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    從平城時(shí)期墓葬看云岡石窟鮮卑供養(yǎng)人像的流行

    2019-02-09 19:47:01胡聽(tīng)汀
    關(guān)鍵詞:文化

    胡聽(tīng)汀

    (四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610207)

    云岡石窟二期(獻(xiàn)文帝至孝文帝遷都前,465-494年)[1]流行的鮮卑供養(yǎng)人一直為佛教藝術(shù)研究者所關(guān)注。日人石松日奈子分析了鮮卑供養(yǎng)人像出現(xiàn)的原因,認(rèn)為這與北魏政權(quán)變更對(duì)云岡石窟的影響,以及民眾表達(dá)忠心的行為有關(guān)。[2][3]李雪芹根據(jù)圖像材料,按服飾和年代特征對(duì)鮮卑供養(yǎng)人像進(jìn)行了歸類討論。[4][5]彭栓紅則從云岡石窟包含的鮮卑元素角度,對(duì)鮮卑供養(yǎng)人像做了分析。[6]

    上述研究揭示并整理了這批在中國(guó)藝術(shù)史中極具特色的鮮卑供養(yǎng)人像的基本信息。但同時(shí),前人研究多從佛教藝術(shù)展開(kāi),一方面關(guān)于鮮卑供養(yǎng)人像的源流背景并未做有效的厘清,另一方面也較少與同時(shí)代的藝術(shù)文化材料進(jìn)行比對(duì),使得這批明確顯示北朝多民族文化的材料對(duì)討論這一時(shí)期文化歷史的助益并不多。有鑒于此,本文即嘗試以北魏平城時(shí)代墓葬中的鮮卑人像作為對(duì)比視角,分析云岡石窟中鮮卑供養(yǎng)人像的藝術(shù)背景,并由此討論北魏早期的鮮卑文化氛圍及北方民眾對(duì)此的反應(yīng)。

    一、石窟與墓葬中的鮮卑人像材料

    云岡石窟中的鮮卑供養(yǎng)人像主要見(jiàn)于7、8、9、10、11、13 等二期石窟中。此外,第一期石窟中亦存在一些補(bǔ)刻的鮮卑供養(yǎng)人像。這些鮮卑供養(yǎng)人大多位于窟壁或者佛龕下層,以銘刻石或者博山爐為中心,采取男左女右的分布順序。[7]服飾上,供養(yǎng)人頭戴風(fēng)帽,身著交領(lǐng)左衽窄袖衣,男性著褲,女性著褲或百褶裙。李雪芹認(rèn)為,這批鮮卑供養(yǎng)人服飾特征鮮明且自成體系,不能與一般胡服混用。鮮卑供養(yǎng)人整體特征較為一致,只是年代越晚,衣袖有加寬趨勢(shì)。[4]

    同時(shí)代的平城墓葬中亦出土了相當(dāng)數(shù)量的鮮卑人物陶俑和圖像。平城時(shí)代的墓葬中有11 座出土了陶俑,多數(shù)為鮮卑形象。其中有三座墓葬具有紀(jì)年,分別為:1.太和元年(477年)幽州刺史敦煌公宋紹祖墓;2.延興四年(474年)與太和八年(484年)的瑯琊王司馬金龍夫婦墓;3.太和八年(484年)秦州刺史楊眾慶墓。[8]這三座墓葬均處于獻(xiàn)文至孝文帝遷都前。這三座墓葬的墓主除司馬金龍夫人欽文姬辰為鮮卑人,[9]其余墓主均為漢人。其他無(wú)紀(jì)年墓葬的陶俑形制特征與上述三墓類似,一般也被視為屬于這一時(shí)期。其墓主身份據(jù)紀(jì)年墓和平城陶俑源于關(guān)隴十六國(guó)和西晉中晚期墓葬傳統(tǒng),[10]目前一般認(rèn)為大同地區(qū)隨葬陶俑的墓葬屬于漢人或者漢化較深的少數(shù)民族。[11]

    除了陶俑,平城時(shí)代墓室圖像中亦存在大量的鮮卑人像。這些圖像見(jiàn)于智家堡、沙嶺、文瀛路和云波里等多個(gè)墓葬,其中有兩座紀(jì)年墓:1.沙嶺壁畫(huà)墓,年代為太延元年(435年),墓主為鮮卑人破多羅太夫人;[12]2.仝家灣壁畫(huà)墓,年代為和平二年(461年),墓主為散騎常侍梁拔胡。[13]這兩座墓葬年代在獻(xiàn)文帝之前,圖像上顯現(xiàn)出一些漢文化的影響,如沙嶺墓主像手中的塵尾,但總體上人物仍以鮮卑服飾為主。[14]其他幾個(gè)缺少紀(jì)年的墓葬中的世俗人像特征也同上述兩墓相似,即以鮮卑人物形象為主,但可以看到一些來(lái)自其他文化的影響。[11]

    由上述所列墓葬資料中的鮮卑人形象可見(jiàn),獻(xiàn)文帝以前的平城地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始制作和使用鮮卑人物圖像。早期圖像主要來(lái)自于壁畫(huà)墓,其中又以太武帝時(shí)代的沙嶺壁畫(huà)墓為最早。除了壁畫(huà)墓,太武帝時(shí)代的鮮卑供養(yǎng)人像亦見(jiàn)于太武帝太平真君年間(440-450年)的造像,[2]但造像不能確定為平城地區(qū)制作。根據(jù)上述線索,至少到太武帝時(shí)代,鮮卑人像的制作已經(jīng)比較成熟。這類人像制作在平城一直延續(xù)到孝文帝遷都前夜。

    二、鮮卑供養(yǎng)人像出現(xiàn)的背景

    上述時(shí)間脈絡(luò)顯示,云岡石窟中的鮮卑供養(yǎng)人像并非特殊情況,而是太武帝以來(lái)平城地區(qū)鮮卑人像制作傳統(tǒng)中的一環(huán)。為何直到孝文帝時(shí)云岡石窟才出現(xiàn)鮮卑供養(yǎng)人像,石松日奈子提出云岡石窟供養(yǎng)人像為平城中下層民眾所開(kāi)鑿,后者至孝文帝時(shí)代才得以使用該石窟的可能。[2]除此之外亦應(yīng)注意到,獻(xiàn)文至孝文帝時(shí)代不獨(dú)鮮卑供養(yǎng)人像大量出現(xiàn)在石窟中,同時(shí)墓葬中也出現(xiàn)了大量的鮮卑形象陶俑,特別是永固陵中亦出土了一件石質(zhì)鮮卑人石雕,[15]表明此類人像亦在北魏上層流傳。上述現(xiàn)象顯示出,云岡石窟在開(kāi)鑿鮮卑供養(yǎng)人的同時(shí),立體形式的鮮卑世俗人像藝術(shù)在平城墓葬中相當(dāng)繁榮。

    前人研究已經(jīng)指出,平城時(shí)期墓葬與云岡石窟關(guān)系密切,墓葬在空間格局、石刻、塑像等均與云岡石窟有著相似之處。[9][15][16]但供養(yǎng)人像并不見(jiàn)得起源于墓俑。蓋因漢末以來(lái),北方陶俑藝術(shù)進(jìn)入衰落,直到平城時(shí)期才逐漸復(fù)興。而這一時(shí)期與人像塑造最為關(guān)聯(lián)的事件,即是北魏按照皇帝外貌塑造佛像:

    “詔有司為石像,令如帝身。既成,顏上足下,各有黑石,冥同帝體上下黑子。論者以為純誠(chéng)所感。興光元年秋,敕有司于五級(jí)大寺內(nèi),為太祖已下五帝,鑄釋迦立像五,各長(zhǎng)一丈六尺,都用赤金二十五萬(wàn)斤。”[17](卷114)

    除上述造像,一般認(rèn)為云岡石窟一期的“曇曜五窟”主尊對(duì)應(yīng)的也是太祖以下五帝。[18][1]皇室的大規(guī)模造像工程很大程度上啟發(fā)了平城地區(qū)世俗人像的塑造。林圣智即指出,“曇曜五窟”從以造像為中介的佛教感應(yīng)觀和幫助觀看者學(xué)習(xí)本體與化身的復(fù)雜觀看邏輯兩方面影響了墓葬中正面墓主像的再流行。[19]與此類似,至獻(xiàn)文帝時(shí)代,隨著“曇曜五窟”等大型造像工程的完工,平城當(dāng)?shù)氐馁F族士庶在目睹了為五帝所制作的壯觀造像石窟的同時(shí),亦了解到其中蘊(yùn)含的佛教理念和觀看邏輯,這可能啟發(fā)了他們?cè)诨始夜こ桃酝獾膱?chǎng)合為自己及其地下仆從制作人像。過(guò)去學(xué)者認(rèn)為平城陶俑、供養(yǎng)人像的來(lái)源與關(guān)隴十六國(guó)傳統(tǒng)、鮮卑習(xí)俗有關(guān),但除此之外,亦應(yīng)注意到平城本地的藝術(shù)活動(dòng)影響。尤其是云岡石窟的鮮卑供養(yǎng)人像與平城地區(qū)墓葬中的鮮卑陶俑均恰好興起于云岡石窟一期工程結(jié)束之后,也暗示了皇室贊助的云岡石窟一期工程對(duì)平城地區(qū)人像藝術(shù)形式的影響。

    由此可見(jiàn),云岡石窟二期流行的鮮卑供養(yǎng)人像,其傳統(tǒng)最早出現(xiàn)于墓葬圖像中,并隨著云岡石窟的影響力,從圖像轉(zhuǎn)化為立體的人物造像。鮮卑人像在平城的流行也從側(cè)面反映出孝文帝漢化改革前,當(dāng)?shù)仵r卑文化的濃厚。從平城的漢人墓葬可以一窺當(dāng)時(shí)鮮卑文化的興盛。這些漢人墓葬以鮮卑人像為主,其他文化族屬相對(duì)較少。以漢人形象為例,平城墓葬中目前僅見(jiàn)兩例:其一為宋紹祖墓的石槨舞樂(lè)人物壁畫(huà);另一則是司馬金龍墓的漆畫(huà)列女圖屏風(fēng),而這兩處漢人形象均與兩人祖居之地有關(guān)。宋紹祖家族出自西涼,其石槨壁畫(huà)上的舞樂(lè)內(nèi)容在甘肅等地魏晉壁畫(huà)墓中多有所見(jiàn),[20]而這些壁畫(huà)又承繼自東漢魏晉以來(lái)的文化傳統(tǒng)。司馬金龍為東晉皇族后裔,其漆畫(huà)屏風(fēng)內(nèi)容與傳為顧愷之《女史箴圖》內(nèi)容形式相仿[9],展現(xiàn)出東晉繪畫(huà)傳統(tǒng)。在此之外,漢文化因素大多掩蓋在鮮卑文化因素下,顯示出鮮卑文化的主導(dǎo)地位。北魏不少漢姓供養(yǎng)人采用了鮮卑形象,其漢族或者漢化胡人身份只能通過(guò)造像碑的內(nèi)容進(jìn)行辨認(rèn)。[3]與此類似,前述沙嶺壁畫(huà)墓中的魏晉漢文化傳統(tǒng)亦掩蓋于墓主仆役的鮮卑化外形下。

    但同時(shí),鮮卑人像的流行主要限制于平城地區(qū),顯示出鮮卑文化的核心區(qū)范圍有限。根據(jù)王曉娜對(duì)供養(yǎng)人像的地域調(diào)查,平城以外地區(qū)的供養(yǎng)人像多為胡漢混合,且延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。[21]與此相對(duì)的是,云岡石窟以及延續(xù)云岡石窟傳統(tǒng)的造像則使用鮮卑供養(yǎng)人形象。高平大佛山摩崖造像為云岡石窟南傳的代表,該造像供養(yǎng)人均為漢姓,可能為漢人或漢化胡人。[22]雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離平城地區(qū),但這一石窟的供養(yǎng)人像卻采用了平城流行的鮮卑形象,反映出平城地區(qū)佛教藝術(shù)中鮮卑文化傳統(tǒng)是其核心內(nèi)容之一。類似的現(xiàn)象也出現(xiàn)在墓葬中。關(guān)中地區(qū)的北魏陶俑則有著很強(qiáng)的地方特色,保留了十六國(guó)以來(lái)的墓葬傳統(tǒng),[8]與平城墓葬以鮮卑人像為主的情況相當(dāng)不同。就此而言,北魏平城地區(qū)鮮卑人像的廣泛使用,顯示出北魏王朝對(duì)保持本民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識(shí)。但這一現(xiàn)象受限于統(tǒng)治核心地區(qū),則又表明北魏統(tǒng)治階層并未將這種思路推行至全國(guó),而這為孝文帝日后漢化改革的推廣鋪平了道路。

    三、鮮卑文化在不同民族間的接受

    由前述分析可見(jiàn),北魏平城地區(qū)在孝文帝漢化改革前不分族屬,于石窟、墓葬中均使用鮮卑人像,反映出平城地區(qū)鮮卑文化氛圍濃厚,為不同族屬民眾所接受。過(guò)去由于孝文帝漢化改革這一結(jié)果的存在,加之《魏書(shū)》等文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)北魏皇室對(duì)漢文化的尊重和實(shí)踐,學(xué)者們更多地是從漢文化因素出發(fā),關(guān)注于平城地區(qū)各民族對(duì)漢文化的吸納和融合,而較少提及當(dāng)?shù)仵r卑文化的認(rèn)同問(wèn)題。石松日奈子在分析云岡石窟中的鮮卑供養(yǎng)人時(shí)曾試圖解釋為何不同民族的供養(yǎng)人均采用了鮮卑人像形式,但其主因被歸結(jié)于向北魏鮮卑王朝致敬歸順等政治因素,較少論及其中的文化問(wèn)題。[3]

    “漢化”和“胡化”是十六國(guó)北朝歷史文化中的一大問(wèn)題。其中“胡化”問(wèn)題在文獻(xiàn)記載中雖不明顯,但近年來(lái)借助考古材料,揭示出北朝大量外來(lái)文化因素進(jìn)入中國(guó),提示我們這一時(shí)期北方中國(guó)對(duì)不同文化的接受度較高。具體到鮮卑人像在平城地區(qū)的流行,亦反映了北魏漢化改革以前,當(dāng)?shù)夭煌褡鍖?duì)鮮卑文化習(xí)俗的認(rèn)同?,F(xiàn)以漢族士人為例對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論。

    作為游牧民族王朝,北魏前期的朝廷重臣族屬?gòu)?fù)雜,既有鮮卑人,如劉庫(kù)仁、奚斤,也有漢人,如許謙、崔浩,此外還有其他胡人如車伊洛、閭大肥傳等。雖然《魏書(shū)》對(duì)于北魏早期鮮卑文化的內(nèi)容記載不多,但仍能從一些記載中看到當(dāng)時(shí)北方漢人相當(dāng)熟悉鮮卑生活習(xí)性。《燕鳳傳》中燕鳳答苻堅(jiān)之問(wèn)即可見(jiàn)一斑:

    堅(jiān)曰:“卿輩北人,無(wú)鋼甲利器,敵弱則進(jìn),強(qiáng)即退走,安能并兼?”鳳曰:“北人壯悍,上馬持三仗,驅(qū)馳若飛。主上雄雋,率服北土,控弦百萬(wàn),號(hào)令若一。軍無(wú)輜重樵爨之苦,輕行速捷,因敵取資。此南方所以疲弊,而北方之所常勝也。”堅(jiān)曰:“彼國(guó)人馬,實(shí)為多少?”鳳曰:“控弦之士數(shù)十萬(wàn),馬百萬(wàn)匹。”堅(jiān)曰:“卿言人眾可爾,說(shuō)馬太多,是虛辭耳。”鳳曰:“云中川自東山至西河二百里,北山至南山百有余里,每歲孟秋,馬常大集,略為滿川。以此推之,使人之言,猶當(dāng)未盡?!兵P還,堅(jiān)厚加贈(zèng)遺。[17](卷24)

    此外,《崔浩傳》中崔浩阻止明元帝遷都鄴城一事亦可見(jiàn)平城鮮卑生活情況:

    浩與特進(jìn)周澹言于太宗曰:“今國(guó)家遷都于鄴,可救今年之饑,非長(zhǎng)久之策也。東州之人,常謂國(guó)家居廣漠之地,民畜無(wú)算,號(hào)稱牛毛之眾。今留守舊都,分家南徙,恐不滿諸州之地。參居郡縣,處榛林之間,不便水土,疾疫死傷,情見(jiàn)事露,則百姓意沮。四方聞之,有輕侮之意,屈丐、蠕蠕必提挈而來(lái),云中、平城則有危殆之慮,阻隔恒代千里之險(xiǎn),雖欲救援,赴之甚難,如此則聲實(shí)俱損矣。今居北方,假令山東有變,輕騎南出,耀威桑梓之中,誰(shuí)知多少?百姓見(jiàn)之,望塵震服。此是國(guó)家威制諸夏之長(zhǎng)策也。至春草生,乳酪將出,兼有菜果,足接來(lái)秋,若得中熟,事則濟(jì)矣?!盵17](卷35)

    燕鳳、崔浩二人分別為代地和河北漢族士人。從內(nèi)容來(lái)看,二人均很熟悉鮮卑民族的游牧生活方式,并且看法也較為客觀,這可能反映了當(dāng)時(shí)北方漢族士人對(duì)游牧民族生活習(xí)俗的普遍看法。崔浩提及的北魏前期平城民眾生活狀況以及災(zāi)荒救濟(jì)方法來(lái)看,均為典型的游牧民族形式。此時(shí),北魏已得并、定諸州,且有數(shù)次漢民內(nèi)附和降民內(nèi)遷事件[17](卷3),又一直推行鼓勵(lì)農(nóng)耕政策,則平城居民不當(dāng)只有鮮卑人,其生活方式也應(yīng)該向漢族農(nóng)耕狀態(tài)過(guò)渡。但從其后明元帝采納崔浩諫言來(lái)看,后者所言應(yīng)該反映了平城實(shí)際情況。則當(dāng)時(shí)的平城仍是以游牧民族生活狀態(tài)為主,而漢族農(nóng)耕生活狀態(tài)為輔。這一點(diǎn)亦可為近年來(lái)的考古成果所證實(shí)。根據(jù)對(duì)大同北魏墓葬中人骨的穩(wěn)定同位素分析,當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞皆诒蔽涸缰衅谑且杂文梁托竽翞橹?,農(nóng)耕為輔,至中晚期方才變?yōu)橐赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。[23]以游牧為主的生活方式,從客觀上也促使平城地區(qū)居民接受適應(yīng)游牧的鮮卑服飾文化。

    除了平城地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等客觀因素,北魏前期的勛貴集團(tuán)主要來(lái)自于代地和燕國(guó)故地如河北、遼東亦值得關(guān)注。代地本為拓跋鮮卑所有,而三燕亦為慕容、馮氏等鮮卑部落所建立,兩者的統(tǒng)治階層均為鮮卑人。來(lái)自于這些地區(qū)的人士本身也能夠有較多機(jī)會(huì)接觸到鮮卑文化,并且因統(tǒng)治者的原因而對(duì)鮮卑文化的抵觸較少。前述兩例之一的崔浩作為北方名族清河崔氏的代表,本身受漢文化傳統(tǒng)影響較深,是一位典型的漢族士人。但從其關(guān)于救荒內(nèi)容來(lái)看,不僅對(duì)鮮卑文化頗為了解,并且也接受民眾采取此種文化習(xí)俗。

    另一燕鳳之事跡中,燕鳳將拓跋鮮卑的軍隊(duì)表述為“北人”,而將苻堅(jiān)所統(tǒng)治的前秦稱作“南人”來(lái)看,更多地是以地域而非族屬習(xí)俗來(lái)區(qū)分人群。所謂“北人”本當(dāng)指包括漢人在內(nèi)的代地多民族民眾,但在燕鳳的描述中卻以鮮卑的游牧生活方式來(lái)作為當(dāng)?shù)氐拇怼_@或許暗示了一種可能,即當(dāng)時(shí)代地漢人本身也有相當(dāng)?shù)孽r卑化傾向。這些長(zhǎng)期生活在鮮卑統(tǒng)治區(qū)范圍內(nèi)的漢族士人,本身能夠接受鮮卑文化,甚至有鮮卑化的可能。而當(dāng)他們一旦成為北魏勛貴后,在文化上也更可能傾向于當(dāng)權(quán)者的文化。

    由此可見(jiàn),經(jīng)歷十六國(guó)時(shí)期五胡入華后,鮮卑統(tǒng)治下的漢人群體對(duì)鮮卑文化接受度較高,可能并不排斥使用鮮卑人像作為自己的形象。而與此同時(shí),平城當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活方式仍為游牧經(jīng)濟(jì),加之鮮卑政權(quán)定都于此,也進(jìn)一步加強(qiáng)了鮮卑服飾文化在平城的流行。

    四、結(jié)語(yǔ)

    從藝術(shù)史的角度而言,云岡石窟二期中大量出現(xiàn)鮮卑供養(yǎng)人像并非偶然。這一現(xiàn)象根植于平城地區(qū)使用鮮卑人像的傳統(tǒng),后者在墓室壁畫(huà)中有著更為長(zhǎng)久的歷史?!皶谊孜蹇摺钡拈_(kāi)鑿,帶動(dòng)了平城地區(qū)的人像制作,則進(jìn)一步促使鮮卑人像從圖像延伸至石窟雕刻、墓葬俑類上。

    從藝術(shù)史而及歷史本身,北魏平城時(shí)代流行的各類鮮卑人像并不僅僅是攝于統(tǒng)治階層權(quán)威所致,而與十六國(guó)以來(lái)北方漢人在游牧民族大舉南進(jìn)過(guò)程中逐漸了解并接受了游牧民族文化習(xí)俗的過(guò)程有關(guān)。同時(shí),平城在北魏早中期以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活方式也讓當(dāng)?shù)鼐用窀菀捉邮芊奖泸T馬狩獵的窄袖風(fēng)帽的鮮卑衣著。這體現(xiàn)在云岡石窟二期流行的鮮卑供養(yǎng)人形象,也體現(xiàn)于平城漢人墓葬中出土的陶俑大量采用鮮卑形象。

    從后世來(lái)看,以平城為核心的北魏舊都地區(qū)鮮卑文化直到孝文帝漢化改革的持續(xù),加之平城地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活方式轉(zhuǎn)向以種植業(yè)為主,才逐漸改變,并最終導(dǎo)致云岡石窟第三期的供養(yǎng)人造像從鮮卑人像變成了漢族士人形象。但同時(shí),平城等北魏北方地區(qū)濃厚的鮮卑文化氛圍持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,最終使得一些長(zhǎng)期居住在此的漢人傾向于鮮卑文化。南北朝史上著名的“胡化”漢人高歡家族即長(zhǎng)期居住于懷朔鎮(zhèn),其本人早年亦長(zhǎng)期于這一地區(qū)任職。[24](卷1)可以說(shuō),以高歡為代表的“胡化”漢人的出現(xiàn),與北朝多民族文化的主導(dǎo)和興盛有著很大的關(guān)系。而“胡化”元素最終促使隋唐文化中多文化包容共存特點(diǎn)的呈現(xiàn)。而平城地區(qū)不同族屬民眾共同使用鮮卑人像,恰是這種文化接受和包容態(tài)度的先聲。

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