淺析蓮師八相圖

摘要：蓮花生大師是藏傳佛教的創(chuàng)建者、寧瑪派祖師，《蓮花生大師本生傳》是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源。為了利益眾生，蓮花生大師以海生金剛、釋迦獅子等八種不同的形態(tài)示現(xiàn)于世，人稱蓮師八相。蓮師造像的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在其頭飾、手印和法器以及其面部，頭戴紅色蓮花帽，一般左手托嘎巴拉，右手持金剛杵，左臂夾金剛降魔寶杖，表情威嚴(yán)沉靜，兩綹胡須特征明顯，兩位明妃出現(xiàn)在兩側(cè)。蓮師造型在面部特征的描繪、著裝的設(shè)定以及色彩的搭配上都顯露出藏民族獨(dú)特的文化特征和獨(dú)一無二的藝術(shù)審美。

關(guān)鍵詞：蓮師;造像;法器;手印

中圖分類號(hào)：B948??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）21-0129-03

蓮花生大師是藏傳佛教的代表性人物，其造像特征鮮明，辨識(shí)度較高。目前國內(nèi)學(xué)者研究蓮師造像，一般側(cè)重于蓮師，對(duì)于其八個(gè)化身很少涉及或者一筆帶過。筆者通過研究相關(guān)文獻(xiàn)，按各個(gè)化身在蓮花生本生傳中出現(xiàn)的先后順序敘述了其來源，并按文中所用唐卡的位置順序分析蓮師八相的造像特征及寓意，最后總結(jié)了其藝術(shù)特征。

一、蓮花生大師簡介

蓮花生大師（約公元730-800年），吐蕃王朝“師君三尊”中之軌范師。他生在古印度西部烏仗那國（在今巴基斯坦），得國王撫養(yǎng)為太子，命名為蓮花生。受戒出家后，他曾云游于孟加拉及烏仗那等地，人稱蓮花王者。蓮花生大師身穿大氅，就是他當(dāng)時(shí)在烏仗那王宮為王子的裝束。八世紀(jì)中，蓮花生應(yīng)吐蕃王赤松德贊之請(qǐng)入藏，創(chuàng)立了西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院——桑耶寺。他教導(dǎo)藏族弟子學(xué)習(xí)譯經(jīng)，從印度迎請(qǐng)無垢友等大德入藏，將重要顯密經(jīng)論譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場，開創(chuàng)了在家出家的兩種圣者應(yīng)供軌范等，奠定了西藏佛教的基礎(chǔ)。他傳授密咒，終形成密教一派，稱寧瑪派，寧瑪派是藏傳佛教史上最悠久的一個(gè)教派，“寧瑪”之義是“古舊”，此派僧人奉稱蓮花生為祖師。直至清代初年，在五世達(dá)賴?yán)镏С窒?，寧瑪派一度達(dá)到極盛，蓮花生祖師也受到藏地各教派普遍敬奉，藏蒙族各寺廟普遍供奉蓮華生的造像。

二、蓮師八相的起源

為了利益眾生，蓮花生大師以八種不同的形態(tài)示現(xiàn)于世，又稱蓮師八相或蓮師八變，八個(gè)化身分別為海生金剛、釋迦獅子、日光上師、愛慧上師、獅子吼、蓮花王、忿怒金剛、蓮花生大師。

八變蓮師的第一變化身就是海生金剛。海生金剛是蓮師在這個(gè)世界最初示現(xiàn)的相狀。國王恩扎菩提因膝下無子，故向上供養(yǎng)三寶，向下布施財(cái)物，導(dǎo)致國庫耗盡，就去海島尋找如意寶，在回來的路上，法臣哲那首先發(fā)現(xiàn)了蓮花童子，緊接著國王也見到了，請(qǐng)求童子當(dāng)其王子，得到準(zhǔn)許而迎請(qǐng)于宮中?；氐交蕦m后，將圣童供奉于因如意寶珠威力所成的寶座之上，取名“海生金剛”。

八變蓮師的第二個(gè)變化身是釋迦獅子，是蓮花生大師教示透過凈戒和離執(zhí)而即身覺悟的一個(gè)化身。國王在遭到魔臣的諫議下，將王子流放，于是蓮師舍棄王位去遠(yuǎn)方求法。他先在光明國學(xué)習(xí)歷算法，又在蓮花地方學(xué)習(xí)醫(yī)方明，然后在然嘎拉地方學(xué)習(xí)五明，最后路遇釋迦米哲比丘僧和釋迦善知識(shí)去扎巴哈德大師處求法，便一同上路。蓮師在扎巴海德大師座前求法，在阿修羅洞前見佛祖顯身并在其前出家，被封為教主“釋迦獅子”。

日光上師是八變蓮師中的第三化身。比丘釋迦獅子到達(dá)白達(dá)國，住在聚身墳?zāi)估?，那時(shí)蓮花生大師叫做“日光上師”，利他的事業(yè)正繁榮。

蓮師的第四化身是愛慧上師。日光上師在克什米爾，駐足污穢的歡樂遍及墳，他背倚佛塔為眾空行母轉(zhuǎn)動(dòng)法輪整整五年，后在孟加拉調(diào)伏眾生，像母親一般仁愛眾生，故稱“愛慧上師”。

蓮師第五個(gè)化身是獅子吼。他在尼泊爾名叫自然形累的墳地為空行者轉(zhuǎn)動(dòng)法輪整整五年，住在夜叉堡，調(diào)伏了鬼神八部，征服了三界，壓服了三有，此時(shí)名為“獅子吼”。

蓮花王是蓮師的第六個(gè)化身。獅子吼來到薩霍爾，在名叫楞伽累的墳地住下，此地尸骨四橫、惡鬼遍地，獅子吼在這可怕的大墳?zāi)挂蛔【褪俏迥暾诖藶榭招姓咿D(zhuǎn)法輪，被稱為“蓮花王”。

蓮師第七個(gè)化身是忿怒金剛。蓮花王在里域地方的洛伽扎墳?zāi)棺⌒尬迥?。在這令人恐怖的大墳叢，蓮花王為空行者轉(zhuǎn)法輪，啟用名號(hào)“忿怒金剛”。

蓮師的第八個(gè)變化是蓮花生大師。據(jù)蓮花生大師的本生故事記載，蓮師前七個(gè)化身都是在西藏境外出現(xiàn)，蓮師應(yīng)赤松德贊的邀請(qǐng)來到藏地，接見吐蕃王的信使，制服吐蕃的兇神惡煞，建成宏偉的桑耶寺，創(chuàng)寧瑪派等，為西藏的佛教弘法事業(yè)創(chuàng)造了不可磨滅的功績，此時(shí)他名為“蓮花生大師”。

三、蓮師八相的類型與寓意

蓮花八變圖由無量光佛、主尊蓮花生及其不同的化現(xiàn)和兩位明妃構(gòu)成，見圖1。

筆者根據(jù)本文所列唐卡進(jìn)行說明，由于法器和手印重復(fù)較多，故不重復(fù)說明。

該唐卡正中為主尊蓮花生大師，這是唯一表示蓮師在藏地時(shí)期的身份。其造型為班智達(dá)，蓮花生大師結(jié)半跏趺坐坐于方形蓮座之上，左手拿嘎巴拉碗，置于左膝上，嘎巴拉碗是眾多的金剛乘神靈的供器、飯碗或祭祀用碗，象征能夠戰(zhàn)勝一切塵世妄念，獲得超越死亡的覺悟。從密宗來看，盈血嘎布拉碗代表神的心（白色顱骨）內(nèi)盈大樂（紅色鮮血），從更深層的意義上來看，這代表“幻身”（白色顱骨）生成于“光明”（紅色血液）。蓮花生大師左臂夾持一根金剛降魔杖，也稱金剛天杖，喻示著空性，右手持金剛杵置于右膝上，也有蓮師右手持金剛杵置于胸前的或高舉的。佛教的金剛杵象征著絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的難以捉摸、不會(huì)毀滅、不可撼動(dòng)、不可改變、無形和堅(jiān)固的狀態(tài)，即佛性的圓滿。另外，蓮花生大師嘴角有兩綹上翹的胡須，表情威嚴(yán)沉靜。

唐卡最上正中為無量光佛，雙手捧缽結(jié)禪定印。佛教僧人或比丘的傳統(tǒng)缽的形狀宛如一個(gè)倒扣的佛頂肉髻，把佛教的最高果位比作可以直接實(shí)現(xiàn)空性的智慧。

其次左邊是海生金剛上師，或作蓮花金剛，是八相中唯一的雙身，等同于無上瑜珈密的雙身金剛總持，著報(bào)身裝，膚藍(lán)色，右手持金剛杵置于胸前，左手持鈴。法鈴代表“般若波羅蜜多”（最高空之智慧的完成）的陰性，它直接體現(xiàn)著空性，法鈴和金剛杵合在一起象征智慧與方法的結(jié)合，蓮師擁抱白色明妃，金剛盤腿坐姿，明妃著仙女裝，左手托顱器，雙腳纏繞父尊。

右為釋迦獅子，他代表蓮師出家接受小乘戒律，并獲得顯教經(jīng)論師的最高成就。其造型和釋迦牟尼佛幾乎完全一樣，法身裝束，頂髻，具足三十二妙相和八十種隨好，右手持金剛杵結(jié)施愿印，施愿印象征滿足眾生愿望，使眾生所祈求之愿都能實(shí)現(xiàn)之意，左手托缽，金剛跏趺坐姿。

蓮師頭部左側(cè)的是愛慧上師，著上師咒裝，右手持雙面頭骨鼓，雙面頭骨鼓是密宗法器，也稱為“達(dá)瑪茹”，象征顯現(xiàn)空性，驅(qū)除惡靈，其空心鼓體象征著法身，兩個(gè)鼓槌象征著相與空的結(jié)合，五色絲綢帳幔代表五佛，左手持顱缽，國王坐姿，表示獲得瑜珈成就。

右邊是蓮花王上師，代表曾經(jīng)為轉(zhuǎn)輪法王的身份。統(tǒng)治三世三界的蓮花王，著國王裝束，纏頭巾，戴寶冠珠鏈，右手持雙面頭骨鼓，左手持寶鏡，鏡子象征空性和心識(shí)，作國王坐姿。

周身側(cè)左右分別為蓮花生大師的兩位佛母，印度的曼達(dá)拉瓦，西藏的益西措杰。明妃曼達(dá)拉瓦，其膚白色，右手持彩箭，左手持瓶，為女菩薩坐姿，寶瓶象征著本尊神或者伴神的本質(zhì)?？招心敢嫖鞔虢?，其膚白色，右手持顱碗，左手結(jié)代表三寶的手印，作空行母坐姿。

蓮花生大師蓮座下從左至右依次為獅子吼，蓮花生上師，日光上師，忿怒金剛。

獅子吼為蓮花生大師之忿怒化現(xiàn)。忿怒相一般表現(xiàn)為“調(diào)伏”之意。膚藍(lán)色，著忿怒金剛裝，右手持金剛杵，左手結(jié)期克印，屈右腿站立。期克印又稱“鐵鉤印”，顯示出極強(qiáng)的恫嚇力，恫嚇一切邪惡之?dāng)场ｋm然表示蓮師曾經(jīng)在印度降伏外道，但其實(shí)就是化身為密法的事續(xù)忿怒本尊。

集一切知識(shí)于一身的蓮花生上師，著比丘裝，頭戴紅色通人冠，身穿密乘衣，右手持充滿甘露的顱缽，左手結(jié)說法印，表示宣講一切佛法，作半跏趺坐姿。

日光上師著瑜珈裝，穿虎皮裙，墊獸皮，右手持三叉天杖，左手以期克印射出陽光，菩薩坐姿，這是表示其瑜珈師的神通任運(yùn)自在的成就。金剛乘天杖基本象征著終極的菩提心是大樂和空性的結(jié)合，三個(gè)穿在一起的人頭主要代表斷滅“三毒”，三股叉代表三大脈道的結(jié)合。

忿怒金剛是蓮花生大師的忿怒化現(xiàn)，代表蓮師在烏金凈土的角色，其造型最具戲劇色彩。著武咒師裝，右手持金剛杵，金剛杵象征著所向無敵、無堅(jiān)不摧性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔，左手持普巴杵，身穿護(hù)法袍子站在虎背上。普巴杵即金剛降魔杵，是藏密中特有的法器，因?yàn)閷幀斉傻摹捌瞻徒饎偂笔褂么朔ㄨ?，因此又稱為“普巴杵”，此法器通常用來修降伏法，以降伏魔愿。

關(guān)于蓮師造像的寓意，《蓮花生大師本生傳》中空行母稱贊蓮花師道：

頭戴著五佛冠，意味著五佛灌頂五智佛;中間寶冠呈蔚藍(lán)，意味著以四攝之法辦利他;疊壘三層頭骷髏，意味著能講諸法不混淆;寶網(wǎng)做鑲飾，意味著具有調(diào)服三界威;金剛杵做鑲飾，意味著已獲金剛式等持;戴有五色錦緞冠，意味著調(diào)伏眾生以五明;兩面飾鳶羽，意味著方便智慧;中間插雀翎，顯現(xiàn)心境法界持明亮，金貴的日月放光明，眾生黑暗能消除;猞猁皮子做鑲邊，意味著二宗結(jié)合伏藏?fù)嵊利惖腻\帶兩邊垂，作樂觀點(diǎn)已經(jīng)消失在法界。大師的身體狀況是：臉形象壇城，意味著具備如來身;金剛身趺坐很挺直，意味著等持不動(dòng)亂;皮膚白皙有紅光，意味著一切安樂具;慧眼直視不旁顧，意味著法界光明已實(shí)現(xiàn);美麗的牙齒亮出來，意味著密宗事業(yè)能持續(xù);以大梵天的聲音講法經(jīng)，意味著將置眾生于安樂;鼻孔里散發(fā)五種智慧氣，意味著無物的觀點(diǎn)很清亮;耳垂吊著小金鈴，意味著談話與佛祖;頭發(fā)棕黑而蜷曲，意味著意想圓滿成;盤腿跏趺坐，圓滿具全五道與十地，左手拿著頭骷髏，意味行五欲;右手握著金剛杵，意味空樂不間斷;攥著曲香木拐杖，意味著圓滿一切法;杖頭甲魚綰成結(jié)，意味著保衛(wèi)四攝佛教;插著五尖金剛杵，意味著五種加行四種生;掛著九層骷髏，意味著全知世界墳九州;五種錦緞作項(xiàng)巾，具備五種智慧的空影;疊著金銀銅鐵忿怒之頭像，意味著打開四種密宗門;捏著三尖天杖，三毒化為三佛身，三尖杖上九鐵環(huán)，意味著入各乘門未錯(cuò);尖頂之上八鐵環(huán)，八大靈魂轉(zhuǎn)生而無誤;身披錦緞斗篷，意味著向世間發(fā)出彩虹和光芒;披風(fēng)桔紅又青藍(lán)，各種法身具一身，在海里的蓮花蕊里坐，意味著未染輪回污;向四面八方射出彩虹與光輝，意味著全身早已成佛身;繼承的上師相環(huán)繞，意味著可對(duì)有福弟子做加持。

蓮師的各個(gè)化身在不同的唐卡中的布局順序不盡相同，比如在《蓮花生的造像藝術(shù)特點(diǎn)》中，作者描繪的蓮師八變圖中的蓮師順序與本文中描述的不盡相同。

四、蓮師造像的藝術(shù)特征

不同的造像具有不同的形象特征和標(biāo)志，在藏傳佛教眾多上師造像中，蓮花生大師較易辨別，蓮師造像的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在其頭飾、手印和法器以及其面部特征。

一是頭飾。蓮花生大師是寧瑪派上師，因此戴有寧瑪派獨(dú)有的紅色蓮花帽。蓮師帽的原型是班智達(dá)帽，然后把垂邊往上折，在前面加上遮蓋，上面有日月符號(hào)，帽尖有半截金剛杵，杵上插著一根羽毛。

二是手印及法器。蓮花生大師造像一般左手托嘎巴拉，右手持金剛杵，左臂夾金剛降魔寶杖。蓮師作品右手都持金剛杵，但是有三種不同擺放位置，置于胸前是最常見的，代表皈依;一種是放置于右邊膝蓋，代表降伏;還有一種是高舉，代表警覺。

三是面部特征。表情威嚴(yán)沉靜，最易辨別的是蓮師的胡須，兩綹胡須特征明顯。

四是兩明妃。根據(jù)寧瑪派的說法，蓮師共有八位明妃，但是一般只提到印度的曼達(dá)拉瓦和西藏的益西措嘉，一般稱為蓮師二明妃。無論內(nèi)容是什么，蓮師作為主尊的繪畫作品中，兩位明妃出現(xiàn)在兩側(cè)是很常見的。

這些特點(diǎn)需要結(jié)合整個(gè)造型的頭飾、服裝、手印、法器等等來進(jìn)行辨認(rèn)。整體而言，蓮師造型具有民族性以及藝術(shù)性，在面部特征的描繪、著裝的設(shè)定以及色彩的搭配上都無不顯露出藏民族獨(dú)特的民族特征以及獨(dú)一無二的藝術(shù)審美。

五、結(jié)語

蓮花生歷史上確有其人，他不但在歷史上創(chuàng)造了豐功偉績，并且圍繞其生平出現(xiàn)了很多神奇的故事。在密教里，他既是上師同時(shí)又是本尊和護(hù)法的化身，藏人對(duì)其信仰深厚，認(rèn)為蓮師是西藏佛教化的代表人物。雖然自寧瑪發(fā)展出了各個(gè)教派，也都有自己的創(chuàng)教祖師，但是各個(gè)教派將蓮師作為共同的祖師，因此在各個(gè)教派的藝術(shù)表現(xiàn)中都能見到蓮師像。歷代出現(xiàn)了很多蓮師像，所以蓮師是藏傳佛教藝術(shù)最具代表性的人物素材。通過研究蓮師像就能看出西藏各個(gè)時(shí)期、各個(gè)教派不同的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)能反映出創(chuàng)造者的精神世界，因此也能通過各個(gè)造像的外在表現(xiàn)中窺見藏人的精神世界以及藏族豐富多彩的文化。

《蓮花生大師本生傳》記載了造蓮師像的功德，由此也能窺見藏族藝術(shù)的宗教本質(zhì)以及藏人對(duì)蓮花生大師的崇敬。其記載如下：“督造蓮花生大師像，將成說佛法的轉(zhuǎn)輪王;參加制作蓮花生大師像，將會(huì)成為精于五明之學(xué)者;為蓮花生泥塑調(diào)和泥，像大地上播種的糧食般，福份天天會(huì)增長;為蓮花生像獻(xiàn)衣裝，能過獲得長存智;向蓮花生像獻(xiàn)上蓮花墊，能夠得到軟而美麗的坐墊;為蓮花生大師的像擦灰塵，身體健康而漂亮;誰若沐浴蓮花生大師像，膚體佳妙而無污。”

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作者簡介：白瑪央金（1994—），女，藏族，云南省迪慶州人，單位為中央民族大學(xué)，研究方向?yàn)椴刈遄诮涛幕?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）