苗族“吃鼓藏”儀式音聲文化闡釋
——以貴州省從江縣加勉鄉(xiāng)黨翁村苗族“吃鼓藏”儀式為例

譚 卉 鄧 江

（1.廈門大學 人文學院，福建·廈門 361005；貴州師范大學 音樂學院，貴州·貴陽 550001；2.貴州師范大學 教育科學學院，貴州·貴陽 550001）

一、黨翁村苗族“吃鼓藏”儀式音聲文化生態(tài)

（一）自然地理環(huán)境

黨翁村是貴州省從江縣加勉鄉(xiāng)政府駐地，是典型的苗族傳統(tǒng)村落，地處月亮山腹地，污留河、加模河流經(jīng)該村，至亞溫河再注入都柳江，村寨周圍梯田層疊。受歷史、地理等因素制約，該村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，隨著國家西部大開發(fā)工作的推進以及新農(nóng)村建設(shè)政策的實施，黨翁村于2004年完成了通村公路的建設(shè)，2010-2011年完成全村新村建設(shè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要以林業(yè)、礦產(chǎn)、香豬飼養(yǎng)、經(jīng)濟作物種植（水稻、雜交玉米等）為主。

（二）社會文化概況

黨翁苗族屬苗族加勉支系，自稱“蒙”，為加鳩苗族支系近親支系之一，其姓氏主要有龍、韋、梁、王、潘、吳、李、田等，服飾為月亮山系加勉式，語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語中部方言南部土語。黨翁村苗族傳統(tǒng)文化積淀深厚，民族傳統(tǒng)節(jié)日主要有開秧節(jié)、栽秧節(jié)、新米節(jié)、苗年節(jié)、鼓藏節(jié)等。

“吃鼓藏”，又稱“吃鼓”“祭鼓”“吃牯臟”“鼓社”，是苗族以血緣、地緣為紐帶進行的大型祭祖儀式，加勉苗語稱“諾?！薄芭！?，這一表述后來被規(guī)范為“鼓藏節(jié)”。根據(jù)歷代漢文獻關(guān)于苗族“吃鼓藏”習俗的記載，通過實地調(diào)查，筆者認為歷史上沿著苗族遷徙路線分布著一個狹長的“吃鼓藏”（“吃牯臟”）文化帶，目前主要孑遺于貴州黔東南、黔南地區(qū)部分苗族村寨，在此區(qū)域內(nèi)，少量的侗族、水族村寨也存在“吃牯臟”習俗。因地域、民族支系的不同，各地苗族“吃鼓藏”儀式及音聲各具特色。苗族“吃鼓藏”按舉辦周期的不同，可以分為定期和不定期兩種類型，定期鼓藏以3、5、7、9、13年為期，不定期鼓藏情況比較復雜，何時“吃鼓藏”主要根據(jù)“鼓藏”征兆，鬼師占卜（“破蛋”“看米”）結(jié)果，宗族（主要是鼓藏頭、寨老）商議來決定。按獻祭的犧牲的不同可分為牛鼓藏（即黑鼓藏，又分水牛、黃牛）、豬鼓藏（即白鼓藏）、混合型（牛鼓藏與豬鼓藏兼有）三種。以黨翁村為代表的加勉苗鄉(xiāng)“吃鼓藏”習俗屬不定期混合型鼓藏。龍氏祖祖輩輩都有“吃鼓藏”傳統(tǒng)，民國時期吃過“鼓藏”，建國后至文革前，黨翁龍氏舉辦過一屆“吃鼓藏”活動，文革期間，“吃鼓藏”活動被禁止，龍氏舉辦上屆“吃鼓藏”是在1983年。

二、黨翁村龍氏第三年“吃鼓藏”儀式音樂文化考察實錄

（一）儀式中的各種角色

黨翁龍氏“吃鼓藏”儀式參與者包括宗族所有成員及其親友。鼓藏頭（“該扭”）、祭司、寨老、鬼師是儀式組織籌備者，儀式管理人員由宗族選舉代表擔任，負責協(xié)調(diào)工作的主要是來自各級政府（主要是當?shù)卣┫嚓P(guān)部門的領(lǐng)導及工作人員，儀式現(xiàn)場其他人員則包括街坊鄰里、游客（少量）、媒體記者、科研人員等。根據(jù)調(diào)查，黨翁地區(qū)的“該扭”通過“世襲”產(chǎn)生，這種身份的“承襲”不能超過3屆?！霸撆ぁ睋Q屆需符合以下幾個條件：“祖宗來找”，出現(xiàn)鼓藏的征兆，鬼師“破蛋”占卜，宗族內(nèi)部決議（寨老主持）。在雷山、臺江等地，“該扭”則是通過家族世襲或者由宗族內(nèi)部推選德高望重、家庭和睦、懂得儀式規(guī)矩的人擔任。寨老是宗族內(nèi)部的權(quán)威人物，知識淵博，德高望重，是地方精英的代表。祭師是“吃鼓藏”儀式中的執(zhí)儀者，共12人，是儀式中與祖先魂靈、一切神祇交流的“使者”，通過鬼師“破蛋”，與“該扭”、寨老進行確認，儀式本身增強了其“權(quán)力化身”與“神奇符號”的身份，祭師的存在亦使“儀式”變得“超凡”與“神秘”，祭師的權(quán)力僅在祭師群體內(nèi)部傳承，是一種制度性傳承?！肮韼煛奔次讕?，因其自身可以“通靈”的特殊能力，成為儀式中不可或缺的重要角色，通過占卜來確定鼓藏頭、12位祭師，以及“吃鼓藏”舉辦的日期。

（二）黨翁苗族“吃鼓藏”儀式空間

“吃鼓藏”儀式作為黨翁苗族日常生活最核心的民俗事項，是存續(xù)于“鄉(xiāng)土”的特殊“景觀”，“吃鼓藏”儀式音聲實踐始終依存于儀式特定之時空。黨翁苗寨之中心由鼓藏場、鄉(xiāng)政府建筑群組成，“鼓藏棚”即設(shè)置于附近，龍氏宗族各戶住宅（干欄式）散布于周圍，其間穿插各種生產(chǎn)生活設(shè)施，諸如禾倉、牲棚、商店等，道路和河流從村寨中間通過，黨翁苗寨的寨門已被拆除，僅有守寨樹作為符號，標識出村寨的邊界，墳?zāi)埂⑻锏?、樹林則位于村寨的邊緣。根據(jù)列斐伏爾空間生產(chǎn)理論，黨翁龍氏“吃鼓藏”儀式音聲空間可劃分為物理、社會、心理三個層面，其物理“空間”，包括家宅（陽宅）、鼓藏棚（因“吃鼓藏”臨時搭建之“祖廟”）、墳?zāi)梗幷?、鼓藏場、道路等。通過人的“在場”，以及儀式（含音聲）行為，這些場所被賦予社會的、文化的意義。比如“博朗”儀式中，巡游隊伍的路線為“該扭”之“家宅”——村寨道路——郊野（墳?zāi)梗牟貓觥牟嘏铩霸撆ぁ敝凹艺?，形成一個“圓”的循環(huán)體，象征著時空的“流動”與生命循環(huán)往復之輪回。祭祀巡游隊伍一定要從“該扭”之“家宅”出發(fā)，這是“該扭”身份與權(quán)力的體現(xiàn)，家宅也被視為“祖宅”，具象地保留了人類生存方式的歷史記憶，承載著復雜的文化元素與親屬關(guān)系，象征著“祖”。龍老義（男，76歲，貴州省從江縣加勉鄉(xiāng)黨翁村人，為黨翁村龍氏“吃鼓藏”儀式的“神東”，從江縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“鼓藏節(jié)”代表性傳承人）把“鼓藏棚”比喻成“（祖）廟”，“吃鼓藏”期間，祖先魂靈即被請入并棲身于此，棚內(nèi)置新制的木鼓（祖靈棲身處）、板凳，懸掛弓箭及柴火（象征苗族古代社會漁獵生活），鼓藏棚待“鼓藏”關(guān)（結(jié)束）了以后即棄置。黨翁苗族認為死者靈魂不滅，它們在墳?zāi)怪刑幱谛菹⒌臓顟B(tài)，“吃鼓藏”時，它們會出現(xiàn)在那里，必須通過儀式與它們進行交流，把它們請到“該扭”的“家宅”、鼓藏場、鼓藏棚，“吃鼓藏”結(jié)束又必須把它們送走，宗族所有人得以恢復日常的生活。黨翁苗寨“吃鼓藏”儀式空間是族群歷史記憶再現(xiàn)之場域，映射出因祖先崇拜所形成的社區(qū)心理空間、社會空間與物理空間之間的協(xié)調(diào)，是超越“日常生活結(jié)構(gòu)”之“反結(jié)構(gòu)”的特定文化時空，“時間”與“空間”的疊加，實乃苗族魂之所系的精神家園，“吃鼓藏”儀式音聲借此以其特有的呈現(xiàn)連接了過去與現(xiàn)在，成為區(qū)分社區(qū)局內(nèi)與局外、我者與他者的文化象征符號。

（三）“吃鼓藏”儀式舉辦的原因

根據(jù)龍老義所說，從江加勉地區(qū)苗族吃鼓藏活動的舉辦必須符合以下條件：第一，必須呈現(xiàn)“吃鼓藏”征兆（夢見故去老人）；鼓藏頭家庭成員重病不愈，就醫(yī)無效，甚至家人相繼死亡；家中水缸有蛇出現(xiàn)；“火塘”邊長蘑菇；婦女頭發(fā)極難梳理。第二，鬼師“破蛋”來看，一旦確定“鼓藏”來了，宗族內(nèi)部由寨老出面設(shè)立籌備組，通知宗族各戶派遣代表前來商議，并請鬼師“破蛋”遴選祭司。根據(jù)龍老義所說：“在過去，‘老古代’很久沒有子孫祭奠，它們就來家找（麻煩），鬼師‘破蛋’來看，確定是‘鼓藏’來了，就必須舉辦‘鼓藏’紀念（祭祀）它們，不同意舉辦的，‘老古代’會來病他?！边@是苗族“靈魂不滅”“萬物有靈”的原始宗教觀之具體反映。

（四）“吃鼓藏”儀式所用祭品

黨翁苗族“吃鼓藏”儀式使用的祭品分為犧牲（牛、豬、鴨、魚、竹鼠）、糧食（糯米）、飲料（酒、茶）、麻、祭器（碗、盆、鍋、竹篩、芭蕉葉、柴）。龍老義說：“過去，老古代吃糯米飯抵餓，有力氣干農(nóng)活”。“糯米飯”有黏性，象征著龍氏整個宗族的團結(jié)。龍老義說：“酒的香味可以讓老古代（祖先）聞到，曉得我們喊它來喝酒，把酒灑到木鼓上面，老古代才得到喝，把酒灑（灌注）在地上，其他神啊、孤魂野鬼些才得到喝”。當?shù)厝苏J為奇數(shù)是吉利的，偶數(shù)則不然，祭品數(shù)量為奇數(shù)。根據(jù)龍老義、梁老幺（男，72歲,貴州省從江縣加勉鄉(xiāng)污扣村人，為污扣村梁、韋氏“吃鼓藏”儀式的“神東”）所說，公鴨隱喻為引領(lǐng)祖先魂靈上陰路，腌魚隱喻為苗族在漫長的遷徙過程中，乘舟渡于江河湖海的景象，腌魚即為“舟”。鼓藏節(jié)祭品之處理方式有“燔燒”（主要是禾晾）、“灌注”“瘞埋”“沉沒”“懸投”。

（五）黨翁龍氏“吃鼓藏”儀式過程

“吃鼓藏”周期為三年，從2013年至今，黨翁龍氏“吃鼓藏”已滿三年。根據(jù)調(diào)查，本次黨翁龍氏“吃鼓藏”儀式群包括15個分支儀式：“迎客”“醒鼓”“博朗”“伐木圍欄”“抬豬入欄”“驗豬”“驅(qū)祟（殺雞）”“驗?！薄皻⑴＜雷妗薄皻⒇i祭祖”“迎朗”“敬棚”“滾豬頭”“關(guān)鼓藏棚”“送客”。

三、苗族“吃鼓藏”儀式音聲文化內(nèi)涵

（一）“吃鼓藏”儀式音聲分析

苗族“吃鼓藏”儀式音聲指的是以聲音為媒介，以儀式時空為依托，以宗教信仰為目的，發(fā)生于儀式過程中有意義的音樂與聲響，其貫穿了苗族“吃鼓藏”儀式始終，是儀式不可或缺之組成部分。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因受地域、民族語言系屬等因素的影響，沿著“苗疆走廊”分布的各地苗族“吃鼓藏”儀式音樂文化既有“共同性”，亦有其各自之“特殊性”。黨翁苗族“吃鼓藏”儀式音樂從內(nèi)容與場合來看，可劃分為神圣與世俗兩種類型：一是與儀式過程中各種儀軌相應(yīng)，由祭司唱（奏）給苗族祖先、亡靈、神祇、孤魂野鬼等非現(xiàn)實對象聽的，即為法事音樂，其按照祭祀對象的不同，可再細分為祭祖樂、祀神樂、齋醮（超度亡靈）樂。二是由除祭師外其他人員（宗族內(nèi)部及其賓客）于宴飲等場合演唱（奏）的，則為禮俗音樂，可細分為禮賓樂、宴飲樂（酒歌、情歌、古歌）等。根據(jù)發(fā)音體（源）不同，又分為人聲與器聲兩種類型。

1.人聲

“吃鼓藏”儀式過程中，屬于法事音樂的聲樂體裁包括誦（鼓藏）經(jīng)調(diào)、祭祀歌、其他（念誦、呼喊、哭聲、笑聲、說話等，屬音聲），屬于禮俗音樂的聲樂體裁則包括宴飲場合演唱的禮俗歌（酒歌、情歌、古歌）、其他（呼喊、說話、哭聲、笑聲等，屬“音聲”）。

（1）誦 （鼓藏）經(jīng)調(diào)

誦（鼓藏）經(jīng)調(diào)是是一種近似念白的唱腔，所吟誦的經(jīng)文為祭師時代口耳相傳的《鼓藏經(jīng)》，按內(nèi)容分為三類：《祭祖辭》（《召祖辭》《贊祖辭》《祭祖辭》《祈禱辭》《送祖辭》）《祀神辭》《齋醮辭》?！都雷孓o》運用于“吃鼓藏”儀式過程中所有法事之前部（開始）或后部（結(jié)束），具有重要的結(jié)構(gòu)性意義?！鹅肷褶o》主要運用于吃鼓藏過程中“酬神”系列儀式，如“博朗”“迎朗”之《鼓藏經(jīng)·祀神辭》，主要用于祭祀宇宙萬物之神，包括日神、月神、風神、雨神、樹神、動物神等，這是苗族“萬物有靈”宇宙觀的具體呈現(xiàn)?！洱S醮辭》主要運用于吃鼓藏過程中超度亡靈系列儀式，如“敬棚”之《鼓藏經(jīng)·敬棚》的內(nèi)容則是超度龍氏宗族各戶為之舉行公祭的家庭成員之亡靈，又如“驅(qū)祟（殺雞）”之《鼓藏經(jīng)·驅(qū)祟》，內(nèi)容主要是超度孤魂野鬼?？偟恼f來，鼓藏經(jīng)具有“巫樂”之屬性，辭藻華美，講究格律，唱詞奇句、偶句之句末皆需押韻，具有“詩性”特征。從音組織上來看，采用三音列，五聲音階，使用羽商混合調(diào)式，采用三度框架，構(gòu)成“羽-宮-角”核心音程關(guān)系，旋律以商音為起音，音樂以級進為主，圍繞調(diào)式骨干音進行上下環(huán)繞式波動，落音為羽音，轉(zhuǎn)調(diào)發(fā)生在結(jié)束句，從腔詞關(guān)系來看，字多腔少，從字數(shù)上看，以五言、七言為主，歌曲主要是以上下腔為基礎(chǔ)的原始歌謠體，具有分節(jié)歌的特點，具有口語性特點，歌曲節(jié)奏為均分律動性，后十六的節(jié)奏型比較典型，速度為56拍/ 分鐘，吟唱時，祭司根據(jù)內(nèi)容進行節(jié)奏、旋律、潤腔之即興變化。

（2）祭祀歌 （鼓藏歌）

祭祀歌（鼓藏歌）是一種富于音樂性的唱腔，唱詞內(nèi)容與其所做法事密切關(guān)聯(lián)，代表曲目有《祭祖歌》《頌祖德》《古老歌》等。其中，《古老歌》內(nèi)容廣泛，涉及民族或家族的歷史、傳說、遷徙、生產(chǎn)、生活等諸多方面。根據(jù)龍老義介紹，苗族“吃鼓藏”儀式繁冗，祭師操持法事時，必須秉承“老古代”規(guī)定的“一件事一首歌”的傳統(tǒng)，根據(jù)龍老義所說，黨翁“吃鼓藏”儀式祭祀歌曲共計360首（其中應(yīng)包含部分重復儀式之曲目），諸如“驗豬”儀式中之《唱歌給豬聽》，“修（鼓藏）棚”儀式（龍氏第1年“吃鼓藏”系列儀式之一）中之《鼓藏歌·修鼓藏棚》，“殺牛祭祖”儀式中《鼓藏歌·送?；乩霞遥ㄉ详幝罚返?。祭祀歌常置于“吃鼓藏”儀式過程中所有法事之中部（誦（鼓藏）經(jīng)調(diào)之后），祭祀歌僅一個基本曲調(diào)，專曲專用，受地域、民族系屬等因素的影響，各地所用祭祀歌曲調(diào)亦不相同。祭祀歌的唱腔源于苗語的自然調(diào)值，以及其種種自然組合，因苗語屬于單音節(jié)表意式語種，調(diào)值豐富，故其腔調(diào)富于音樂性。演唱時，腔幅隨唱詞變化而作相應(yīng)之增減，速度為48拍/分鐘，句首常有“擻腔”，旋律仍以級進為主，較之誦（鼓藏）經(jīng)調(diào)更顯跌宕，為上下兩匹腔之分節(jié)歌，羽商混合調(diào)式，字少腔多，更顯典雅、沉郁、抒情，演唱多使用真聲，喉音，鼻音的運用很有特色。其作為“旋律框架”之三音列，實乃蛻變于其歷史語音流變的符號，具有穩(wěn)定性，成為該族群歷史文化之“基因”代碼。

（3）禮俗歌

禮俗歌，具有世俗性特點，按照內(nèi)容分為酒歌、情歌、訓誡歌、迎客歌、送客歌等類別，分別適用于“吃鼓藏”儀式過程中之宴飲、迎客、送客等場合。禮俗歌的演唱主要位于“吃鼓藏”系列儀式所行法事間歇之間，置于法事音樂之后進行，曲調(diào)較為豐富。歌詞內(nèi)容反映了黨翁苗族豐富多彩的禮俗文化。

（4）非音樂類人聲

非音樂類人聲包括咒語、呼（吶）喊、哭泣、歡笑等。以“抬豬入圍欄”儀式中人們的吶喊為例，筆者認為這是“吃鼓藏”儀式過程中獨具特色的無伴奏人聲多音復疊形式，娛神兼以娛人，近似于“勞動號子”，其以“喂”音節(jié)為音聲結(jié)構(gòu)元素，節(jié)奏為彈性均分律動型，吶喊遒勁有力，此起彼伏，強弱對比明顯，產(chǎn)生出一種連續(xù)不斷，復音層疊的藝術(shù)效果，極具感染力，于協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的同時，生動再現(xiàn)了苗族先民的勞動場景，通過儀式音聲之實踐，有效喚起宗族成員關(guān)于“久遠過去”的集體記憶，增強了族群之情感及文化認同。

2.器聲

黨翁苗族“吃鼓藏”儀式中的器樂體裁主要有四種類型：獨奏樂、合奏樂、樂舞配樂、其他（儀式中各種響器之聲音，包括人之肢體碰撞、接觸所發(fā)出的聲響，比如鼓掌、跺腳等，另有鞭炮聲、伐木聲、汽車鳴笛聲、壓路機轟鳴聲等）。按其演奏場合又可分為祭祀樂與禮俗樂。“吃鼓藏”儀式使用的樂器包括木鼓、蘆笙、莽筒。

（1）木鼓

黨翁龍氏“吃鼓藏”儀式使用的是木鼓，加勉苗語稱“堆扭”，長約四尺有余，鼓身由楠木制成，鼓兩頭由牛皮蒙制而成，木鼓具有祭器、樂器的雙重屬性，分為獨奏、齊奏、合奏三種形式，木鼓樂與舞蹈結(jié)合形成木鼓舞，與雷山、臺江地區(qū)不同的是，黨翁“吃鼓藏”儀式過程中并無“木鼓舞”，其主要作為信號傳遞（召集族人）、祭器，作為樂器演奏時，相對其他地區(qū)更顯古樸、原始。

（2）蘆笙

黨翁龍氏“吃鼓藏”儀式使用傳統(tǒng)的6管蘆笙，由笙斗、笙管、吹管、簧片、共鳴筒組成，笙斗材質(zhì)為杉木或桐木，簧片為銅片制成，分為大（低音）、中（中音）、小（高音）三種形制，按演奏形式可分為獨奏與合奏（蘆笙、莽筒、木鼓）兩種形式。蘆笙獨奏樂如“敬棚”儀式中的《鼓藏蘆笙曲·敬棚·蘆笙語》，曲調(diào)模仿“蘆笙語”（“神東”念誦咒語、鼓藏語），專曲專用，苗族認為“蘆笙語”具有可通神的“魔力”，借此與祖先溝通?！俺怨牟亍逼陂g用于法事的蘆笙合奏樂，當?shù)厝朔Q為“祭祀蘆笙”，演奏者皆為男性，其樂器編制為：3支6管6音的高音蘆笙，3支6管3音的中音蘆笙，3支6管1音的低音蘆笙，與3支莽筒（小、中、大3種形制）。曲目僅有1首，即《鼓藏蘆笙曲·祭祖曲》，鼓藏節(jié)期間運用于非法事活動中的蘆笙樂，當?shù)厝朔Q為“寨上”（世俗）蘆笙，代表曲目有：《蘆笙曲·踩歌堂》等。蘆笙樂與舞蹈結(jié)合為蘆笙樂舞，即“跳蘆笙”?！安├省薄坝省眱x式中的蘆笙樂舞具有祭祀性，是鼓藏蘆笙與祭祖舞蹈的結(jié)合，主要用于祀神，首先由小蘆笙吹奏引子，然后蘆笙、莽筒齊奏，蘆笙吹奏旋律部分，莽筒則作為持續(xù)低音進行。蘆笙樂為多聲音樂，調(diào)式豐富，由于與舞蹈結(jié)合緊密，蘆笙樂的節(jié)奏、節(jié)拍比較規(guī)整，小蘆笙清越脆亮，中蘆笙音色飽滿遒勁，大蘆笙音色渾厚低沉。節(jié)奏上看，“博朗”“迎朗”儀式中，踩歌堂所用的蘆笙樂舞，是“寨上”蘆笙與禮俗性舞蹈的結(jié)合，具有世俗性，是鼓藏蘆笙與祭祖舞蹈的結(jié)合，蘆笙演奏者皆為男性，女性隨樂翩然起舞，主要用以娛人，曲調(diào)歡快，使用混合節(jié)奏型，莽筒則主要作為合奏樂器使用，當?shù)厝苏J為，兩支莽筒“相斗”，極有趣味，而蘆笙必須與“莽筒”相配才會“好聽”。

（二）“吃鼓藏”儀式音聲文化內(nèi)涵

1.“吃鼓藏”儀式音聲符號系統(tǒng)及結(jié)構(gòu)

格爾茨認為“符號是概念的可感知的系統(tǒng)表述，是固定于可感知形式的經(jīng)驗抽象，是思想、判斷、渴望或信仰的具體體現(xiàn)”。儀式是一個符號整體，作為苗族“吃鼓藏”儀式的結(jié)構(gòu)要素，“吃鼓藏”儀式音聲以“音響”為媒介，通過其自身系統(tǒng)將象征符號與意義結(jié)合并使意義符號化。黨翁苗族“吃鼓藏”儀式音聲象征系統(tǒng)以儀式結(jié)構(gòu)為組織原則，其主干儀式“殺牛祭祖”系由“迎客”“醒鼓”“博朗”“伐木圍欄”“抬豬入欄”“驗豬”“驅(qū)祟（殺雞）”“驗?！薄皻⑴＜雷妗薄皻⒇i祭祖”“迎朗”“敬棚”“滾豬頭”“關(guān)鼓藏棚”“送鼓”“送客”等由15個不同的“分支儀式”組成，每個分支儀式群都有一個核心，每個分支儀式有著與儀式相應(yīng)的固定曲體結(jié)構(gòu)模式，這個模式作為一種重要的曲體結(jié)構(gòu)“元編碼”，貫穿于幾乎每一個分支儀式音聲中，使得冗長繁復的儀式音聲具有嚴密的邏輯性、結(jié)構(gòu)性，使得儀式音聲群成為一個有機的整體，而這個模式依托于儀式本身，指向儀式的核心“祭祖”，具有重要的曲體（式）學、文化學意義。

2.“吃鼓藏”儀式音聲符號的象征與隱喻

“吃鼓藏”儀式音聲蘊含豐富的“地方性知識”與“民間智慧”，具有重要的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”價值。譬如儀式過程中吟唱的《鼓藏經(jīng)》《鼓藏歌》，內(nèi)容涉及族群起源、遷徙、生產(chǎn)、生活等各個方面的知識。根據(jù)龍老義敘述，黨翁龍氏宗族于明末清初從湖南遷徙至貴州榕江，至羊達，再至加鳩，最后到達黨翁定居，歌詞再現(xiàn)了苗族先民遷徙場景，而“博朗”“迎朗”儀式中，巡游以蘆笙開路，沿著“鄉(xiāng)村公路”走向鼓藏棚，這是對于苗族先民遷徙的隱喻，是對苗族苦難歷史的集體記憶，“道路”能指為苗族先民遷徙之路，是苗族的“心路”，是從世俗通往神圣的必由之路，是生死之間的循環(huán)往復，而鼓藏棚能指為“家園”“棲居地”。

“吃鼓藏”儀式音聲符號象征系統(tǒng)，反映出苗族宗教信仰以及其社會倫理道德觀。（木）鼓曾被廣泛用于苗族先民的信號傳遞、狩獵、祭祀、樂舞，軍事等方面，苗人深信其祖宗魂靈棲身于鼓，若想得祖先庇佑，鼓社須“祭鼓”，兼以歌舞樂饗祖先亡靈，祭鼓實則“祭祖”，并形成了“祭鼓”的系列程式。“鼓”即是“祖”，其秩序正是黨翁龍氏宗族成員逐漸分享共同集體記憶的方式，并由此認識世界，從而加強了族群認同，這是一個不斷建構(gòu)的過程。“吃鼓藏”儀式音聲符號亦是苗族社會政治、權(quán)力的象征?！俺怨牟亍眱x式音聲符號使用限定于儀式特定時空，其知識的傳承僅限于歷代宗族祭師群體內(nèi)部，“神東”年逾古稀，在鼓藏節(jié)儀式過程中享有至高無上的權(quán)力，吟唱（坐唱、立唱與走唱）時雙目微閉，唱辭多用“鼓藏語”，吟誦曲調(diào)古樸典雅、含蓄深沉，其“言語”隱喻僅對“局內(nèi)人”產(chǎn)生意義指向，象征著“神圣”與“古老”。

四、結(jié)語

以黨翁村為代表的加勉苗族“吃鼓藏”儀式，其過程隆重、神秘、繁復，是苗族原始宗教的“活化石”，是苗族古代社會“鼓社制”的孑遺，體現(xiàn)了生活在月亮山腹地苗族對祖先不變的崇敬與虔誠。在“全球化語境下社會轉(zhuǎn)型”雙重時空坐標中，中國面臨著全球化外力推動及社會內(nèi)在轉(zhuǎn)型的雙向互動，“吃鼓藏”儀式作為黨翁苗族日常生活最核心的民俗事項，是鄉(xiāng)土社會與自然的契合，是不可替代的遺產(chǎn)類型?！耙袈暋笔恰俺怨牟亍眱x式不可或缺的結(jié)構(gòu)要素，是儀式深層意義及靈驗性體現(xiàn)的重要媒介，具體呈現(xiàn)了“音樂——行為——思想”之間的關(guān)系及動力，儀式音聲符號象征系統(tǒng)的生產(chǎn)及使用，預(yù)計其所蘊含的地方性知識，對于“非遺”語境下苗族傳統(tǒng)文化的保護與傳承具有理論及實踐的雙重價值。黨翁“吃鼓藏”儀式音聲實踐始終依存于儀式特定之時空，是存續(xù)于“鄉(xiāng)土”的活態(tài)“遺產(chǎn)”，是當前方興未艾的城鎮(zhèn)化過程中“地方性”之于“全球化”的適應(yīng)策略。