為，把他比作西漢在蜀興教的文翁。

3.建立三皇廟 郭郁擔(dān)任江西湖東道肅政廉訪司僉事時(shí)，曾建立三皇廟，以維護(hù)百姓的生命健康。汪澤民《南康縣新建三皇廟記》記載，“泰定初元甲子春，南安大疫，屬邑三，南康尤甚。踰冬不少衰。蓋其俗尚巫事鬼，屏醫(yī)棄藥?！惫舾叭谓饕潦技窗l(fā)現(xiàn)南康縣的疫情嚴(yán)重，但是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是棄醫(yī)藥而信巫鬼。郭郁對(duì)此感到傷感，他對(duì)縣官說：“國(guó)朝創(chuàng)醫(yī)學(xué)，崇三皇，設(shè)博士弟子員，以精其藝。春秋牲幣，朔望行舍菜禮，以嚴(yán)其祀。訓(xùn)飭有司，著于令甲。繇京師達(dá)郡邑，罔不欽承，將以迓續(xù)民命，廣至仁也。今是邑廟制，弊在僻陋，不中式程，邑人之不知醫(yī)也固宜。大非所以副上意。吾糾繩是司，民疫苦是問，吾曷敢??？”[1](P702)他認(rèn)為要運(yùn)用傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)來治療疫病，號(hào)召建立三皇廟，改善當(dāng)?shù)匕傩盏尼t(yī)療條件。郭郁率先捐出俸祿，在他的帶動(dòng)下，官吏與百姓紛紛加入，三個(gè)月即完工。《昌江百詠詩并序》其四歌詠了這件事，詩曰：“醫(yī)官昔日奠三皇，幾向槐宮借講堂。此日殿庭新壯觀，蒲階草碧術(shù)苓香?！痹娔┳⒃唬骸扒罢麪I(yíng)三皇殿，久而未能。公營(yíng)建，不日而成，而后醫(yī)學(xué)有所宗仰，舊日惟就學(xué)宮，行□而已。”[1](P661)由于郭郁的果斷與慷慨，之前久拖未建的三皇廟終于建成。

4.治理弊政 郭郁任職兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多問題，包括稅收、鹽政、社會(huì)秩序等問題，他本著打擊奸猾、便利百姓的宗旨，逐一解決。

稅收問題在《昌江百詠詩并序》中有詳細(xì)的敘述，其十曰：“走稅飛糧役不均，混殽玉石偽成真。設(shè)非挨究更前弊，豪猾皆為漏網(wǎng)人。”[1](P662)以往稅收、勞役等存在不均等的問題，郭郁追究豪強(qiáng)的責(zé)任，使得積弊得以解決。

至治三年（1323年）正月，郭郁接到任命，為兩浙鹽運(yùn)司同知，二月到兩浙鹽運(yùn)司履新，三月去往嘉興分司，掌管鹽務(wù)。他在治理鹽政期間，抑強(qiáng)扶弱、私鹽訟簡(jiǎn)、平反冤獄，將鹽徒與百姓、鹽官之間的關(guān)系理順，保護(hù)了平民百姓的利益。“民謠十首”歌頌他為民伸張正義的膽識(shí)。例如《私鹽訟簡(jiǎn)》：“鹽訟凡經(jīng)化筆春，不容攀指擾平民。隨時(shí)斷遺無留獄，盡伏清廉法令伸?！惫籼幚碛嘘P(guān)于鹽的訴訟，清明廉潔。再如《平反冤枉》：“豪富欺貧百事端，每誣鹽事欲欺官。公心獨(dú)有神明見，一一平反不受瞞?！盵1](P684)郭郁洞察到豪富之家借助鹽政之事欺瞞官府，壓迫百姓，平反冤獄，不允許豪強(qiáng)再去打擾平民百姓。。

任職浮梁時(shí)期，郭郁發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序有些混亂，于是便制定了許多法令，維護(hù)平民百姓的利益。這些措施包括整治賣婚，“癡民背母賣婚書，媒妁符同實(shí)證虛。州尹判官明似鏡，奸豪無計(jì)奪貧愚?！保ā恫僭佋姴⑿颉菲渚牛┢椒丛┌?，使無辜百姓免于苦難。“口詞自古出詞人，書狀誰知巧撰新。不是明公能擿伏，良民冤訟幾時(shí)伸。”（《昌江百詠詩并序》其八）[1](P661-662)對(duì)于郭郁的善政，不僅百姓交口稱贊，文人也多有題詠。比如在《任江西憲德政》集詠中，虞堯臣說：“決獄不冤行素學(xué)，使民無訟本初心”，贊揚(yáng)郭郁本著儒家減少訴訟的原則行事。汪允文說：“清風(fēng)數(shù)發(fā)蘇民瘼，化雨漸肌洗獄冤?！盵1](P688)贊美郭郁平反冤獄，關(guān)心百姓疾苦。

（二）人格品行 在郭郁長(zhǎng)達(dá)十余年的仕宦生涯中，一直嚴(yán)于律己，清正廉明，仁慈寬厚，體察民情。

1.清廉自律 郭郁無論在何地為官，都能做到廉潔自律。李天應(yīng)《秦郵使君郭公善政頌并序》曰：“公在郡半年，廉直清明，植善去惡，崇尚儒士，惠恤小民?！盵1](P675)高方桂《高沙高方桂餞郭侯詩并序》曰：“又且律身廉潔，一清如水，為政以不擾為主?！盵1](P677)這些都是人們對(duì)郭郁在高郵為官的評(píng)價(jià)。

郭郁為官期間，剛正不阿，清明廉潔，受到當(dāng)?shù)匕傩盏男湃闻c愛戴。至治三年（1323年），郭郁任兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事時(shí)，楊樞有詩曰：“運(yùn)課成規(guī)自得方，先施德政后施剛。……廉潔居官心似水，忠勤報(bào)國(guó)鬢微霜?！盵1](P682)贊美郭郁實(shí)行德政，為官廉潔。熊文淵詩曰：“澄清有志持公道，擿伏無私燭吏情?！盵1](P689)稱頌他一心為公，不存私念。民謠十首中的《門無私謁》《秋毫無取》等詩也贊美郭郁廉潔自律的品質(zhì)。

2.仁慈寬厚，體察民情 高方桂《高沙高方桂餞郭侯詩并序》曰：“慈祥寬厚，高郵兩城五鄉(xiāng)受公之惠，甚如父母之愛其子也?！盵1](P677)贊揚(yáng)郭郁仁慈寬厚，愛民如子。金汝礪詩曰：“鹽鹺額羨有余力，囚系冤伸存至仁。疾惡威聲猶烈日，接人和氣勝陽春?！盵1](P682)郭郁向善去惡，體察民情，為民伸冤。郭余慶在《任江西憲德政》詩中說：“繡衣攬轡五峰城，疏決淹囚察下情。法有公評(píng)誰敢議，罪于疑處賴從輕?！狈Q頌郭郁體察民情，執(zhí)法公平。劉開孫詩云：“肅政精神寒吏膽，滿腔惻隱愜民情?！盵1](P689)也是稱頌他整頓吏治，對(duì)待民眾有惻隱之心。在郭郁的治理下，百姓沒有憂愁，文人對(duì)他滿懷贊頌之意。⑥

（三）家庭和美 郭郁兄弟四人，家族內(nèi)部父慈子孝，兄弟和睦。有關(guān)家族生活和美的內(nèi)容在浮梁儒生為郭郁父親所作的祝壽詩中體現(xiàn)得最為突出。

對(duì)郭郁父親的贊頌與祝福是這些詩作普遍的內(nèi)容，比如，俞彥圣詩曰：“由來天下神仙客，定是朝中砥柱臣。但愿我侯長(zhǎng)不老，年年此日慶生辰。”[1](P667)祝愿郭郁父子長(zhǎng)壽，長(zhǎng)享天倫之樂。趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)《壽詩序》記載，皇慶元年郭郁的父親七十大壽，浮梁的文人們說：“有壽可以待子之貴，有祿可以及親之養(yǎng)。人生之罕遇，天下之至樂也?！苯业v民詩曰：“況今兒作民父母，唯諾愉怡移薄俗。州家美政報(bào)翁知，勝于放鴿獻(xiàn)生鹿。”[1](P664)兒子為官的政績(jī)與美譽(yù)對(duì)于父親是最好的祝壽禮物。鄭思道詩曰：“乾坤不老八千歲，父子齊名萬石家。”[1](P666)石奮和四個(gè)兒子都官至二千石，被稱為萬石君，是富貴之家的典型代表。把郭郁家族比作西漢石奮家族。錢塘俞希圣詩曰：“汾陽芳譜與今同，壽相家聲有祖風(fēng)。積慶子為賢太守，稀年人羨老仙翁。”[1](P665)將郭郁與唐代的郭子儀相提并論。郭子儀是否為郭郁的祖上尚需考證，文人借此表達(dá)了對(duì)郭郁的贊美，因?yàn)楣觾x家族為古代家族富貴的典范?！胺e慶”一句出自《周易·坤·文言》：“積善之家，必有余慶?！敝感奚频募易鍟?huì)有更多的吉慶。這里蘊(yùn)含著父親修善給子孫帶來福分的意思。李鳴鳳《壽詩后序》曰：“致政翁適年七袠，四子競(jìng)爽，朱紫烜耀，人皆以致政翁積善所致?！盵1](P667)表達(dá)的也是同樣的意思。

最終，對(duì)郭郁為政、人品和家族的贊頌匯聚到儒家修齊治平的美好理想。潘東明詩曰：“由來平治本修齊，施于有政皆其余。”[1](P665)修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的美好理想。詩人把郭文卿的治政有方歸之為他勤于修身、家庭和睦。李鳴鳳《壽詩后序》曰：“孟子論君子之樂，以父母俱存，兄弟無故為一樂?！盵1](P666-667)這句話出自《孟子·盡心上》，在孟子看來，父母健在，兄弟平安是君子的一大快樂。郭郁的父親高壽，兄弟和睦，成為當(dāng)?shù)匚娜送瞥绲囊环N生活狀態(tài)。

三、郭郁和元代文人的理想形象

郭郁的思想和政事都帶有很深的儒家思想的烙印。他以儒家思想作為自己的處世準(zhǔn)則，秉持操守，實(shí)踐忠孝行為。他在政治上清明廉潔，為百姓謀福利，在家庭生活中孝順父母，教育子弟。在文人眼中，郭郁是實(shí)踐著儒家君子的理想的典范。

在修身方面，郭郁按照儒家的理想人格要求自己，并且身體力行。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，不遷怒，不貳過。方希愿《復(fù)齋說》曰：“其聞一知十之資，觸類而長(zhǎng)，不必件件歷過，而春融冰釋，自然至此，不遷不貳。此正顏?zhàn)映质刂?yàn)，此顏?zhàn)铀詾椴贿h(yuǎn)之復(fù)。侯內(nèi)重外輕，明體適用，而學(xué)顏?zhàn)又畼??！盵1](P671)贊頌郭郁以顏回的品行作為自己的榜樣，學(xué)習(xí)顏回的“不遷怒，不貳過”，和安貧守道的“顏?zhàn)又畼贰?。趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)詩曰：“復(fù)道有來還有往，艮山成始又成終。行藏師友曾商訂，禹稷顏回各有功?！盵1](P669)是說郭郁將禹稷的功業(yè)與顏回的德行集于一身。

第二，長(zhǎng)于學(xué)《易》?！兑捉?jīng)》被認(rèn)為是群經(jīng)之首，很受儒家的重視。高方桂《餞郭侯詩并序》曰：“今太守郭侯，家世古汴，簪纓芳裔，襟度汪洋，智見高偉，深通羲《易》，四書奧旨，淹貫該博，可謂文章詩書賢守?！盵1](P676-677)郭郁通讀《易》書，見識(shí)深刻。方希愿《復(fù)齋說》記載：“公退，以詩書淑士，尤喜談《易》。揭復(fù)齋二大字，榜其燕寢。蓋有得于涵養(yǎng)之素，體驗(yàn)之余，而非徒誦說云爾，侯之雅志可尚已。”[1](P670)“復(fù)”出自《周易·復(fù)卦》，李零先生解作“迷途知返”[4](P155)，然而，《復(fù)齋說》更多聯(lián)系的是孔子教導(dǎo)顏回“克己復(fù)禮”、顏回“不遷怒，不貳過”等內(nèi)容，文中說：“先儒謂顏?zhàn)訜o形顯之過，念慮少羌，隨即覺悟?！苏?zhàn)映质刂?yàn)，此顏?zhàn)铀詾椴贿h(yuǎn)之復(fù)?！盵1](P671)強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)省精神。

儒家主張修養(yǎng)要體現(xiàn)在行為中，《周易·乾·文言》曰：“君子以成德為行，日可見之行也?！笔柙唬骸把跃又?，當(dāng)以成就道德為行，令其德行彰顯，使人日可見其德行之事，此君子之常也，不應(yīng)潛隱?！惫舻娜鍖W(xué)修養(yǎng)表現(xiàn)到政事中，就是重視儒學(xué)教化，如同方希愿詩所贊頌的：“朝廷有道振儒風(fēng)，太守聲華曉日東。扶起六經(jīng)尊孔氏，掃除異論本文公?！闭J(rèn)為郭郁在堅(jiān)守儒學(xué)傳統(tǒng)上是承襲孔子與朱熹的。方玉甫詩曰：“先生在昔侯師圣，弟子當(dāng)今郭令公。講學(xué)不離仁知勇，為邦必慎始衷終。從知師友淵源正，大展真儒濟(jì)世功。”[1](P669)也是說郭郁儒學(xué)根底純正，能將儒家的理念付諸實(shí)踐。

第三，忠孝兩全。陶璞《餞郭侯浙漕之任序》記述郭郁之言曰：“忠孝乃吾分內(nèi)事，吾必終始如一，表里如一，不負(fù)夫子之言，可也?！盵1](P679)這是受到孔子的影響，講求做到有忠有孝，始終如一。陶璞在餞序之后的詩中說：“兩全忠孝昔猶今，泰華爭(zhēng)高海共深。霜雪無情知栢操，江淮有眼識(shí)棠陰?！盵1](P680)張子壽詩曰：“天地中間以偉人，心全忠孝事君親?！盵1](P682)這些詩句都是贊頌郭郁忠孝兩全，在家侍奉父親，為官治理有方，成為文人心中的典范。

在齊家、治國(guó)、平天下等方面，郭郁也成為文人的楷模。

第一，齊家。郭郁孝順父母，鄧文原說：“文卿上奉七十之親，以孝聞。”[1](P658)他的家庭和睦，兄弟和諧，趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)《壽詩序》說：“翁之壽，子之貴，相須而未艾也。侯孟弟應(yīng)門，仲弟戎職，暫假扶侍，季弟承宣汴省，亦且至膝下?？と藢⒗L為慶圖，弦為美詩。”[1](P664)這可以說是“齊家”的一種狀態(tài)。《論語·學(xué)而》記載孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”“入則孝”，是說在家里要孝敬父母。

第二，治國(guó)、平天下。治國(guó)、平天下，在古代的范圍不同，這里可以理解為在政事方面。郭郁治理地方政績(jī)卓著。鄧文原《浮梁州重建廟學(xué)記》記載：“其守浮梁，嘗新三皇殿，建舟梁，均賦役，汰煩冗，雪滯冤，為政號(hào)稱廉能云。”[1](P702)郭郁的德政達(dá)到了孔子所說的“為政以德”（《論語·為政》）的境界。陳普在送郭郁赴任浙江漕運(yùn)的詩中說：“公候今年分出司，為政以德行仁慈。福星下照吳分野，昔民嗷嗷今怡怡。萬物倚公為吐氣，剛直不敢干以私?！盵1](P680)稱頌郭郁“為政以德”。同時(shí)，郭郁還注重教化，曾修復(fù)學(xué)堂，提升當(dāng)?shù)氐慕逃c文化。王昭德《絕句十二首》其九曰：“廉車禮樂崇儒雅，激起江西教子孫?！盵1](P693)就是對(duì)郭郁為政最好的總結(jié)。姚疇《上知州郭侯德政序》曰：“侯之政不淪于末，由先教而知所本也，廉且能而不過用其才，由好學(xué)而進(jìn)于道也?！盵1](P660)即《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?yàn)槿绱耍魣?jiān)守儒家的治國(guó)理念，受到當(dāng)?shù)匕傩蘸腿迳膼鄞髋c贊頌。

《郭公敏行錄》的作者主要是分布在江西、浙江、江蘇等地，這些地方都屬于元代文化發(fā)達(dá)地區(qū)，這些文人多為當(dāng)?shù)鼗鶎訉W(xué)官與儒生，屬于中下層，具有一定的代表性。在他們的眼中，郭郁在外“吏瘠民肥千里治”，在內(nèi)“父慈子孝一家仁”（吳鵬飛祝壽詩）[1](P667)?？梢钥闯觯娜藢?duì)郭郁的稱頌，寄托了他們自己的一種理想形象，就是儒家思想中的修齊治平。

四、《郭公敏行錄》和元代中期文人的儒學(xué)信仰

從《郭公敏行錄》的這些頌詩中，可以反映出元代文人看待儒生與吏員的觀念。不同于宋金以科舉為主，元代仕進(jìn)多途，元人王寔曰：“國(guó)朝用人之法有二，曰儒，曰吏。儒者，讀經(jīng)史數(shù)千萬言，試有司，有得失之患，或數(shù)舉不薦，或薦而不第。吏則不然，涉獵古今，期會(huì)簿書而已。憲臺(tái)以俸吏歷三考升各道憲司書吏，由憲司而察院，若行省、行臺(tái)掾史，循資而上，不數(shù)十年間，登顯要者班班焉?！盵5](P72)王寔所言，對(duì)吏的升遷之易有夸大的成分，畢竟登顯要的吏屈指可數(shù)，大多數(shù)吏沉抑下僚。在元代文人眼中，吏的形象不佳，有“吏治文書刻深”的說法。[6]堅(jiān)守本分，不愿作吏的儒生大有人在。⑦鄧文原在《文卿知州赴浮梁任序》中說：“薦紳間往往言文卿雅好儒術(shù)，其為吏慎三尺法，而無舞智深文以徼榮寵。”[1](P657)對(duì)于吏員出身的郭郁，鄧文原強(qiáng)調(diào)他愛好儒學(xué)，不同于吏的“舞智深文”。日本學(xué)者飯山知保指出，郭郁用“以儒飾吏”來進(jìn)行自我認(rèn)同。[7]即使這個(gè)因素存在，也不能否認(rèn)當(dāng)時(shí)的文人確實(shí)是通過對(duì)郭郁的贊頌來表達(dá)自己對(duì)理想人格的建構(gòu)。

蒙元王朝建立初期，蒙古人以武力得天下，漠視中原文化，對(duì)于漢族儒士可以發(fā)揮的社會(huì)作用缺乏應(yīng)有了解，甚至認(rèn)為儒生的作用不及工匠。⑧蒙古時(shí)期僧道的地位高于儒生，甚至于孔子后裔孔元措恢復(fù)衍圣公地位也得益于全真道士蕭元素與禪僧海云的幫助。[8](P79-88)不但儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)，從前作為唯一的政府語言的漢語，也遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)。[9](P32)這種狀況到了蒙元統(tǒng)一南宋時(shí)仍然沒有改觀，以至于汪元量不無解嘲地說：“釋氏掀天官府，道家隨世功名。俗子執(zhí)鞭亦貴，書生無用分明?！盵10]

到了元朝中期，不但恢復(fù)科舉制度，文人得以重新獲取通過科舉參與政治的機(jī)會(huì)，而且朝廷明確規(guī)定了理學(xué)是科舉考試的內(nèi)容，從而正式確立了理學(xué)在元朝教化中的地位。盡管在元代儒學(xué)與儒生的地位大不如宋代，[11](P411)但是，元代中期的文人依然深受儒家思想的影響，為人處世也有濃郁的儒家色彩。郭郁就是一個(gè)典型的例子。文人對(duì)郭郁集中歌詠稱頌的時(shí)期，正是元朝恢復(fù)科舉，儒學(xué)走向興盛的時(shí)期，文人明顯減弱了元初時(shí)的彷徨和落寞，重新煥發(fā)了通過習(xí)儒而步入仕途，實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想。

不可否認(rèn)，元朝存在民族歧視，漢族文人對(duì)朝廷有一種疏離感，到了元末更為明顯，左東嶺先生總結(jié)為旁觀者心態(tài)：“它是由于民族隔閡所帶來的政治邊緣化的歷史狀況而導(dǎo)致的，并由此構(gòu)成了三種主要表現(xiàn)形態(tài)：政治參與熱情和政治責(zé)任感的淡漠、政治與道德的分離、生活態(tài)度的閑散與個(gè)性的自我放任?！盵12]牛貴琥先生指出，元人后期的文學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)出文人擺脫了對(duì)政治的依附，追求獨(dú)立品格。⑨

對(duì)政治淡漠是元代文人的重要表現(xiàn)，得到了學(xué)界的充分肯定，但同時(shí)也不應(yīng)忽略另一方面，就是元代文人對(duì)儒學(xué)的信仰雖然陷入低潮，卻從未中斷，有時(shí)甚至表現(xiàn)得非常突出。由于草原文化的盛行而導(dǎo)致社會(huì)失序、道德失范，元代文人“自覺擔(dān)當(dāng)了救世行道的責(zé)任，積極投身于社會(huì)重建的事業(yè)之中”，[13]其核心就是儒家的仁政愛民思想。元代中期出現(xiàn)的《郭公敏行錄》，就是元代文人推崇儒學(xué)的反映。南方的眾多中下層文人圍繞一個(gè)官員舉行多次同題集詠，通過對(duì)郭郁這一文人的理想形象的歌詠，集中反映了元代中期南方中下層文人“修齊治平”的人生理想，具有典型意義。

注釋：

①?gòu)垏?guó)旺考證編者不是鄧文原，因所收黃文仲文署至順二年（1331），此時(shí)鄧文原已去世三年。

②（日）飯山知?！丁催\(yùn)使復(fù)齋郭公言行錄〉的編纂與其背景——蒙元時(shí)期吏員出身官僚的自我認(rèn)同和晉升戰(zhàn)略》也涉及到《郭公敏行錄》，該文收入魏崇武主編《元代文獻(xiàn)與文化研究》（第2 輯），中華書局2014年版。

③《方玉父浮梁橋詩并引》記載：“徽水隨山北來，至城南，始浮木而度，郡之名昉此。舊有橋，廢者五十年。太守復(fù)齋先生下車未半載，斯橋重興，江山還千古之奇，人物聚一時(shí)之盛。喜甚欲舞，情見于辭?！?/p>

④周伯顏所作詩說：“昌江美化五載余”，由此推斷郭郁在浮梁任職五年多。

⑤參見方君壽《任江西憲德政序》，《郭公敏行錄》，續(xù)修四庫全書本。

⑥趙良倜詩曰：“民無嘆息憂愁態(tài)，士有權(quán)欣贊頌聲。”

⑦胡翰《胡仲子文集》卷四《送胡正辭敘》曰：“延祐初，詔天下郡縣選用諸生為吏。諸生多學(xué)官子弟，習(xí)俎豆，修詩書之業(yè)，一旦起家，持簿書筐篋，與刀筆吏伍，或不愿也?！?/p>

⑧《元史·耶律楚材傳》記載，耶律楚材曾對(duì)元太祖說：“治弓尚須用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶！”

⑨參見牛貴琥《玉山雅集與文人獨(dú)立品格之形成——金元文士雅集的典型解析》，人民出版社，2014。