2019年散文創(chuàng)作論

摘要：2019年的散文作品里，有對歷史人物的謳歌詠嘆，對家人故交的回憶，亦有對于大自然奇絕美景的賞析贊嘆。還有從某個細微角度切入，詳盡地介紹某塊土地，某個歷史遺跡之上所包含的人文歷史往事的敘述性散文作品。也出現(xiàn)了一類個人懷舊型的散文。此外，描寫普通勞動者生活中的悲歡喜樂、不屈奮進的作品也不在少數(shù)。還有一種“學術(shù)議論性”散文，分析研究小說、繪畫、散文的創(chuàng)作技巧與手法，予人耳目一新之感。

關(guān)鍵詞：歷史人文;山水;懷舊;普通人;學人散文

中圖分類號：I206.7? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）06-0089-05

眾所周知，散文是與詩歌、小說、戲劇并列的文學體裁，以抒情言物載道見長。頗為自由的文體格式賦予了其靈活生動的表現(xiàn)方式。2019年的散文創(chuàng)作，有對歷史人物的謳歌詠嘆，對家人故交的回憶，亦有對于大自然奇絕美景的賞析贊嘆。還有從某個細微角度切入，詳盡地介紹某塊土地，某個歷史遺跡之上所包含的人文歷史往事的敘述性散文作品。近些年來，伴隨著社會生活的駁雜豐富，也出現(xiàn)了一類個人懷舊型的散文。此外，描寫普通勞動者生活中的悲歡喜樂、不屈奮進的作品也不在少數(shù)。近來更是有一種可以被稱為“學術(shù)議論性”的散文創(chuàng)作，借散文不拘泥于形式性的文學體裁，分析研究小說、繪畫、散文的創(chuàng)作技巧與手法，予人耳目一新之感。

一、歷史人物的傳記人生

中國社會發(fā)展史中的各色人物，無論是近代的革命先驅(qū)，還是古時的學術(shù)大家，亦或身后飽受議論的藝術(shù)家。他們的人生軌跡，所作所為，都帶有與常人不同的傳奇色彩。而傳奇之所以被鑄就，離不開當事人背后多年的艱辛努力。

賀捷生的《幺姨的燦爛年華》記述了她的小姨從一個出身富足家庭，在縣城洋學堂念書的女學生，毅然投筆從戎，參加紅軍，歷經(jīng)艱險的故事。劉心武的《蘭姑姑的戲票》記述了作家劉心武幼時幾段看話劇的經(jīng)歷。被其稱為蘭姑姑的著名話劇導(dǎo)演孫維世彼時導(dǎo)演了一批深受俄國表演體系影響的西洋話劇的中文版作品。尤其是作者寫到觀看《萬尼亞舅舅》時的印象：“隨著歲月推移，再回憶那次演出所給予的心靈滋潤與審美啟蒙，就覺得那是一生難得遭逢的甘泉。舞臺畫面具有充分的油畫感，不是歐陸文藝復(fù)興那種情調(diào)，更不含后來風靡歐美的現(xiàn)代派元素，是俄羅斯19世紀末20世紀初巡回展覽派畫家的那種脫離宗教與貴族氣的平民寫實風格，與那一時期影響至大的美學家車爾尼雪夫斯基那‘生活就是美的認知相通”。隨著藝術(shù)修為的精進，孫維世還導(dǎo)演了突破自我原有風格的實驗性作品?！八罅课樟瞬际襟w系表現(xiàn)派的特點，在人物站姿，動態(tài)，以及與其他角色的形體交錯，配搭，互動上，追求一種激動人心的雕塑感，舞臺美術(shù)設(shè)計也不再追求油畫感，而是多以燈光的勾勒，移動，變幻來營造氛圍，舞臺面經(jīng)常留白，有大寫意的趣味，令觀眾用自己的想象去豐富眼睛所見”。由此可以看出，文章重在講述這類在當時具有領(lǐng)先意義的作品在戲劇詮釋和演員表演上的精妙之處，可以說是出色的戲劇分析散文。徐可的《在婺源，與朱子相遇》飽含深情地講述了宋時一代大家朱熹對故鄉(xiāng)婺源念念不忘，幾次回鄉(xiāng)的故事。用插敘的手法帶出了一代大儒的治學精神和大家風范。黃文山的《追尋光明而行》延續(xù)了朱熹和他的弟子蔡元定的故事。入仕受挫的朱熹開始云游四方，開辦書院，講學授經(jīng)。亦徒亦友的蔡元定一直堅定地支持著他。朱熹自身也通過不斷的修煉，成為了影響古今的知名學者。潘向黎的《從洛陽花到野芳——歐陽修的滁州故事》以花卉為寫作契機，插入歐陽修和其它名家的詩詞，以懷舊的口吻敘述了歐陽修對于在洛陽城那段年輕無憂時光的懷念之情。青春和好時光永不重逢，正如那盛開的洛陽牡丹，年年花紅相似，卻留不住逝去的時光。馬力的《飛之殤》講述了中國的飛行先驅(qū)馮如以身殉業(yè)的悲壯往事。先人的壯志激勵了后人，才有了一代代中華兒女前赴后繼的艱苦努力，換來了如今的盛世。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了飛躍式的進步，國富民強。然而，中華民族的文化自信還沒有全面復(fù)蘇。因此，文學作品，尤其是2019年的描畫歷史人物生平的散文作品可以說是在探究文化自信如何建立的方式上的有益嘗試。中國精神是流傳于一代又一代的中國人血脈中的精神寶藏。只有深入挖掘這樣的道德人格力量，道德倫理楷模的價值才能被最大化地開掘出來。2019年的歷史人物散文提升了散文創(chuàng)作的審美境界，突出了感人至深的精神力量，起到了進一步樹立文化自信的標桿作用。

二、在山水之間

大自然是人類賴以生存的客觀環(huán)境，以其鬼斧神工，鑄造了無數(shù)的奇絕美景。人類在享受它的饋贈時，也應(yīng)該盡其所能地維護好這自然之境的完整如初。2019年的散文作品里，有許多以唯美空靈的語調(diào)講述這美好自然的作品。

孔見的《月光的收藏者》介紹了熱帶海洋淺水區(qū)中一種外表閉合時像兩塊堅硬的石頭，打開卻展現(xiàn)絢爛光華的軟體動物。在海底光彩奪目卻暗藏殺機的動物世界中，這種動物擁有極其美麗華貴的內(nèi)在，也懂得用堅固粗樸的外表保護自己。含而不露，才是生存延續(xù)的最高自然法則。作者寫道：“白天，它攝受的是太陽之魂。晚間，它吐納的是月亮之魄，都是極其精妙的陽中之陰，陰中之陽。它的外殼一旦打開，內(nèi)殼立刻閃現(xiàn)出驚人的光暈。這種光暈是那樣瑩白無瑕，無可挑剔，卻又不炫耀奪目，如同圣人的品格，諸神的靈光?！崩铘车摹镀粗械挠篮恪分校咨轿讔{的至清至秀、壯麗奇絕躍然紙上。作者的筆觸還帶出了地質(zhì)學家對于三峽地貌，山水形成與滄桑變遷的自然歷史。正可謂“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。巫峽可以說是華夏民族的心靈故里，此地出土的古巴國的歷史文物具有精美絕巧的工藝手法，現(xiàn)今的先進技術(shù)亦難以復(fù)制三千年前的巧奪天工。此處向來是南北文化的交融之地，燦爛的先古文明創(chuàng)造了短暫卻輝煌的文化。時隔數(shù)千年，依然不斷地震撼著今人的心田。作家張抗抗的《天邊草原芍藥谷》以充滿激情的筆調(diào)描繪了北京附近一片草原里野生芍藥花爛漫盛開的山谷。這遠離人工機械化培育的花谷，有著強悍的生命力，哺育了萬紫千紅的花海。韓小蕙的《在黃河?xùn)|津渡》描述了作家在黃河古入海口東津渡偶遇黃河巨浪咆哮的難得勝景。正應(yīng)了李白的千古名句“黃河之水天上來”。東津渡在明朝時曾經(jīng)經(jīng)歷過鹽業(yè)急速發(fā)達的繁盛時期，一度號稱“小濟南”、“小天津”?？上迥┑囊淮未蠛樗畬⑦@一切化為泡影。直到近年，黃河幾度決堤，威脅到了利津縣民眾的正常生活。當?shù)匕傩针y舍故土，將房基多次加高加固，繼續(xù)過著安樂的生活。褚水敖的《溫州水戀》以當?shù)孛癖娨暯?，敘述了溫州城里的多處山水美景。各色的風景都印證著這塊土地的至清至秀。毛眉的《植物園里的博物學散步》以抒情夾雜學理性議論的筆調(diào)寫出了云南這塊“彩云之南”的土地上豐富駁雜的各類奇花異草，古樹綠植。伴隨著對于植物藥理作用的探討以及古往今來哲人們探索自然與人類和諧相處的奧秘的學術(shù)理念，一派自成一格的自然美景在讀者眼前緩緩展開。紅孩的《夢想著偶然有一天再相見》是一篇短短的散文，回憶了昔日身為京郊農(nóng)家少年的作者難忘的少時往事，隨著年歲的增長逐漸產(chǎn)生了對小動物這種生靈的同情。任何一種生物都有父母，都是別人的孩子，世間萬物的互相尊重，和諧共處才是地球大家園賴以存續(xù)的本質(zhì)所在。黃亞洲的《獨自散步》寫了作者某天早晨在西班牙小鎮(zhèn)獨自散步的心緒。一個人在異國小鎮(zhèn)散步，欣賞著四周美景，享受獨處的閑適滋味。

這些描寫自然美景的作品可以說都在傳遞美的觀念。它們喚起了讀者的理性和感性。作家創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品觸動了閱讀者的感官，滿足了他們美感享受的需求，并且是通過高級的升華方式達到了此目的。這樣的藝術(shù)起到了寧靜的、和諧的作用，而且使讀者認識到了美和真的存在。藝術(shù)家借用自然創(chuàng)造美的最終目的是引出真理。在藝術(shù)美之中，真理應(yīng)該以在其他存在形式中不曾顯現(xiàn)過的和不可能出現(xiàn)的面目表現(xiàn)出來。遺憾的是，現(xiàn)今高度同質(zhì)化的日常生活已經(jīng)越來越阻礙藝術(shù)形式在現(xiàn)實生活中的升華。這就需要作家們更進一步地探究事物的內(nèi)在本質(zhì)和自然運轉(zhuǎn)的規(guī)律，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀的謳歌大自然神妙之處的散文作品。

三、追憶人文歷史

人文歷史類散文的最初繁盛，應(yīng)該歸功于上世紀90年代余秋雨的大歷史散文。他的作品雖然在當時飽受爭議，但也為讀者開啟了一條快速了解各國歷史文化的捷徑。經(jīng)過二十來年的發(fā)展，這類探究古今歷史文化的散文作品，開始有了更細致的分化和更細膩的表達。2019年的這類作品，包含了從古到今、從南到北、從宏觀到微觀的各個方面。

具體來說，梅岱的《走進敕勒歌》寫的是作者對于《敕勒歌》這首古代著名詩歌從誕生到廣為傳播的整個過程的探源追蹤。間雜著對于敕勒人在歷史上的來龍去脈的深入考察。作者即是敕勒川人，對于故土的懷念遙望驅(qū)使他頗費力氣地細致研究了這一方水土的歷史變遷。此篇散文的語言細膩中帶有北方山水的豪邁灑脫之氣，遙望古今的大氣瀟灑中飽含著對敕勒人當年坎坷命運的同情與不平。作者的另一篇《敕勒川》談道：“寫作本身就是一種還鄉(xiāng)。寫敕勒川，當然就是我的一次還鄉(xiāng)，回到我熟悉的但又了解不深的故鄉(xiāng)?！标愂佬竦摹洞笱闼方栉∪灰倭⑶甑墓潘袘烟茣r高僧玄奘西行取經(jīng)十數(shù)年的艱辛不易和他為佛學做出的卓越貢獻，生命價值的可貴。葉兆言的《回憶中的大運河》寫出了京杭大運河在不同時代的變遷中所裹挾的風土人情。熊育群的《太平洋上的風帆》敘述了唐宋時繁盛的海上絲綢之路帶來了近十萬的阿拉伯商人定居廣州，為當?shù)匚幕鎏砹艘粚赢悋閼?。葉梓的《杜甫在江南》以抒情沉郁的語調(diào)講述了大詩人杜甫年輕時暢游江南的一段美好經(jīng)歷。在杜甫顛沛流離的一生中，這段故事想必是一抹溫暖的亮色。楊俊文的《不落的船歌》介紹了東北松花江畔赫哲族人的前世今生，從漁獵部落轉(zhuǎn)入現(xiàn)代生活，古老文明的保存延續(xù)是亟需解決的課題。胡健的《龍須溝與劇作家的70年》記錄了老舍和李龍云兩代北京劇作家對于南城這片故土的一片深情。劉元舉的《馬勒的“命運之錘”和他的小木屋》以音樂發(fā)燒友的筆觸寫出了多次聆聽馬勒的交響樂作品的感受。伴隨著“深交”這個新生的樂團的演奏，作者將筆鋒轉(zhuǎn)向馬勒的成長背景，人生故事，更為細致地展現(xiàn)了音樂的無限和人生的有限。王劍冰的《揚州慢》以詩意的筆調(diào)，寫出了揚州的山水美景，昔日的盛世繁華。輕靈灑脫的文字，將我們帶入了至清至秀的唯美意境。簡梅的《鄉(xiāng)間染印坊》對南方鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)染印工藝大為欣賞。作者親身體驗制作過程，真誠地贊美民族手工業(yè)者的巧手妙筆。

追憶人文歷史的散文作品，畢竟與古人相隔著漫長的歲月，也與該地該景物有著錯異的時空距離，再經(jīng)過不同時光中文人墨客的傳頌加工，難免含有虛構(gòu)的成分。不過，有些故事雖然是虛構(gòu)的，卻能令讀者感到可信并且真實。這個層面上的真實可以說是閱讀者所經(jīng)歷過的、所了解的生活和人情世故，或許也是讀者認為該是什么樣子的世俗人情中的生活。當然，這樣的散文閱讀者必定是早就走過了喜愛神話故事年齡的成年人。因此，他們期待的不是真實的社會生活中不會發(fā)生的離奇怪誕的故事。2019年的追憶歷史人文的散文創(chuàng)作可以說經(jīng)得起廣大讀者的現(xiàn)實感的考驗。這些散文作品所描述的本就不是完全普通平凡的日常事物，再經(jīng)過歷代作者們想象的渲染，便具備了真實的力量和特殊的重要性，因此更具有內(nèi)在含義上的現(xiàn)實性質(zhì)。

四、過去也是今天

歷史構(gòu)成某種循環(huán)，正如過去也是今天，今天又意味著過去。2019年度的個人懷舊題材的散文作品，由此取得了豐碩的創(chuàng)作成果。這一類型的創(chuàng)作靈感來自作家的個人生活經(jīng)驗。如果說經(jīng)驗是由各種印象所構(gòu)成的，那么也可以說各類印象就是經(jīng)驗自身。

彭程的《家住百萬莊》是2019年的個人懷舊類散文作品中的扛鼎之作，也讓有著相似經(jīng)歷的筆者心有共鳴。這部作品的最大優(yōu)點是一種真實感。換句話說，是細節(jié)刻畫的實在性。彭程用略帶傷感的筆觸寫下了百萬莊這個首都中幾代全國精英家庭聚居小區(qū)的幾十年滄桑變化。從上世紀50年代備受羨慕的新式住宅小區(qū)，到近幾年來隨著歲月侵蝕，已經(jīng)飽經(jīng)風塵，開始破敗舊損的樓體外觀，歷經(jīng)數(shù)十年的風霜，老一代的來自全國各地的體制內(nèi)精英開始凋零。當年還是孩童的他們的孫輩，已經(jīng)長大成人，各奔天涯。一個個家庭的人生故事、悲歡離合在百萬莊上演。變遷的是居民的命運，不變的是這見證了新中國從百廢待興走向繁榮富強的精英社區(qū)。作者在這里居住時，也是一生中最為風華正茂的時節(jié)，潛心讀書，讓他留下了頗多感觸：“文學作品的閱讀占了最大的比重，它們以潛移默化的方式，讓我獲得一種獨特的眼光，來看待發(fā)生在周邊的生活，并與某些書中的內(nèi)容加以對比。在平靜處看出某種波瀾，在光亮里發(fā)現(xiàn)淺淡的陰影，在庸常中品味到一縷詩意，這樣的感受帶來的是一種深長的愉悅。我逐漸意識到，每一種感受或者領(lǐng)悟，總是能夠獲得印證。當時那些頗為飄忽的感受和意念，實際上有著自己的指向——試圖窺測和捕捉生活的某種本質(zhì)，那種平靜掩蓋下的悸動，狹小連接著的廣闊，單純后的復(fù)雜，清晰中的混沌，具象里的抽象”。這段帶有抽象的思辨性的感慨進一步驗證了這部作品的真實感所傳遞出的共情效果，可以說歸功于作者在描寫生活的質(zhì)感與溫度上取得的成功。朱以撒的《來來往往》以編年史般的方式，講述了作者從上世紀50年代還是少年時起開始寫信的經(jīng)歷。一直到70年代當知青，80年代步入工作崗位，一直喜歡用書信傳遞情感，交流感受。樸素深情的文字背后，展現(xiàn)出的是過往年代相對慢節(jié)奏、閉塞的生活空間中人們心靈的溝通，情意的交換。尤為觸動人心的是文章的結(jié)尾：“現(xiàn)在還寫信的人，的確是有癖好了，喜歡紙質(zhì)的素樸，喜歡毫端與紙面的摩挲。說到底，還是對舊時光慢生活的依戀，生怕把寫信這個既實用又審美的動作荒疏了。時之所輕，我之所重，這種與時錯位的舉動，是一種很私有的戀情，我寫信，故我快樂，至于別人寫不寫與我無干。那些喜愛與我通信的人也具有共同的愛好，不寫還真不行，于是來來往往沒有中斷。日子在寫信中過去，或者說寫信把日子延伸了。直到再也寫不動的那天來到——手抖得厲害，毛筆把握不了，眼前迷蒙一片，個人的寫信史方告終結(jié)。最后寄出的那一封信，末了會有顫顫巍巍的兩個字：再見?！鼻貛X的《故鄉(xiāng)三題》從題目就可以看出是回憶舊事的散文。他記述了故鄉(xiāng)天水的土特產(chǎn)麻鞋的故事，牽扯起舊日朋友，并用空靈宛轉(zhuǎn)的筆調(diào)寫下了這段往事。另一部分用歌曲《外婆的澎湖灣》牽連起對于自己外婆的懷念。簡默的《浮來一棵樹》深刻地記述了作者對于世上古樹的眷戀之情。每一株千年古樹都是歷經(jīng)了歲月輪回，人世滄桑，才能夠永遠佇立在那里，守護一方水土。陸建德的《與食物的約會》以什么節(jié)氣吃什么引出話題，詳述了古今中外關(guān)于飲食的風俗故事。任林舉的《時間的表述及其他》以“時間的流逝、初雪、執(zhí)著的小麻雀、榆樹”為文章的四個小題目，寫下了自然界與人類社會所共同面對的周而復(fù)始的生死輪回。劉瓊的《格桑花姿姿勢勢》中，一物兩名的格?；ㄅc波斯菊在青藏高原和英國人的庭院中，一樣綻放盛開。世間萬物都有其強悍的生命力與適應(yīng)性。劉荒田的《寒夜巴士上，兩本并排的書》更像是一部短篇小說。一位漂泊國外多年的中國老人在舊金山地鐵上偶遇一位正在專心致志讀書的外國中年女子。不經(jīng)意間就閱讀寫作聊了起來。不成功的中國老作家和想當作家而不得的外國女子頗有些惺惺相惜，這可謂萍水相逢吧。王威的《一張?zhí)秋灐坊貞浟藘簳r家里老保姆杜阿姨對自己的疼愛關(guān)照，超越血緣關(guān)系的親情讓人感動。

通讀過以上本年度此一題材的代表性作品，筆者可以這樣說，現(xiàn)在的作家和讀者都具有某種多疑的復(fù)雜精神狀態(tài)?；蛘哒f，人類社會已經(jīng)進入到一個懷疑的時代。他們不會輕易相信散文作品中作者所講述的真實故事和人物。而且因為這些真實的人物和故事的存在，作家和讀者也開始互相提防，并處于對立狀態(tài)。過去的時代，讀者和作家通過文學作品中的故事和人物找到心靈上的契合點，互相開始了解。然而現(xiàn)在，讀者閱讀作品時最先產(chǎn)生的感覺是這些個人懷舊類的散文作品是否與作者的真實人生經(jīng)歷完全吻合？究其原因，當代讀者的閱讀量和知識儲備已經(jīng)處于頗為深厚的狀態(tài)，他們開始懷疑強調(diào)真實性的散文作品是否涵有最真實事物的豐富內(nèi)蘊。令人可喜的是，本年度的這一系列散文作品做到了這一點。以真實可信的人生故事為底板，加以作家精妙的文字功底和敘述手法，讓讀者讀完作品后掩卷思考，在朦朧微妙的情緒中感覺自己仿佛在作者的人生故事中走了一遭，在心里產(chǎn)生了淡淡憂傷中升華出的那種喜悅夾雜著釋然的情感。我想，這不正是每個作家從事文學生涯所希望達到的最完美境界嗎？

五、尋常人生的含義

普通人是一個國家人口中的絕大多數(shù)。他們的喜怒哀樂，所思所想，經(jīng)常被以精英為主體的發(fā)聲渠道所遮蔽掩蓋。然而，他們才是一個國家最堅實的基座，代表了中華民族的道德價值和人格力量。普通人對生活的堅持努力值得作家們用更深沉的筆墨去書寫刻畫。

本年度的散文作品中，有為數(shù)眾多的此類題材，并且佳作頻出。梁鴻鷹的《母親與我的十二年》滿溢著沉重哀傷的氣息。三十幾歲便去世的母親，長年疾病纏身，卻堅強地努力生活，仍然保有著讀書時對于文學、音樂、美術(shù)的熱愛。在那個生存艱難的年代，精神的高貴、靈魂的獨立必然是最難能可貴的品質(zhì)。雖然十二歲就失去了母親，作者的筆下依然充滿對于母親的熱愛與懷念：“母親瘦瘦的，弱弱的，但誰也不知道，她體內(nèi)那個豐富飽滿的世界，以母性怎樣的慈愛，憐憫，憂愁，憧憬，期待著自己孩子的到來。青春會逝去，生命會枯萎，健康的綠葉難道不會凋零嗎？但一個母親內(nèi)心的希冀比這些東西都要長久，母愛既簡單，自然，又豐碩，廣闊，永遠不會衰竭，母愛有如生命的營養(yǎng)，讓展現(xiàn)在自己孩子眼前的世界更加溫暖，博大，聽任每個孩子貪戀，偷食?！比~廷芳的《我的老哥烏皮》，唐朝暉的《螺絲釘簡史》，阿瑩的《工匠之歌》，李彥的《吉姆老來得子》從不同角度深入刻畫了普通勞動者對自己工作的尊重與努力，謳歌了勞動本身的偉大意義。張曼菱的《什么是教育公平》和裘山山的《女俠劉靜》講述了擁有正直熱忱性格的人物在生活中用自己的光與熱感染別人、幫助別人的暖心故事。胥得意的《落葉掩埋住的青春》以詳實的材料，記錄了大興安嶺消防官兵辛苦不易的生活。王巨才的《夜來風雨連清曉》敘述了上世紀70年代基層干部的責任感和肩上的重擔。

縱覽以上散文作品，我們可以這樣說，普通人的平凡生活的表面下，隱藏著某種不平凡的、含有強烈性質(zhì)的事物。散文作品中的普通人的每一段故事都表現(xiàn)了這種深藏的事物的本質(zhì)性內(nèi)核。作家的任務(wù)不就是要探索這種事物最隱秘的存在性嗎？這樣寫出的散文，內(nèi)蘊豐富又新鮮，能夠帶動讀者探究的熱情。普通人的這種不平凡可以歸結(jié)為是深藏的對于生活的熱忱和激情。想要生活得好一點，于是不斷努力，一步步地，也真的就走過了蠻遠的路途。本年度講述普通人史詩的散文作者們，擁有明晰的創(chuàng)作理念，深知復(fù)刻復(fù)雜的生活本身是沒有意義的。他們用樸素平實，帶有深刻意蘊的文字引導(dǎo)閱讀者利用自身的豐富生存經(jīng)驗和探索之心，從作家們寫下的完成式的作品中，來不斷挖掘其中的奧妙。因而也可以說，當代的讀者們也最喜歡閱讀、揣摩具有生活真實性的故事和人物。

六、學人散文一瞥

含有學理研究性的散文創(chuàng)作是往年的優(yōu)秀文本中比較少見的類型。本年度則出現(xiàn)了一批這種新穎、富有意趣的高水平作品。

著名散文家周曉楓的《虛構(gòu)的目的，是為了靠近真實》談道：“文學的真，藝術(shù)的真，不等同生活的真。它們的間距，有時無法逾越。文學中的真沒有對立面，沒有偽。而生活中的真存在可以辨別的標準，是有對立面的。文學的真不是生活上的時間，地點，人物的如實交代，是對世界運轉(zhuǎn)規(guī)律的探討，是對人心和事物內(nèi)核的探討。這時的真，指的是藝術(shù)上的客觀性。藝術(shù)的悖論在于，藝術(shù)全是編造的，然而它們使我們可以了解關(guān)于我們是誰，我們是什么或我們可能是誰，我們可能是什么的真相。”這篇散文所闡述的觀點適用于小說、戲劇、電影、繪畫等藝術(shù)的各個門類，堪稱一篇精辟的創(chuàng)作談。柏峰的《秦嶺秋風入畫圖》精細地記述了唐宋時關(guān)陜畫派的發(fā)展演變歷程。作者運用詳實的史料分析了這一段歷史。邱華棟的《小說的創(chuàng)新性：異態(tài)小說》是一篇頗有新意的散文，具有學理考據(jù)的意味。文中介紹了撲克牌小說、辭典小說、星座小說等少見的小說類型，也揭示了作家的想象力與創(chuàng)造力的豐盛。對于絕大多數(shù)普通讀者來說，學術(shù)論著或許會過于艱深。換句話說，專業(yè)性著作的存在形式與銷售包裝方式就會讓普通讀者望而生畏，更不用說學術(shù)著作的“巨大體量”了。因此，以學術(shù)議論性散文的載體來讓普通讀者快速地了解某一專業(yè)的理論知識與鑒賞常識應(yīng)該是一種頗為可取的方法，也可以引導(dǎo)并激發(fā)最廣大的讀者對于專業(yè)性事物的了解欲望和閱讀熱情。學理性散文已經(jīng)有了長足的發(fā)展。筆者也期待更多的作家投身于學術(shù)性散文的創(chuàng)作道路，奉獻出更多好作品。這也可謂是在文學越來越小眾的今天，拓寬純文學的受眾群體，吸收更多新讀者的良方吧。

顯而易見的是，散文是一種敘述體文學。這種文體具有強大的生命力，既有宏大的視野，也有細膩的微觀角度。它所關(guān)心的是包含無數(shù)事件人物和細節(jié)的世界。散文具有客觀性的視角，在某種程度上也吸引閱讀者投身其中，一同感悟萬事萬物的廣闊情懷。2019年的散文作品具有濃郁的文學性、審美性，涌現(xiàn)了很多精品創(chuàng)作。但是，在某種程度上，有些作品缺乏文體結(jié)構(gòu)的精細琢磨，行文比較隨意。另一些作品的敘述語氣略有些假大空，不夠貼近生活中人們的真實情感。總的來說，作為文化大國，每年的散文作品精品率還是不夠高。這都是值得注意的問題。只有將真摯感情與認真構(gòu)思的文體運筆很好地結(jié)合，才能創(chuàng)作出體現(xiàn)我國文化自信和大國風儀的上佳之作。

作者簡介：程旸，中國社會科學院文學研究所助理研究員，北京，100732。

（責任編輯? 劉保昌）