媽祖民俗體育文化傳承及其文化結(jié)構(gòu)體系考略

林立新

（莆田學(xué)院 體育學(xué)院，福建·莆田 351100）

媽祖自宋雍熙四年(987年)因救助海難逝世，距今一千多年里，得到14位皇帝先后36次褒封，使她成為受人敬仰的“海上女神”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界媽祖廟（宮）超萬(wàn)座，遍布30多個(gè)國(guó)家與地區(qū)，其信奉者超3億。[1]1993年，江澤民同志曾對(duì)媽祖文化作出“一定要辦好”的指示。2006年胡錦濤同志在考察福建時(shí)指出：“……媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富的資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用”。[2]2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“媽祖信俗”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年3月習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“既是鄉(xiāng)土文化也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進(jìn)兩岸交流合作中的重要作用”。[3]2016年3月17日，新華社發(fā)布“十三五”規(guī)劃綱要，提出“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”，媽祖文化事業(yè)迎來一個(gè)新發(fā)展、新機(jī)遇。[4]

一、媽祖民俗體育

在研究媽祖文化時(shí)，必須從民俗學(xué)、歷史學(xué)和體育學(xué)等多學(xué)科綜合審視，挖掘依附于媽祖祭奠、祈求、紀(jì)念、節(jié)慶等事項(xiàng)出現(xiàn)的一種富含精神傳承和文化內(nèi)涵的民俗體育現(xiàn)象。在媽祖祭祀等活動(dòng)中，這些娛人慰神中帶有宗教和巫術(shù)色彩的身體運(yùn)動(dòng)文化作為原生態(tài)的民俗活動(dòng)，構(gòu)成了媽祖民俗體育原始發(fā)展階段的主體。這些民俗活動(dòng)不但蘊(yùn)含著信眾對(duì)媽祖的精神寄托，具有休閑娛樂、強(qiáng)健身體之功能，而且還擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要功能。[5]基于以上認(rèn)識(shí)，認(rèn)為媽祖民俗體育泛指產(chǎn)生于媽祖文化背景下，以媽祖及其分身之信仰為中心，依附于媽祖信仰的各種祭典、禮儀、節(jié)慶等活動(dòng)而孕育發(fā)展并廣為流傳的一種富含文化內(nèi)涵的體育現(xiàn)象。[6]

二、媽祖民俗體育文化存在形式

（一）廟祭活動(dòng)

廟祭活動(dòng)主要是指各地媽祖廟（宮）在媽祖誕辰、升天之日或其他重大事項(xiàng)以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所舉行的祭典形式。從廟祭的內(nèi)容上來看，大致可分為大醮和清醮。大醮是大慶典的紀(jì)念活動(dòng)，如祖廟落成、開光、千年祭等。大醮要舉行祭祀大典，其禮儀之隆之繁，達(dá)到了極致。期間要舉行平安燈、民俗展演、醮筵、升幡掛燈儀式等民俗活動(dòng)。清醮是常年的紀(jì)念活動(dòng)，是指社會(huì)生活中約定俗成或由民眾所特別規(guī)定的具有特定風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容、以年為周期周而復(fù)始的專門時(shí)日。[7]有俗定常規(guī)的每年媽祖誕辰（農(nóng)歷三月廿三）和升天（農(nóng)歷九月初九）春秋二祭大典活動(dòng)。此外，還有媽祖元宵、媽祖回娘家等都要舉行慶典活動(dòng)。每逢上述節(jié)日，媽祖信眾為了祈求媽祖庇佑，總會(huì)按照自身的性格、想像和好惡設(shè)計(jì)繁多的儀式活動(dòng)來取悅神靈，由此產(chǎn)生了以各種身體運(yùn)動(dòng)為主要形式的民俗活動(dòng)。如每年“媽祖元宵”活動(dòng)中的沖禮花、耍刀轎、擺棕轎等。這些在媽祖節(jié)慶期間形成的民俗活動(dòng)，通過身體活動(dòng)，透視著民俗體育的教化功能。[8]

（二）海祭活動(dòng)

海祭活動(dòng)以舟船朝拜為主，有著“人神共爾、人海共偕”的特征，是沿海百姓祭祀媽祖最普遍形式，是海洋文化中民俗活動(dòng)的生動(dòng)例證。海祭是拜祭人向大海撒鮮花、美酒，以表達(dá)對(duì)媽祖的崇敬，而附近舟船都會(huì)聚集并形成千舟朝拜壯觀場(chǎng)面。此時(shí)，具有沿海特色的車鼓隊(duì)身著統(tǒng)一服飾，踏著節(jié)奏曼舞開來。其間伴有踩高蹺、舞龍獅等民俗活動(dòng)輪番演出，高潮迭起。更有鼓樂喧天，鞭炮齊鳴，笙歌悠揚(yáng)，人潮涌動(dòng)，洋溢著喜慶，匯成了一派太平盛世的景象。

（三）境祭活動(dòng)

境祭活動(dòng)是媽祖神駕繞境巡安的一種活動(dòng)儀式。主要是以出游的形式來祭祀媽祖，目的是請(qǐng)媽祖巡行全境，驅(qū)邪除魔，庇護(hù)百姓平安順意。[9]境祭以臺(tái)灣大甲媽祖南下繞境進(jìn)香活動(dòng)、莆田天下媽祖回娘家、媽祖金身巡安、白沙屯媽祖進(jìn)香等為盛。臺(tái)灣大甲媽祖南下繞境歷時(shí)九天八夜，每年農(nóng)歷三月，各地媽祖信眾組成盛況空前的進(jìn)香隊(duì)伍，以大甲鎮(zhèn)瀾宮為起點(diǎn)，在九天八夜中徒步來回至新港奉天宮，跋涉三百三十公里路。繞境期間，不乏有各種民俗活動(dòng)，熱鬧非凡，如百名勇士迎太平、倰轎腳、宋江陣、蜈蚣陣、車鼓陣等民俗體育文化活動(dòng)，成為每年繞境的一大盛事。湄洲媽祖元宵活動(dòng)從正月初八持續(xù)至二十九，媽祖出巡慶賀元宵，期間也有耍刀轎、擺棕轎、舞涼傘、舞龍、舞獅等民俗表演，盛況空前。莆田天下媽祖回娘家活動(dòng)期間也突出展現(xiàn)民間民俗活動(dòng)的多樣性，有女子吹鼓樂隊(duì)、女子舞龍隊(duì)等本土的民俗文藝表演隊(duì)，場(chǎng)面熱鬧，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了媽祖文化的民俗體育特性。

（四）家祭活動(dòng)

家祭活動(dòng)是指媽祖信眾在家中供奉媽祖神像，每逢媽祖誕辰、忌日等特定節(jié)日拜祭媽祖的習(xí)俗活動(dòng)。媽祖來自民間，信徒主要是普通百姓，這些普通百姓對(duì)于媽祖的信仰最為虔誠(chéng)，所以家祭媽祖活動(dòng)的現(xiàn)象比較普遍，不但產(chǎn)生的時(shí)間更早，而且形式多樣，特色各異，體現(xiàn)了媽祖民間信仰的廣泛性。[10]民間媽祖家祭中的許多民俗活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的民俗體育文化內(nèi)涵和形態(tài)特征，具有觀賞性、獨(dú)特性和趣味性。主要有演奏十音八樂，組織車鼓隊(duì)、出游、游燈、妝閣等頌揚(yáng)媽祖的各種民間文化活動(dòng)。[7]

三、媽祖民俗體育文化傳承基礎(chǔ)

（一）信眾心理的需求

現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)伴隨不如意，許多人會(huì)遭遇各種不幸，當(dāng)心理承受力超越極限時(shí)，為了愁苦之心稍得慰藉，總會(huì)求神拜佛，期望萬(wàn)能的神靈能助其脫離苦海。沿海居民由于開墾過程中常遭海上風(fēng)浪、疾病肆虐以及強(qiáng)番盜賊之騷擾，因而將精神寄托于海神媽祖神明的庇護(hù)，這也是民眾信奉媽祖最基礎(chǔ)的心理需求。為了追求與神靈交流，媽祖信眾除了用心靈和誠(chéng)意去敬拜，還會(huì)借助一系列的祭祀儀式和身體活動(dòng)形式來達(dá)到娛神樂神、降福避禍，緩解一些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)遇到的無(wú)法排遣、難以解脫的痛苦和煩惱，由此獲得精神慰藉和鞭策。這些蘊(yùn)含體育元素的身體活動(dòng)就不失為一種有效的精神解脫方式，增強(qiáng)了他們克服困難的勇氣和樹立面對(duì)生活的信心。[11]

（二）節(jié)慶儀式的需求

每年媽祖的節(jié)慶活動(dòng)都有固定時(shí)間，不但有俗定常規(guī)的春秋二祭，還有繞境、元宵、分神等節(jié)日，具有高密度的周期再現(xiàn)性。媽祖節(jié)慶儀式中的各種民俗活動(dòng)就成為媽祖各信仰區(qū)傳統(tǒng)文化的形象表演和張揚(yáng)的舞臺(tái)，這無(wú)疑為承載于其中的民俗體育提供了一個(gè)穩(wěn)定傳承的重要載體。儀式表演中的各種民俗活動(dòng)總是以身體行為的動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化、人文情懷和價(jià)值觀念，這種以身體行為活動(dòng)作為媽祖儀式表演與體育的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征是基本相同的，給信眾放松和宣泄心情的同時(shí)也起到了強(qiáng)身健體功效。[12]每逢媽祖節(jié)慶之時(shí)，也是最熱鬧、最瘋狂的日子，參加節(jié)慶儀式的人精神興奮、面帶喜悅，他們釋放情緒、填補(bǔ)精神缺憾，身心都達(dá)到了亢奮頂點(diǎn)。因此，只要有媽祖信仰和節(jié)日儀式的支撐，儀式流程中蘊(yùn)含的民俗體育也就一直存在，并保持著鮮活的生命力。

（三）閑暇娛樂的需求

媽祖一直是沿海漁業(yè)生產(chǎn)者和水上運(yùn)輸者的保護(hù)神和精神寄托，日出而作、日落而息是這些漁民生活的寫照。他們?yōu)樯?jì)操心費(fèi)神，疲憊之身心只有在休漁期才得以休憩。而在漁村相對(duì)閉塞的生活中，閑暇娛樂活動(dòng)匱乏，即使有休憩之機(jī)也無(wú)活動(dòng)方案。勞累之后諸如登山、游泳、跑步等體育活動(dòng)未免缺乏趣味，調(diào)動(dòng)不了他們參與的積極性。因此，媽祖儀式中的原生態(tài)民俗體育活動(dòng)如踩高蹺、擺棕轎、跑旱船、耍龍燈等便成為漁民們閑暇娛樂的主要方式，成為他們釋放壓力和健體娛心的最佳選擇之一。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們生活水平逐步改善，閑暇時(shí)間不斷增多，精神需求也不斷提高。依附于媽祖文化的各種祭典、廟會(huì)的民俗體育活動(dòng)，不但能提高人們閑暇時(shí)間的生活質(zhì)量，有助于形成文明、健康、科學(xué)的生活方式，促進(jìn)社會(huì)和諧，而且也成為傳承媽祖民俗體育的重要紐帶。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們生活水平逐步改善，閑暇時(shí)間不斷增多，媽祖廟會(huì)各式陣頭衍生出的民俗體育活動(dòng)，吸引了眾多的當(dāng)?shù)孛癖姾屯獾赜慰蛥⑴c，不但能提高人們閑暇時(shí)間的生活質(zhì)量，有助于形成文明、健康、科學(xué)的生活方式，促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建，而且也豐富了媽祖民俗體育資源，成為媽祖民俗體育文化發(fā)展傳承過程中的重要紐帶。

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

媽祖節(jié)慶及其民俗活動(dòng)是地方政府無(wú)形資產(chǎn)，當(dāng)節(jié)慶活動(dòng)打造成城市品牌形象，將演化為節(jié)慶產(chǎn)業(yè)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為招商引資提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段和途徑。以湄洲島媽祖文化旅游節(jié)為例，突顯了莆田將媽祖文化推向世界觀光的意圖，大量的人潮及民眾參與蘊(yùn)藏著龐大的商機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也起到促進(jìn)作用。借助媽祖文化旅游節(jié)及慶典依附的媽祖民俗體育活動(dòng)表演即可形成一項(xiàng)新興的產(chǎn)業(yè)，足以帶動(dòng)與其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如可以利用特有的媽祖民俗體育文化資源為手段，帶動(dòng)當(dāng)?shù)伢w育服務(wù)、運(yùn)動(dòng)器械、體育服裝與鞋帽等體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升體育軟件和硬件設(shè)施，吸引國(guó)內(nèi)外各界人士來觀光、考察、洽談貿(mào)易，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新路?？梢哉J(rèn)為，成功的媽祖節(jié)慶活動(dòng)，不但為拓展媽祖民俗體育的發(fā)展提供了廣闊空間，也創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化保存及實(shí)質(zhì)環(huán)境的進(jìn)步。[13]

（五）兩岸和平的需求

在中華民族復(fù)興路上，兩岸關(guān)系是一個(gè)亟待破解的難題。大陸和臺(tái)灣，同根同源，同文同種，歷來命運(yùn)與共。但是，由于歷史和人為原因，兩岸被一條淺淺的海峽隔斷。這就需要我們從新起點(diǎn)、新思路入手思考兩岸之間的交流，而媽祖精神為其中一個(gè)最好的溝通渠道。作為海神，媽祖在兩岸民間都有著廣泛的影響力。在臺(tái)灣媽祖被稱為“天上圣母”，是臺(tái)灣人最普遍信仰的神明，被認(rèn)為是全世界媽祖信仰最盛行的地方。目前，全臺(tái)灣媽祖宮廟合計(jì)超2000座，信徒多達(dá)1600萬(wàn)人，占臺(tái)灣人口約61%之多。[14]鑒于媽祖信仰在臺(tái)灣社會(huì)文化發(fā)展中所具有的特殊影響力，臺(tái)灣不同派別政客都不能無(wú)視媽祖信眾在政治選舉中的重要性。也正是媽祖信仰在兩岸民間有著不可替代的影響力，使得媽祖成為“海峽和平女神”連結(jié)著兩岸的共同情感紐帶，對(duì)促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

四、媽祖民俗體育文化結(jié)構(gòu)

（一）媽祖民俗體育物態(tài)文化層

媽祖民俗體育的物態(tài)文化是指在媽祖祭祀、慶典等活動(dòng)中由媽祖信眾加工創(chuàng)造用于從事民俗體育活動(dòng)的各種器物，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，為媽祖民俗體育提供賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。[15]

1.媽祖民俗體育文化的場(chǎng)所和設(shè)備

媽祖祭祀、慶典中以順應(yīng)和滿足民俗體育活動(dòng)需要建造的場(chǎng)所和設(shè)施，包括宮廟、廣場(chǎng)、公園等，都是媽祖民俗各種體育活動(dòng)表演的重要場(chǎng)所?；顒?dòng)表演所需要的各種設(shè)備及器具也是媽祖民俗體育物質(zhì)文化中不可或缺的，如“擺棕轎”中的“轎”和“火堆”，是祭祀媽祖而進(jìn)行改造的特殊民俗體育物質(zhì)文化，是獨(dú)特的體育器械；“耍刀轎”中的轎子、媽祖神像、儀隊(duì)人員的道具、乩童的刀具，是以“驅(qū)邪捉鬼”為主要目的而創(chuàng)造的各種活動(dòng)器械；“車鼓陣”中的推車、鑼、鼓、镲等；“皂隸舞”中的面具和扁棍，“宋江陣”中的刀、槍、劍、鉤、鐮、盾牌以及農(nóng)家常見的鐵耙、鋤頭、木棍、扁擔(dān)、竹竿等器具都是活動(dòng)中不可或缺的體育設(shè)備。另外還有轉(zhuǎn)涼傘、打刺球、大鼓陣、踩高蹺、賽龍舟、舞龍、舞獅等所需要的不同形狀的傘、刺球、鼓、高蹺、龍舟和龍獅表演的道具和服裝等都屬于“器物”，是以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來的。這些獨(dú)特的民俗體育器械，也體現(xiàn)了媽祖信眾在媽祖祭祀活動(dòng)與實(shí)踐中形成和創(chuàng)造的媽祖民俗體育物質(zhì)文化成果。[16]

2.媽祖民俗體育文化活動(dòng)方式

在媽祖各種祭祀、慶典等活動(dòng)中，滲透著以身體運(yùn)動(dòng)為核心的體育元素，形成了一系列獨(dú)具特色的民俗體育活動(dòng)。這種以人的身體活動(dòng)為手段來完成的表演儀式與體育的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征是基本相同的，具有豐富的民俗體育文化內(nèi)涵和形態(tài)特征，這也是先民信仰媽祖的珍貴文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了媽祖民俗體育物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)。[12]一般有三大類：一是大蘸，即大慶典紀(jì)念活動(dòng)，如祖廟落成、開光、千年祭等，期間有龍獅表演、車鼓陣、九鯉舞、腰鼓舞、傘舞等；二是清蘸，常年的紀(jì)念活動(dòng)，如媽祖誕辰日、媽祖羽化升天日，這是俗定常規(guī)的春秋二祭。三是出游，如湄洲、大甲等繞境祈求媽祖保平安的一種活動(dòng)儀式。

3.媽祖民俗體育文化的衣食

媽祖民俗體育物質(zhì)文化層不僅包括各種場(chǎng)地、器材及各種活動(dòng)方式，同時(shí)也包括其獨(dú)特的服飾和飲食。[17]在媽祖民俗體育活動(dòng)中，對(duì)表演者的頭飾、服飾等都有著特殊要求。媽祖髻（也叫帆船發(fā)髻），海洋文化的象征性非常明顯，是最為特別的媽祖民俗體育文化代表，傳說是媽祖生前的發(fā)式，后人為了仿效媽祖，而形成習(xí)俗，現(xiàn)在湄洲島上的原住民還有梳媽祖髻的傳統(tǒng)。除“媽祖髻”外，“半截紅褲”也是媽祖信仰在當(dāng)?shù)孛袼追椛献罹叽淼捏w現(xiàn)，是媽祖民俗體育物質(zhì)文化不可或缺的成果之一。另外宋江陣水滸中人物的服裝、賽龍舟、踩高蹺、舞龍獅等表演的服裝等都是以物態(tài)文化形式存在等，是媽祖民俗體育表演中必不可少的服飾。媽祖的飲食文化里也包括著媽祖民俗體育的文化特性，最具代表性的是媽祖面。媽祖壽面是莆田特有的風(fēng)味小吃，里面的配料很多，每一種材料都有其自身的含義，同時(shí)雞蛋絲、香菇、紫菜、花生等配料拼成八卦太極圖也蘊(yùn)含民俗體育屬性元素，寓意媽祖賜予的平安、吉祥、富貴、長(zhǎng)壽。[18]

（二）媽祖民俗體育制度文化層

媽祖民俗體育的制度文化層是指媽祖民俗體育在歷經(jīng)千年的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的一整套處理人與物、人與人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的規(guī)范體系。

1.媽祖民俗體育文化組織形式

媽祖信仰習(xí)俗是媽祖制度文化的最主要體現(xiàn)，媽祖信仰中的祭祀活動(dòng)是媽祖民俗體育制度文化的主要表現(xiàn)形式。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，每年湄洲媽祖廟都要分三個(gè)時(shí)段舉辦廟會(huì)，有農(nóng)歷三月二十三日的媽祖誕辰、農(nóng)歷九月初九的媽祖升天、農(nóng)歷正月初八至二十九日的媽祖元宵，一年三次的傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)成為媽祖信眾的盛大文化節(jié)日。廟會(huì)期間，各地媽祖信眾為了感念媽祖神恩，設(shè)計(jì)了繁多的儀式活動(dòng)以求得媽祖庇佑，由此產(chǎn)生了以各種身體活動(dòng)為主要形式而隱含民俗體育成分的宗教娛神慰祭儀式。廟會(huì)安排中規(guī)中矩，流程嚴(yán)密，廟會(huì)期間表演的媽祖民俗體育活動(dòng)都蘊(yùn)含著制度文化的內(nèi)容，其表演項(xiàng)目、祭祀日期、祭祀場(chǎng)所以及服飾、表演順序、人數(shù)安排等，都不是隨意的，無(wú)不體現(xiàn)出一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、家族、生活、制度、文化、道德等方面的規(guī)范、準(zhǔn)則。因此，媽祖廟會(huì)籌劃之精細(xì)、措施之完備、會(huì)規(guī)之嚴(yán)密、等級(jí)之分明、儀禮之繁縟，非一般廟會(huì)可比。

2.媽祖民俗體育文化組織機(jī)構(gòu)

媽祖祖廟已是國(guó)際性的媽祖組織，通過理事會(huì)聯(lián)誼了國(guó)內(nèi)外的媽祖廟，尤其是臺(tái)灣、東南亞地區(qū)的媽祖宮廟共同舉辦活動(dòng)。[19]媽祖民俗體育文化組織機(jī)構(gòu)其實(shí)是依附于媽祖組織，根據(jù)工作內(nèi)容不同，其名稱不一，大小各異，工作內(nèi)容盡管略有交叉，卻各有側(cè)重。比如，宮廟事務(wù)型媽祖民俗體育組織主要是以全世界近萬(wàn)座媽祖宮廟為主體，它們承擔(dān)了媽祖祭祀、廟際間交流合作等民俗體育項(xiàng)目組織、管理與安排；研究交流型媽祖民俗體育組織主要包括各種研究會(huì)（院、所）、交流協(xié)會(huì)，它們?yōu)樘岣邒屪嫖幕肺?，發(fā)展媽祖文化事業(yè)，從事開展媽祖文化研究和交流活動(dòng)。其中，“國(guó)家體育總局體育發(fā)展中心體育文化研究基地”和“福建省體育局媽祖民俗體育文化研究基地”落戶莆田學(xué)院為媽祖民俗體育研究提供更廣闊的平臺(tái)。隨著媽祖祭祀活動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，以湄洲媽祖文化節(jié)為主題的節(jié)慶活動(dòng)升格為國(guó)家級(jí)的節(jié)慶活動(dòng)，舉辦活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)包括福建省人民政府、文化部、國(guó)家旅游局等政府機(jī)構(gòu)，這也預(yù)示著媽祖民俗體育文化組織機(jī)構(gòu)將更具權(quán)威性。

3.媽祖民俗體育文化規(guī)章制度

媽祖民俗體育中的各種活動(dòng)和游玩規(guī)則，就是在祭祀活動(dòng)中形成規(guī)范的表現(xiàn)，信眾參與必然要受其規(guī)范和活動(dòng)規(guī)則的約束，在規(guī)則、習(xí)俗、裁判、輿論等作用下，要學(xué)會(huì)調(diào)控自己行為和態(tài)度，規(guī)范自己的意識(shí)、觀念。在媽祖民俗體育中，活動(dòng)方法、活動(dòng)規(guī)則、活動(dòng)場(chǎng)地以及裁判手段具有模擬社會(huì)法規(guī)的性質(zhì)，既有文字上的制約，又有一定的社會(huì)控制，是一種文化規(guī)范和限制，表現(xiàn)為明示或內(nèi)隱的規(guī)范、規(guī)則和習(xí)慣等。如白沙屯媽祖徒步進(jìn)香強(qiáng)調(diào)“由轎領(lǐng)人，而非由人領(lǐng)神”的特色。[20]媽祖民俗體育文化中的規(guī)章制度有相當(dāng)多的內(nèi)容并非是政權(quán)的規(guī)定，而是媽祖信眾在千百年的媽祖祭祀、廟會(huì)活動(dòng)過程中經(jīng)過約定俗成而產(chǎn)生的, 是參與者要在活動(dòng)中共同遵循的行為準(zhǔn)則，它體現(xiàn)媽祖民俗體育文化的特質(zhì)。主要包括祭典程序、舉辦與媽祖文化相關(guān)的賽事規(guī)程以及媽祖民俗活動(dòng)的組織管理制度等，這些均屬于媽祖民俗體育文化制度范疇。

（三）媽祖民俗體育行為文化層

媽祖民俗體育行為文化層是媽祖信眾在生活實(shí)踐，尤其是在媽祖祭祀、慶典等活動(dòng)中約定俗成、共同遵循的行為規(guī)則，它通常以民俗活動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)，是在一定動(dòng)機(jī)目的支配下體現(xiàn)出一定的禮俗、民俗、風(fēng)俗的行為模式。媽祖民俗體育行為文化層包括生活方式方面的衣、食、住、行等；風(fēng)俗習(xí)慣方面的禮儀、節(jié)令、占卜、禁忌、喜喪等；宗教儀式方面的祭祀、朝圣、慶典等；民俗活動(dòng)方面的博奕、雜耍、武術(shù)、球戲、舞藝等；社會(huì)行為方面的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、教育等。儀式具有情感規(guī)范性象征，可控制參與者行為舉止及維持群體的社會(huì)性，這些約定俗成的行為文化都體現(xiàn)在媽祖民俗體育活動(dòng)中的行為習(xí)慣之中，如媽祖祭祀儀式、媽祖民俗活動(dòng)，具有鮮明的地域特色，既是社會(huì)的，也是集體的，在時(shí)間上是傳承的，在空間上是散播的。

（四）媽祖民俗體育心態(tài)文化層

媽祖民俗體育心態(tài)文化層是以媽祖文化為指導(dǎo)，借助或通過民俗體育活動(dòng)形成的思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念等精神產(chǎn)物。它處于文化結(jié)構(gòu)的最深層，是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)層面，也是媽祖民俗體育的核心與靈魂部分，決定著媽祖民俗體育文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)特征。媽祖民俗體育心態(tài)文化存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等，包含真善美的價(jià)值和道德內(nèi)涵。如白沙屯媽祖進(jìn)香，信眾在進(jìn)香過程的徒步行走和身體活動(dòng)做為一個(gè)自我轉(zhuǎn)化的過程以產(chǎn)生自我反思，達(dá)到自我修煉之目的。[20]比如在媽祖歲時(shí)節(jié)慶時(shí)舉行的擺棕轎、耍刀轎、沖禮花等活動(dòng)，不僅僅是一項(xiàng)單純的民俗體育活動(dòng)，還體現(xiàn)信眾對(duì)生命的珍愛、社會(huì)正義、勇敢、樂善好施的精神內(nèi)核，這樣人們?cè)趯?shí)踐媽祖民俗體育文化過程中就能自覺體現(xiàn)強(qiáng)烈的道德意識(shí)和社會(huì)理想，反映出對(duì)高尚品德的頌揚(yáng)和追求，從而激勵(lì)人們積極向善，這也是媽祖民俗體育文化一種潛移默化的教育功能，是一種道德行為的教化。

五、結(jié)語(yǔ)

媽祖民俗體育文化來源于人們最基礎(chǔ)的社會(huì)生活，是一種活態(tài)的歷史表現(xiàn)形式，承載著媽祖信眾的生活向往和心理歸屬，反映出媽祖信仰區(qū)域的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)。媽祖民俗體育文化的傳承主要是社會(huì)發(fā)展和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求的需要，承載著弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，表現(xiàn)出繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。媽祖民俗體育文化結(jié)構(gòu)的諸層次是以心態(tài)文化統(tǒng)領(lǐng)并依托其它三個(gè)層面而顯現(xiàn)，在發(fā)展、變化過程中，相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體。如今媽祖文化已寫入國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要，彰顯著媽祖文化舉足輕重的分量，這必將推動(dòng)?jì)屪婷袼左w育文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐和研究，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，有利于發(fā)揚(yáng)媽祖民俗體育文化在“一帶一路”的文化支點(diǎn)作用和戰(zhàn)略認(rèn)同意義。