主體自由、民族和睦、文明提升：家國(guó)情懷的歷史衡量三維標(biāo)準(zhǔn)探析

劉 松

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；湖北文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

家國(guó)情懷是生命主體對(duì)家國(guó)命運(yùn)共同體的一種認(rèn)同和崇奉，表現(xiàn)的是社會(huì)成員對(duì)民族大家庭的一種堅(jiān)守和保護(hù)，彰顯了一種使國(guó)家縱然置身危亡絕域、民族縱然身處苦難險(xiǎn)境而終能慨然不敗的精神凝聚力，它展現(xiàn)了人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感、危機(jī)感、榮耀感和使命感的高度融匯和系統(tǒng)集成，可謂是一種深層的文化心理密碼。家國(guó)情懷作為一種精神意識(shí)和社會(huì)文化現(xiàn)象，它是伴隨著家庭、國(guó)家的出現(xiàn)、發(fā)展而不斷傳承和發(fā)展的。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)家國(guó)情懷的研究逐漸升溫，追索家國(guó)情懷的發(fā)展歷程，尋找衡量家國(guó)情懷的歷史衡量標(biāo)準(zhǔn)成為學(xué)術(shù)界需要研究的問(wèn)題。

一、主體自由與制度約束：家國(guó)情懷歷史發(fā)展的特殊矛盾

考量研究一個(gè)事物，必須抓住該事物的特殊矛盾性，只有抓住它的特殊矛盾才能將它與別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。要研究我國(guó)家國(guó)情懷的歷史衡量標(biāo)準(zhǔn)，就需要抓住家國(guó)情懷歷史發(fā)展中的特殊矛盾。家國(guó)情懷歷史發(fā)展的特殊矛盾就深藏于代表特定階段歷史主體的典型個(gè)體或者群體對(duì)部族、家國(guó)共同體的發(fā)展變化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的心理反應(yīng)(如對(duì)家國(guó)興衰表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的認(rèn)同感、榮耀感、危機(jī)感和使命感)、思想意識(shí)、價(jià)值理念和精神品質(zhì)的特點(diǎn)之中，表現(xiàn)為主體自由與社會(huì)約束之間的矛盾。這些歷代人物家國(guó)情懷的特點(diǎn)往往是與家國(guó)變遷、王朝興衰、民族交往密切聯(lián)系的，因而，通過(guò)對(duì)歷代家庭和國(guó)家制度變更、王朝更迭、階級(jí)社會(huì)關(guān)系變化、民族文化交往情況進(jìn)行分析就能抓住家國(guó)情懷歷史發(fā)展的規(guī)律，從而找到家國(guó)情懷歷史的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

利用馬克思主義唯物史觀和階級(jí)分析法，可以將我國(guó)歷史社會(huì)劃分為幾個(gè)不同的階段：無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)階段，奴隸制社會(huì)階段、封建制社會(huì)階段和現(xiàn)代社會(huì)階段。在家庭、階級(jí)、國(guó)家出現(xiàn)前的原始社會(huì)，人們對(duì)聚落、部族的發(fā)展興衰也是有強(qiáng)烈的心理反應(yīng)的，姑且把這種心理反應(yīng)比照階級(jí)社會(huì)稱為“原始的家國(guó)情懷”。從古人殘留的史籍、巖畫、墓葬、活動(dòng)遺存以及流傳至今的神話故事、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣可以推知，當(dāng)聚落、部族人們獲得了更多生活資源時(shí)，人們會(huì)感到高興而跳舞、歡呼；當(dāng)聚落、部族在與自然界和其他聚落、部族征戰(zhàn)斗爭(zhēng)中獲得了穩(wěn)定的生活來(lái)源，人們對(duì)聚落部族就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和榮耀感，就以原始宗教儀式或者風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)祭奠、感恩天地神靈和祖先；當(dāng)聚落、部族遭遇其他部族或者自然災(zāi)害頻繁的襲擾時(shí)，危機(jī)感和使命感就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，各種祈禱、膜拜、巫咒、讖語(yǔ)、鬼舞就紛紛出場(chǎng)。而作為聚落、部族首領(lǐng)首先會(huì)想到如何帶領(lǐng)整個(gè)部族戰(zhàn)勝這些威脅，其強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感驅(qū)使著他與自然威脅和其他部族抗?fàn)?。后?lái)，終于在三皇五帝領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了華夏部族的統(tǒng)一，也因而流傳著華夏部族首領(lǐng)和先民們開(kāi)天辟地、治理水患、發(fā)展農(nóng)耕、圈養(yǎng)家畜、建章立制、禪讓位傳的故事，展現(xiàn)了華夏始祖追求部族主體對(duì)于抗擊外來(lái)威脅的能力提升和自由應(yīng)對(duì)，積極推進(jìn)部族內(nèi)部和諧與文明進(jìn)程，體現(xiàn)了對(duì)自己故土家園、聚落部族的熱愛(ài)之情與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，隨著私有制、家庭、國(guó)家、階級(jí)出現(xiàn)，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史，一直展現(xiàn)著這幾對(duì)矛盾：主體尋求自由與社會(huì)制度約束的矛盾、社會(huì)文明提升演進(jìn)與統(tǒng)治階級(jí)利益固化的矛盾以及民族文化融合與抗?fàn)幹g的矛盾。這幾對(duì)矛盾的核心就在于“主體自由與制度約束”這個(gè)特殊矛盾，其發(fā)展演進(jìn)最終觸發(fā)歷史王朝政權(quán)的更迭，也裹挾著各利益群體復(fù)雜的家國(guó)情懷。這樣，探究衡量家國(guó)情懷歷史發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題就被提了出來(lái)。

二、主體自由、民族和睦、文明提升：家國(guó)情懷歷史發(fā)展的三維衡量標(biāo)準(zhǔn)

家國(guó)情懷不是從來(lái)就有的，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著私有制、家庭、國(guó)家的出現(xiàn)逐漸發(fā)展而來(lái)的。它的出現(xiàn)，既是生命主體為了克服外界自然條件束縛、獲得個(gè)體生存自由的表現(xiàn)，也是群體和種族為了獲得存活和發(fā)展資源、穩(wěn)定傳承下去所做出努力與抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，實(shí)際上是主體獲取自由、民族競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展、文明穩(wěn)步提升的表現(xiàn)，因此，“主體自由”“民族和睦”“文明提升”成為衡量家國(guó)情懷的歷史發(fā)展的三維標(biāo)準(zhǔn)。

“主體自由”這一標(biāo)準(zhǔn)主要站在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看待家國(guó)情懷的發(fā)展歷史。所謂“主體自由”，是指在人類歷史上創(chuàng)造主體的自由，這種自由包括意志自由、行為自由和創(chuàng)造自由。這里的“創(chuàng)造主體”是隨著人類社會(huì)發(fā)展不斷演進(jìn)的，其范圍也是發(fā)展的。這里的“自由”是以家、國(guó)、社會(huì)作為思維、行為、活動(dòng)的載體和背景的。因此，家、國(guó)、社會(huì)秩序規(guī)范勢(shì)必與主體自由相聯(lián)系，既對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)主體自由的限制和束縛，也是主體自由施行的條件和基礎(chǔ)。家國(guó)制度的變遷也就影響著主體對(duì)自由的追求和感念。因而，主體自由原則標(biāo)準(zhǔn)成為研究家國(guó)情懷歷史變遷的標(biāo)準(zhǔn)。要注意的是，在階級(jí)社會(huì)，由于被統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)遭受極大的剝奪，他們對(duì)自由的感念往往被遮蔽和代表，主體的自由往往主要表現(xiàn)為各歷史階段統(tǒng)治階級(jí)的自由，統(tǒng)治階級(jí)的主體自由又往往被上層決策層的自由所代表。就如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史界革命案》中說(shuō):“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵注]梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，《飲冰室合集·文集之九》，中華書局1989年版，第7頁(yè)。由此看出，在階級(jí)社會(huì)，主體自由主要反映的是統(tǒng)治階級(jí)的自由。在奴隸制社會(huì)主要體現(xiàn)的是奴隸主階級(jí)的自由；在封建社會(huì)以及半封建半殖民地社會(huì)，主要體現(xiàn)的是封建地主、貴族和納入國(guó)家治理體系的貴族官僚、士大夫們的自由；在社會(huì)主義社會(huì)才真正體現(xiàn)了廣大人民的自由。當(dāng)然，我們也能從一些文學(xué)作品和史料中感受到廣大被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自由的呼聲與渴望。同時(shí)也要看到，隨著人類文明的進(jìn)步，這種主體的自由在逐漸發(fā)展，代表社會(huì)的主體也在逐漸壯大，自由也在變得更加全面。在階級(jí)社會(huì)，主體自由原則標(biāo)準(zhǔn)與家國(guó)情懷的關(guān)系在于統(tǒng)治階級(jí)如果越注意用責(zé)任感、使命感約束自己，越是勵(lì)精圖治、奮發(fā)有為，就越容易獲得集體統(tǒng)治的自由與榮耀，家國(guó)情懷的自豪感也展現(xiàn)得越強(qiáng)烈，集體自由統(tǒng)治的時(shí)間也就越長(zhǎng)一些；反之，統(tǒng)治者如果只追求權(quán)力頂端少量個(gè)體短暫的物欲和權(quán)力的自由，統(tǒng)治的危機(jī)與憂患就很快出現(xiàn)，待到國(guó)破家亡，只空有對(duì)故國(guó)家園的悲嘆了?？傊?，不同的歷史時(shí)代的家國(guó)情懷體現(xiàn)了主體自由的不同方面的內(nèi)容：原始社會(huì)主體自由是氏族群居生活抗拒自然災(zāi)害和毒蟲(chóng)猛獸、獲得生存自由的表現(xiàn)；夏朝之后私有制出現(xiàn)以及家國(guó)出現(xiàn)，標(biāo)志著位居統(tǒng)治階級(jí)頂端家族血緣種姓遺傳和繁榮的自由；秦王朝以后的封建社會(huì)，標(biāo)志著以君王為主體的封建統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力統(tǒng)治的自由；新中國(guó)人民民主的社會(huì)主義制度的建立，才真正體現(xiàn)了最廣大人民的全面發(fā)展的自由。

“民族和睦”這一標(biāo)準(zhǔn)主要站在民族關(guān)系的角度來(lái)看待家國(guó)情懷的發(fā)展歷史?！懊褡搴湍馈彼从车氖歉髅褡逶趪?guó)家統(tǒng)治中的地位與貢獻(xiàn)情況，以及所占據(jù)和利用的自然資源和社會(huì)資源是否平衡。當(dāng)民族間勢(shì)力相對(duì)平衡，民族文化上互相尊重、多元共存，民族占有和利用的資源相對(duì)平衡，民族團(tuán)結(jié)就容易達(dá)成，多民族和諧發(fā)展的家國(guó)情懷就容易顯現(xiàn)，反之，則是民族間無(wú)休止的征戰(zhàn)。縱觀中華民族的發(fā)展歷史，主要經(jīng)歷了“華夏族——漢族——多民族大一統(tǒng)”三大歷史時(shí)期，未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。中國(guó)歷史上有著怎樣的民族發(fā)展歷程、民族之間的關(guān)系到底怎樣？學(xué)者們可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。梁?jiǎn)⒊帧岸嘣旌稀闭f(shuō)觀點(diǎn)，章太炎則持“漢族中心”說(shuō)，楊度從“文化族名”來(lái)看待問(wèn)題，孫中山認(rèn)為是“五族共和”的關(guān)系等等。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》一文，首次提出了“中國(guó)民族”的概念并將中國(guó)民族的演變歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自競(jìng)爭(zhēng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也；第二，中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國(guó)，即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競(jìng)爭(zhēng)最激烈之時(shí)代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國(guó)，即中國(guó)民族同全亞洲民族與西人交涉、競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也[注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，《飲冰室合集·文集之六》，中華書局1989年版，第7頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊壬拿褡灏l(fā)展觀是站在民族發(fā)達(dá)程度以及與世界交往的疆域變化情況來(lái)評(píng)說(shuō)的，是具有世界眼光的。1902年，梁?jiǎn)⒊凇爸袊?guó)民族”的基礎(chǔ)上，在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中正式提出了“中華民族”這個(gè)概念。1905年，梁?jiǎn)⒊謱懥恕稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點(diǎn)分析了中國(guó)民族的多元性和混合性，并斷然下結(jié)論說(shuō)：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！绷?jiǎn)⒊壬倪@種劃分是從中華民族與周邊民族交涉范圍角度而言的，只有民族強(qiáng)大了、文明發(fā)展了，才有可能自身和諧并與周邊民族和睦相處、交往擴(kuò)大。在這里，我們看到，家國(guó)情懷的歷史與民族和睦發(fā)展的歷史緊密聯(lián)系在一起?；蛘哒f(shuō)，家國(guó)情懷的歷史折射著民族和睦發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，利用民族和睦的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量家國(guó)情懷的發(fā)展歷史。

“文明提升”,這一標(biāo)準(zhǔn)主要指文明制度性提升。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)變化終究要通過(guò)制度的形式將之確立下來(lái)，因此，從制度的變遷就能夠反映社會(huì)文明的進(jìn)步與演化。在階級(jí)社會(huì)，王權(quán)朝代更迭與文明的提升沒(méi)有必然聯(lián)系，只有象征著制度變化的朝代變更才有時(shí)代分界的意義。文明制度性提升對(duì)于家國(guó)情懷的意義在于，制度文明是家國(guó)情懷追求的意義和目的所在，家國(guó)情懷的歷史發(fā)展彰顯了人類社會(huì)在家國(guó)制度文明方面的發(fā)展，家國(guó)制度文明的發(fā)展可以舒緩家國(guó)情懷的焦慮憂患情結(jié)，更高層次的制度文明可以贏得更大范圍的家國(guó)情懷的認(rèn)同感和更長(zhǎng)期的責(zé)任感與使命感，從而使制度文明更加深入人心，使社會(huì)更加穩(wěn)定和諧。縱觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史，能有這種時(shí)代分界意義的有三個(gè)，一個(gè)是夏王朝，一個(gè)是秦王朝，還有一個(gè)就是新中國(guó)的誕生。夏王朝的出現(xiàn)，將血統(tǒng)純正的父系宗族社會(huì)與血統(tǒng)混雜的原始蠻萌社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)；秦王朝的出現(xiàn)，則將大一統(tǒng)的多民族中央集權(quán)專制社會(huì)與維護(hù)單一民族血統(tǒng)傳承的宗法等級(jí)社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)；新中國(guó)的建立，則將權(quán)力平等歸位于人民大眾，結(jié)束了家庭社會(huì)中兩性關(guān)系的不平等、在社會(huì)治理上的民族不平等以及國(guó)家政治生活中少數(shù)人對(duì)大多數(shù)人的統(tǒng)治。這幾個(gè)時(shí)代分界線不僅是主體追求自由的階躍線，也是民族關(guān)系逐漸和融的躍變線，也是人類文明逐步提升演進(jìn)的標(biāo)志線。雖然，在各個(gè)歷史時(shí)代中也還有多個(gè)政權(quán)王朝更替階段，但從整個(gè)歷史時(shí)代來(lái)看，由于所行制度相似，基本屬于同一個(gè)時(shí)代。

從主體自由、民族和睦和文明提升角度看，有三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)可作為整個(gè)家國(guó)情懷歷史的劃分節(jié)點(diǎn)：一是夏王朝的成立節(jié)點(diǎn)，二是秦王朝建立節(jié)點(diǎn)，三是中華人民共和國(guó)的建立節(jié)點(diǎn)。這三個(gè)節(jié)點(diǎn)將家國(guó)情懷的歷史劃分為“五帝禪讓時(shí)代、宗族世襲時(shí)代、大一統(tǒng)官僚專制時(shí)代、人民民主時(shí)代”四個(gè)歷史發(fā)展階段。各個(gè)歷史階段所展現(xiàn)的家國(guó)情懷特點(diǎn)以及家國(guó)情懷的歷史傳承脈絡(luò)彰顯了“主體自由、民族和睦、文明提升”這三維衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三、即家即國(guó)、敬天法祖、天下一統(tǒng)、愛(ài)國(guó)惜家：家國(guó)情懷特點(diǎn)映射出三維衡量標(biāo)準(zhǔn)

家國(guó)情懷往往是人們對(duì)歷代家國(guó)制度變遷的情感反映，有什么樣的王朝，就會(huì)有與之相適應(yīng)的家國(guó)制度，而這勢(shì)必引發(fā)人們對(duì)今昔制度的比較和情感判斷，或留念，或自豪，或不屑，或慨嘆，展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此，家國(guó)情懷的歷史特點(diǎn)折射著歷代家庭、國(guó)家制度的變遷。而通過(guò)研究家國(guó)制度的變遷就能抓住家國(guó)情懷的變化軌跡，從而可以從這些變化軌跡與它們的關(guān)聯(lián)性中去厘清衡量家國(guó)情懷歷史發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)?？v觀我國(guó)歷史，家國(guó)情懷經(jīng)歷了家國(guó)未分的帝王禪讓時(shí)代、家國(guó)一體的宗族世襲時(shí)代、家齊國(guó)治的大一統(tǒng)官僚專制時(shí)代、平等和融的人民民主時(shí)代四個(gè)歷史發(fā)展階段，其所呈現(xiàn)出的“即家即國(guó)”“敬天法祖”“天下一統(tǒng)”“愛(ài)國(guó)惜家”特點(diǎn)映射出“主體自由、民族和睦、文明提升”的家國(guó)情懷歷史衡量標(biāo)準(zhǔn)。

“即家即國(guó)”是家國(guó)未分的帝王禪讓時(shí)代原始社會(huì)家國(guó)情懷的特點(diǎn)，它映射出主體自由意識(shí)初步覺(jué)醒、中華民族文明初萌的歷史記錄。在夏朝以前的原始社會(huì)，人們的家國(guó)情懷尚處在蒙昧階段，家與國(guó)沒(méi)有完全區(qū)分和分離，以黃帝統(tǒng)一華夏族為標(biāo)志，在原始共產(chǎn)民主制度下產(chǎn)生了以部族首領(lǐng)為代表的無(wú)私奉獻(xiàn)的、“即家即國(guó)”式的家國(guó)情懷。在人類文明的發(fā)展史上，家庭是群居、血親的社會(huì)化結(jié)合體?！秴问洗呵铩な丫[》有云：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲(chóng)，寒暑燥濕弗能害；不唯先有其備，而以群聚邪？群之可聚也，相與利之也。”恩格斯曾在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里談到，“群是我們?cè)趧?dòng)物中所能看到的最高的社會(huì)集團(tuán)。它看來(lái)是由家庭構(gòu)成的，但是家庭和群一開(kāi)始就處在對(duì)抗之中，它們是以反比例發(fā)展的。在家庭緊密結(jié)合的地方，群只是一種稀有的例外。反之，在自由的性交關(guān)系或多偶制盛行的地方，差不多是自然地組成了群……為了使群能夠組成，家庭的紐帶須要放松，個(gè)體須要重新自由……我們可以毫不遲疑地說(shuō)：如果說(shuō)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了一種比家庭更高級(jí)的社會(huì)形式，那么這只是由于它把起了根本變化的家庭溶化在自身之中才能發(fā)生；并且可能正是由于這一點(diǎn)，這些家庭才有可能以后在無(wú)限優(yōu)越的環(huán)境中重新組織起來(lái)”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第29-30頁(yè)。。這里，恩格斯談到了家庭與群的區(qū)別，這就反映出人類的先祖只有意識(shí)到家庭對(duì)于維護(hù)主體繁衍自由的權(quán)利維護(hù)時(shí)，才會(huì)固執(zhí)地產(chǎn)生。而家庭的出現(xiàn)與產(chǎn)生，正說(shuō)明了人類意志自由和文明的進(jìn)步。對(duì)于家庭產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，克洛德·列維—施特勞斯在《家庭史》序言里提出：“沒(méi)有家庭就沒(méi)有社會(huì)。反之，如果先沒(méi)有社會(huì)，也就沒(méi)有家庭。”[注]安德烈·比爾基埃等主編：《家庭史》，袁樹(shù)仁等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第7頁(yè)。由此看出，人聚成群，結(jié)成社會(huì)，構(gòu)建家庭，才能超出一般動(dòng)物的水平，順應(yīng)自然、利用自然、駕馭自然，這也體現(xiàn)了人類的意志自由和創(chuàng)造自由是隨著人類自我意識(shí)、私有意識(shí)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展的。按照摩爾根和恩格斯的研究，人類家庭經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭四個(gè)發(fā)展階段。這幾種家庭形式都是原始社會(huì)被恩格斯稱為“蒙昧?xí)r代”的幾種家庭形式。這時(shí)，人們物質(zhì)生活資料還沒(méi)有出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，私有制和國(guó)家尚未出現(xiàn)，家國(guó)沒(méi)有完全分離開(kāi)，家庭以氏族部落的形式存在，氏族部落的首領(lǐng)也就是家長(zhǎng)、族長(zhǎng)和帝王，在氏族內(nèi)部奉行的是民主制。在我國(guó)傳說(shuō)故事中，從燧人氏到伏羲氏時(shí)期，母權(quán)制家庭逐漸產(chǎn)生。后來(lái)，隨著石器和弓箭普遍使用，農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，男子逐漸取代了婦女在生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，在黃帝時(shí)期，父系氏族公社取代了母系氏族公社，一夫一妻制家庭取代了對(duì)偶家庭。由于血緣關(guān)系固定了，父母及其子女構(gòu)成的家庭有條件成為獨(dú)立的生產(chǎn)單位，于是家庭逐漸從氏族中分化出來(lái)。黃帝為“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合”[注]《商君書·畫策》，從此有了正式的家庭教育[注]徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，陜西人民出版社2003年版，第46頁(yè)。?！霸谥袊?guó)，多數(shù)人主治的民主政體，曾在上古出現(xiàn)過(guò)，那便是稱作‘堯舜之治’的氏族民主制”[注]馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海人民出版社2015年版，第143頁(yè)。和“禪讓制”。禪讓，實(shí)際上是氏族貴族首領(lǐng)從同族中選出經(jīng)過(guò)考驗(yàn)、德行高尚的后代來(lái)繼承帝位。這里，對(duì)于氏族首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，就面臨處理“私”與“公”之間的矛盾和糾結(jié)，既要維護(hù)種群發(fā)展傳承方面的利益，也要保全作為氏族首領(lǐng)血統(tǒng)傳衍和決策自由的優(yōu)先權(quán)?！岸U讓制”實(shí)際上就是這兩種考慮的折中，這種氏族首領(lǐng)的意愿表達(dá)既順應(yīng)了氏族成員的主流意見(jiàn)，也體現(xiàn)了首領(lǐng)的意志自由。上古流傳的“黃帝修德振兵、統(tǒng)一華夏、始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)、藝五谷、興文字”的故事、顓頊和九黎與制歷法、堯舜禪讓、大禹治水“三過(guò)家門而不入”、神農(nóng)嘗百草、盤古開(kāi)天、女媧造人、后羿射日、伏羲創(chuàng)八卦、倉(cāng)頡造字、精衛(wèi)填海、愚公移山等感人的中國(guó)神話故事，一方面反映了原始社會(huì)以黃帝為代表的華夏文明初創(chuàng)時(shí)期豐富的人類活動(dòng)和文明的初步積累，另一方面也展現(xiàn)了中華民族始祖戰(zhàn)天斗地的不屈精神和無(wú)私的“即家即國(guó)”式家國(guó)情懷。

“敬天法祖”是華夏民族家國(guó)一體的宗族世襲時(shí)代奴隸社會(huì)家國(guó)情懷的特點(diǎn)，它映射出主體自由意識(shí)和中華民族文明全面覺(jué)醒的歷史記錄。夏禹的兒子夏啟繼天子位開(kāi)啟夏王朝后，變禪讓制為世襲制，標(biāo)志著中國(guó)奴隸社會(huì)的誕生。在夏商周時(shí)期，在家庭層面，奉行同居共財(cái)制、宗族家長(zhǎng)制。于是出現(xiàn)了貴族家庭、依附性家庭和自由民家庭，其中以家國(guó)一體的宗法制大家庭為代表。由于幾代同堂的大家庭實(shí)行“同居共財(cái)”的制度，各個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，必須以家族為本位來(lái)生活，加上民主管理機(jī)制的喪失，圍繞父權(quán)、夫權(quán)形成了以家庭訓(xùn)誡、家規(guī)家范為形式的一整套家庭倫理道德原則和行為規(guī)范。在國(guó)家層面，逐漸出現(xiàn)了宗法制、井田制和分封制。家庭所奉行父權(quán)家長(zhǎng)制與國(guó)家奉行的奴隸主專政相適應(yīng)，血緣聯(lián)系與社會(huì)政治等級(jí)關(guān)系密切交融，它們共同形成了具有中國(guó)特色的宗法制度，與宗法制相適應(yīng)的制度是分封制和嫡長(zhǎng)子繼承制以及嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。這些制度的出現(xiàn)，一方面純潔了血統(tǒng)的傳承、鞏固了王權(quán)統(tǒng)治，客觀上也有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，加速了國(guó)家財(cái)富積聚，有利于國(guó)家層面的水利建設(shè)、抵御周邊蠻族入侵，推進(jìn)了文明的進(jìn)步，激發(fā)了奴隸主貴族階級(jí)引以為傲的家國(guó)情懷。例如：《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》有云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王。曰商是常。”[注]《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》表現(xiàn)的是奴隸主貴族開(kāi)疆拓土、平定四夷、威震四方的家國(guó)情懷；《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》有云：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新?！系奂让?，侯于周服?！踔|臣，無(wú)念爾祖。無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福?！盵注]《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》歌頌的是奴隸主階級(jí)敢于革新、順應(yīng)天道、唯德是輔、忠良咸服、創(chuàng)立偉業(yè)的家國(guó)情懷；《詩(shī)經(jīng)·生民之什·板》有云：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍?！盵注]《詩(shī)經(jīng)·生民之什·板》“上既勸王和德以安國(guó)，故又言當(dāng)畏敬上天，當(dāng)敬天之威怒，以自肅戒，無(wú)敢忽慢之而戲謔逸豫。又當(dāng)敬天之災(zāi)變，以常戰(zhàn)栗，無(wú)敢忽之而馳驅(qū)自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來(lái)，游溢相從，終常相隨，見(jiàn)人善惡。既曰若此，不可不敬慎也?！盵注]《毛詩(shī)正義》卷十七則反映了周朝敬天法祖、善待百姓、德統(tǒng)天下的家國(guó)情懷。這幾段溢美之詞表達(dá)了在奴隸主貴族階級(jí)宗法制度統(tǒng)治下，國(guó)家更有力量，家族血親聯(lián)系更加緊密，主體生存更加自由，四夷更加咸服，統(tǒng)治更加穩(wěn)固，文明得以提升，開(kāi)疆拓土、威震四方的家國(guó)情懷得以充分展露。但是，這種制度另一方面也埋下了統(tǒng)治階級(jí)貪奢腐敗和階級(jí)矛盾對(duì)立的禍根，引發(fā)有識(shí)之士對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的危機(jī)意識(shí)和下層人民對(duì)國(guó)家的幽怨情懷。這一階段，中央政權(quán)與周邊少數(shù)民族之間矛盾、諸侯國(guó)之間利益矛盾、國(guó)家階層間矛盾引發(fā)社會(huì)普遍的不滿，對(duì)未來(lái)美好生活的向往成為廣大被壓迫階級(jí)人們對(duì)家國(guó)社會(huì)共同的感念。例如，《漢書》記載，“周懿王時(shí)，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國(guó)。中國(guó)被其苦……”[注]《漢書·匈奴傳》，在“四夷交侵，中國(guó)皆叛，用兵不息，視民如禽獸”的情景下，發(fā)出了對(duì)統(tǒng)治者憤怒詢問(wèn)：“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方?何人不玄?何人不矜?哀我征夫，獨(dú)為匪民。”[注]《詩(shī)經(jīng)·小雅·何草不黃》表達(dá)了百姓對(duì)統(tǒng)治者無(wú)視民間疾苦、窮兵竇武的憤懣之情；屈原在《離騷》中感慨：“何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！盵注]《楚辭·離騷》表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)擔(dān)憂的家國(guó)情懷；《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》篇記載：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”[注]《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》，表達(dá)了為國(guó)征戰(zhàn)的戰(zhàn)友們不得已相互約定“齊赴疆場(chǎng)共生死，終生相伴不分離”的壯烈愛(ài)國(guó)情懷。由此可以看出，這一時(shí)期的家國(guó)情懷豐富而復(fù)雜，既有表現(xiàn)奴隸主貴族統(tǒng)治階級(jí)順乎天道、繼承祖德的耕戰(zhàn)事功、開(kāi)疆拓土、四夷來(lái)朝的榮耀之情，也有表達(dá)奴隸階級(jí)告別家祖慷慨赴死、為國(guó)捐軀的英雄豪邁之情以及對(duì)統(tǒng)治者違逆天道、背棄祖德、不恤民苦、常年征戰(zhàn)、飽含怨怒的憂患之情，兩種情懷都建立在“天道”和“祖德”基礎(chǔ)上，都體現(xiàn)了對(duì)天的敬畏和對(duì)祖上的尊奉，因而，這兩方面匯聚成具有宗法等級(jí)社會(huì)特點(diǎn)的“敬天法祖”式家國(guó)情懷。

“天下一統(tǒng)”是中華民族在家齊國(guó)治的大一統(tǒng)官僚專制時(shí)代封建社會(huì)家國(guó)情懷的特點(diǎn)，它映射出主體自由意識(shí)強(qiáng)化、中華民族走向繁榮、中華文明輝煌于世的歷史嬗變記錄。自秦王朝以后，大一統(tǒng)的中華帝國(guó)出現(xiàn)，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建地主階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期。這期間也幾經(jīng)王朝更替，奴隸制人身依附關(guān)系被地主階級(jí)創(chuàng)立的人地依附關(guān)系所代替，土地資源和租種制度成為地主階級(jí)掌控權(quán)力、盤剝農(nóng)民的主要工具。從家庭制度變遷來(lái)看，氏族宗法制衰落，家族制興起?！耙砸粋€(gè)家庭為單位的土地所有制代替了以一個(gè)宗族為單位的土地所有制”[注]龔佩華、李啟芬：《中華民族親屬團(tuán)體史》，德宏民族出版社1991年版，第102頁(yè)。，整個(gè)社會(huì)逐漸向封建地主制過(guò)渡。這一時(shí)期，值得注意的是兩次大的家庭制度變革政策的出臺(tái)。一是商鞅的家庭改革，它使得小家族家庭代替了宗族大家庭。另一個(gè)是在三國(guó)時(shí)期，魏明帝曹睿下令廢除“異子之科，使父子無(wú)異財(cái)”[注]《晉書·刑法志》，則是大家族家庭再次被確立的標(biāo)志。但此時(shí)的大家族家庭是一種“近親同居制”大家庭，它與“宗族制同居”大家庭是不同的。主要有以下區(qū)別：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度上以“稅田制”代替了“分田制”；二是性質(zhì)發(fā)生根本改變，以“封建家族制”取代了“奴隸宗族制”；三是制度淵源不同，近親同居制源于“非諸侯分封制”，而不是源于“諸侯分封制”；四是家族長(zhǎng)名稱稱謂不同，以“家長(zhǎng)”取代了“族長(zhǎng)”或“房長(zhǎng)”[注]龔佩華、李啟芬：《中華民族親屬團(tuán)體史》，德宏民族出版社1991年版，第112頁(yè)。。從國(guó)家制度層面看，主要有兩種“大一統(tǒng)”制度，一種是“文化大一統(tǒng)制”，一種是“王朝大一統(tǒng)制”，人們對(duì)家國(guó)的認(rèn)同是通過(guò)對(duì)文明的認(rèn)同和對(duì)王朝的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的。正如姚大力所指出的那樣：“宗廟社稷，也就是一家一姓之王朝，是前近代中國(guó)人國(guó)家認(rèn)同觀念最基本的核心。支撐著元初宋遺民和清初遺民精神世界的，主要是王朝的認(rèn)同，而不是種族認(rèn)同?！盵注]姚大力：《中國(guó)歷史上的民族關(guān)系與國(guó)家認(rèn)同》，《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期。趙剛先生對(duì)清朝多民族帝國(guó)的大一統(tǒng)話語(yǔ)重構(gòu)研究中也發(fā)現(xiàn)，清代漢族士大夫在談?wù)摗皾h人”的心態(tài)是平和的，而當(dāng)談及王朝，則情緒熱烈，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)已故王朝的眷戀和忠誠(chéng)。他們并不在乎這個(gè)王朝是否由異族統(tǒng)治，他們真正在意的是其是否有良好的治理、是否體現(xiàn)了天下的文化秩序[注]趙剛：《早期全球化背景下盛清多民族帝國(guó)的大一統(tǒng)話語(yǔ)重構(gòu)》，見(jiàn)楊念群主編：《清史研究的新境》(《新史學(xué)》，第5卷)，中華書局2011年，第14-16頁(yè)。。許繼霖先生認(rèn)為：“中原王朝的天下觀以華夏—漢民族的文明與空間為中心。但在元代和清朝這些征服王朝那里，天下的內(nèi)涵發(fā)生了相當(dāng)大的變化，排斥了以中原為尺度的夷夏之別，突出了以王朝認(rèn)同為核心的疆域大一統(tǒng)。天下的文化性消解，地理性強(qiáng)化?！盵注]許繼霖：《家國(guó)天下——現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》，上海人民出版社2017年版，第28頁(yè)。但無(wú)論是文化的大一統(tǒng)還是疆域的大一統(tǒng)，士大夫與貴族官僚統(tǒng)治階級(jí)們對(duì)大一統(tǒng)的家國(guó)情懷是沒(méi)有變的，對(duì)中華文明認(rèn)同是沒(méi)有變的，其變化只是從秦漢、隋唐等中原王朝的“天下中國(guó)”嬗變?yōu)樵⑶宄日鞣酝醭摹按笠唤y(tǒng)中國(guó)”了。其間飽含著對(duì)中原王朝以文明自傲的家國(guó)情懷嬗變?yōu)閷?duì)征服性王朝以國(guó)力強(qiáng)盛而自豪的家國(guó)情懷。這種超越民族局限的家國(guó)情懷實(shí)際上也反映了這一時(shí)代民族紛爭(zhēng)的改善以及文明的提升。同時(shí)，我們看到，這一歷史時(shí)代的人們?cè)陲柦?jīng)戰(zhàn)亂、國(guó)破家亡、王朝更迭的苦難之后，渴望止戈息爭(zhēng)、家國(guó)安寧、自由生活、民族和睦、天下歸心，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“天下一統(tǒng)”式的家國(guó)情懷。

“愛(ài)國(guó)惜家”是中華民族在平等和融的人民民主時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)家國(guó)情懷的特點(diǎn)，它映射出國(guó)家主體民主自由、中華民族繁榮和睦、中華文明日漸走近世界文明舞臺(tái)的中央的歷史嬗變記錄。新中國(guó)成立后，人民大眾成為國(guó)家的主人，奉行人民民主制度，男女平等觀念以及婚姻自主的觀念廣泛流行，打破了傳統(tǒng)大家族聚居的習(xí)俗，封建大家族的那種家族制也逐漸被現(xiàn)代小家庭的平等民主制所取代。其實(shí)，婦女觀念的更新、婚俗的變化、家庭制度的變化早在清代中后期就已徐徐開(kāi)啟。近代外國(guó)傳教士在中國(guó)布道辦學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法、民國(guó)時(shí)期文人雅士的新文化運(yùn)動(dòng)、革命人士的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)逐漸把西方男女平等、婦女解放的觀念引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)家庭制度變革起到了助推作用。早期共產(chǎn)黨人在瑞金、延安等紅色革命根據(jù)地頒布了婚姻法條例也為變革中國(guó)家庭制度進(jìn)行了有益的實(shí)踐嘗試。1950年頒布的新中國(guó)婚姻法則成為新時(shí)代中國(guó)婚姻家庭制度的里程碑。它標(biāo)志著中國(guó)女性徹底解放、男女平等時(shí)代的到來(lái)。主體自由、文明提升在這里都有所表現(xiàn)。新中國(guó)建國(guó)以來(lái)的農(nóng)村社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、公社化改革以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制都對(duì)傳統(tǒng)家族制度形成巨大沖擊，土地制度的改革鏟除了封建地主階級(jí)利用家族制進(jìn)行土地壟斷剝削農(nóng)民的根基，小家庭間的平等利益訴求也得到國(guó)家法律制度的保護(hù)，傳統(tǒng)的家族聯(lián)合生產(chǎn)在個(gè)體自由競(jìng)爭(zhēng)的利益驅(qū)使下開(kāi)始分崩離析。在這種現(xiàn)代社會(huì)大潮沖擊下，人才的自由流動(dòng)、社會(huì)化大生產(chǎn)使得家庭小型化成為時(shí)代的選擇。農(nóng)村人口大量涌入城市，加上中國(guó)人口計(jì)劃生育政策，三代共居的家庭模式逐漸被“三口之家”的主流模式所取代。傳統(tǒng)的對(duì)大一統(tǒng)王朝、家族的家國(guó)情懷也嬗變?yōu)樾聲r(shí)代兩性平等、追求自由、“愛(ài)國(guó)惜家”式的家國(guó)情懷，它展現(xiàn)了成為國(guó)家主人的人民大眾對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同以及對(duì)新中國(guó)的熱愛(ài)之情。這就進(jìn)一步展現(xiàn)了制度變遷中所體現(xiàn)的內(nèi)在的主體的自由、文明的提升和民族的和睦。由于人民成了自己家庭和國(guó)家的主人，大家充滿了對(duì)干事業(yè)的激情和對(duì)未來(lái)發(fā)展的期待，責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和汗水贏得了收獲和希望，勤勞智慧的中國(guó)人民對(duì)家庭和國(guó)家充滿著認(rèn)同感、使命感與自豪感，展現(xiàn)了新時(shí)代兩性平等、“愛(ài)國(guó)惜家”式的家國(guó)情懷。

由以上對(duì)家國(guó)關(guān)系歷史脈承特點(diǎn)及其映射的家國(guó)情懷嬗變歷程分析得知，中國(guó)歷史上的家國(guó)情懷經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)代，其展現(xiàn)出“即家即國(guó)”“敬天法祖”“天下一統(tǒng)”“愛(ài)國(guó)惜家”的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)映射出家國(guó)情懷循著“主體自由、民族和睦、文明提升”的主線來(lái)發(fā)展。

四、家庭、國(guó)家、社會(huì)傳承：家國(guó)情懷的傳承方式與脈絡(luò)彰顯了三維衡量標(biāo)準(zhǔn)

從家國(guó)情懷歷史傳承方式角度看，家國(guó)情懷主要有三種傳承方式。一是家庭傳承方式，主要通過(guò)家庭制度來(lái)傳承，如：展現(xiàn)家庭制度變遷的家教家風(fēng)、家書家訓(xùn)、家譜祠堂、家族祭典等形式傳揚(yáng)、承繼；二是國(guó)家傳承方式，主要通過(guò)國(guó)家政治制度來(lái)傳承，如：展現(xiàn)國(guó)家政治制度變遷的歷史編纂、政權(quán)交接、碑鼎記功、建廟祭祀、方域命名等形式傳揚(yáng)、承繼；三是社會(huì)傳承方式，主要通過(guò)國(guó)家對(duì)社會(huì)治理的制度來(lái)傳承，如：展現(xiàn)社會(huì)制度變遷的民間故事、詩(shī)詞歌賦、舞蹈音樂(lè)、傳媒教育、國(guó)際交流等形式傳揚(yáng)、承繼。這三種方式的內(nèi)在邏輯是：修身——齊家——治國(guó)——平天下。個(gè)體生命在齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程中，生存自由得以鞏固，能力得以提升，因而伴隨它成長(zhǎng)起來(lái)的文明得以提升，民族得以壯大。由此可見(jiàn)，家國(guó)情懷歷史傳承方式實(shí)際上呈現(xiàn)出由個(gè)體到家庭、再到國(guó)家和天下的路徑，展現(xiàn)了個(gè)體生存自由的發(fā)展提升路徑，也是文明逐漸提升和民族得以繁榮發(fā)展的路徑。

從家國(guó)情懷的傳承歷史脈絡(luò)來(lái)看，彰顯了其內(nèi)蘊(yùn)的“主體自由、民族和睦和文明提升”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。華夏始祖三皇五帝率領(lǐng)部族，草莽開(kāi)辟，艱難創(chuàng)物，統(tǒng)一華夏，奉行原始民主、禪讓傳位的政治制度，展現(xiàn)了始祖先民們戰(zhàn)天斗地、無(wú)私奉獻(xiàn)、“即家即國(guó)”式的家國(guó)情懷，也呈現(xiàn)出華夏始祖?zhèn)儗?duì)于環(huán)境抗?fàn)?、擺脫自然的束縛、提升生存自由的努力。自夏朝開(kāi)始建立之后，家庭、私有制、國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)，家國(guó)一體的宗法制、世襲制開(kāi)始盛行，奴隸主貴族及士大夫階級(jí)也發(fā)出了“天命靡常，敬德保民”的呼聲，展現(xiàn)了家國(guó)并立時(shí)代奴隸主貴族階層追求“家齊國(guó)治”、呈現(xiàn)出具有宗法等級(jí)特征的“敬天法祖”式的家國(guó)情懷。這種情懷從主體自由角度看，實(shí)際上是保存種族血脈純正傳承的自由表現(xiàn)，位居中原地帶的華夏族后裔不斷順天繼祖、開(kāi)疆拓土、平復(fù)四夷，也是為了種族繁衍和血脈傳承自由所作的努力。自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)創(chuàng)中原文化大一統(tǒng)帝國(guó)開(kāi)始，經(jīng)歷漢唐時(shí)期文化大融合和以夏變夷，宋、遼、金的對(duì)峙與征戰(zhàn)，以及元、明、清時(shí)期征服性王朝大一統(tǒng)的建立，多民族逐漸融合，封建貴族統(tǒng)治階級(jí)與文人士大夫階層也幾經(jīng)磨難，國(guó)破家亡，王朝更替，歷盡滄桑，展現(xiàn)了大一統(tǒng)家國(guó)天下時(shí)代封建地主階級(jí)飽經(jīng)憂患、追求國(guó)家統(tǒng)一、民族和睦、“天下一統(tǒng)”式的家國(guó)情懷。這種情懷已經(jīng)超越了單一華夏民族的繁衍生息的自由，它著眼于漢、蒙、回、藏、滿等中華多民族和諧統(tǒng)一的繁榮和自由。因此，這種“天下一統(tǒng)”式的家國(guó)情懷既表現(xiàn)了多民族的主體自由，也表現(xiàn)出對(duì)民族和睦關(guān)系的追求，呈現(xiàn)出家國(guó)情懷所蘊(yùn)含的文明在更大視野的提升。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)傳統(tǒng)家族、國(guó)家治理體系遭遇現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)各階層人民的保家衛(wèi)國(guó)、愛(ài)國(guó)惜家式的家國(guó)情懷被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家?guī)ьI(lǐng)人民為獨(dú)立解放而斗爭(zhēng)，殫精竭慮，前仆后繼，終于創(chuàng)建了統(tǒng)一的多民族的新中國(guó)，這是一個(gè)人民民主專政的新政權(quán)，經(jīng)過(guò)近70年的努力，逐漸走上了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在這一過(guò)程中，展現(xiàn)了新時(shí)代人民當(dāng)家作主、民主法治、民族團(tuán)結(jié)、兩性平等、和諧友善、幸福自豪、命運(yùn)與共、“愛(ài)國(guó)惜家”式的家國(guó)情懷。這種家國(guó)情懷摒棄了以往父系社會(huì)遺留下來(lái)的兩性的不平等，而且以更加博大的胸襟放眼世界一切民族，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)踐行主體的自由和民族的和睦，展現(xiàn)出文明提升的魅力。從中華民族家國(guó)情懷的歷史傳承脈絡(luò)來(lái)看，推進(jìn)各歷史時(shí)代主體的自由發(fā)展、社會(huì)文明的進(jìn)步以及民族國(guó)家的繁榮和統(tǒng)一始終是家國(guó)情懷追求的目標(biāo)，“主體自由、民族和睦、文明提升”是家國(guó)情懷世代傳承的主要內(nèi)容，它們成為衡量家國(guó)情懷歷史發(fā)展的三維標(biāo)準(zhǔn)。