傳統(tǒng)茶文化在古代文學(xué)教學(xué)中的傳承

王仁森

摘要：傳統(tǒng)茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它具有較強(qiáng)的滲透性和文學(xué)性，作為文人重要精神紐帶的茶文化廣泛存在于古代文學(xué)中，并始終占據(jù)著特殊地位。將茶文化完美的融合在古代文學(xué)中，可以幫助學(xué)生充分掌握古代文學(xué)，這不僅有利于完善古代文學(xué)教育，還有利于更好的傳承傳統(tǒng)茶文化。所以，對(duì)傳統(tǒng)茶文化在古代文學(xué)教學(xué)中的傳承進(jìn)行詳細(xì)的研究是很有必要的，通過分析傳統(tǒng)茶文化和古代文學(xué)融合的發(fā)展和演變，具體闡述傳統(tǒng)茶文化與古代文學(xué)教學(xué)中的完美融合，以供人們參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;古代文學(xué)教學(xué);傳承;研究

前言：

傳統(tǒng)茶文化伴隨著中華民族的發(fā)展史，也深深的與古代文學(xué)相互融合。茶本身所蘊(yùn)蓋的優(yōu)秀品質(zhì)，素來為人稱道，若將傳統(tǒng)茶文化融合在古代文學(xué)教學(xué)中，不僅賦予了茶的文化底蘊(yùn)，還豐富了文學(xué)作品的題材。所以，詳細(xì)研究傳統(tǒng)茶文化在古代文學(xué)教學(xué)中的傳承是尤為重要的，它有利于真正實(shí)現(xiàn)古代文化教育的價(jià)值和作用。

1.茶文化和古代文學(xué)融合的發(fā)展和演變

關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了。在前秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載中，大多都是與茶有關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容在一定程度上推動(dòng)了茶文化的深入發(fā)展，例如，《詩(shī)經(jīng)》中的“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”、“誰謂荼苦，其甘如薺”等詩(shī)句流傳至今，始終被人們傳播頌揚(yáng)。到唐宋時(shí)期，隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，各種制度也隨之不斷完善。人們不再僅滿足于衣食住行等物質(zhì)追求，也逐漸注重精神需求，并不斷開展各種各樣的文學(xué)活動(dòng)。此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作正是狀態(tài)最好的時(shí)期，吟詩(shī)作樂已然成為古代文人的最大喜好，很多文學(xué)巨匠就是在唐宋時(shí)期出現(xiàn)的，例如，杜牧、白居易、李白以及杜甫等。這一時(shí)期的文學(xué)作品，不僅具有悠久的流傳時(shí)間，還具有廣泛的流傳范圍，讓人們能夠真切的感受到一種意境之美。與此同時(shí)，這一時(shí)期的茶文化也在快速的發(fā)展，作為一種生活化的商品，飲茶已經(jīng)成為一種潮流，飲茶不僅在南方地區(qū)大范圍的風(fēng)行，在北方地區(qū)也是如此，由于唐宋時(shí)期的繁榮昌盛，使得人們的生活比較富余，不管是文人墨客，還是尋常百姓家，都可以將飲茶作為一種日常習(xí)慣。伴隨著明清時(shí)期的到來，我國(guó)逐漸步入封建社會(huì)，而封建社會(huì)所帶來的消極影響和與日俱增的矛盾，致使人們不斷受到階層壓制，久而久之，人們就會(huì)產(chǎn)生消極的回避矛盾的處世態(tài)度，越來越多的詩(shī)人逐漸走入山林隱居，從此過上了與世無爭(zhēng)的生活，這一時(shí)期關(guān)于茶文化的文學(xué)作品，不僅增添了很多煙火氣，還充分反映了文人墨客的真實(shí)生活狀況，例如，《訪陳校理》中的“讀書聲里蘿窗午，風(fēng)散烹茶一縷煙”，正是詩(shī)人感慨自身的屈居不得志，雖然滿腹才華，但是卻生不逢時(shí)難以得到有效施展，不被圣上賞識(shí)重用的無奈心理;《采茶詞》中的“歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨”，不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的憤怒和不滿，還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于茶農(nóng)辛勤勞動(dòng)的憐憫之情。由此可以看出，古代詩(shī)詞中的茶文化，一開始只是被詩(shī)人當(dāng)做事物來描寫的，直到后來才逐漸變成一種感情寄托，兩者之間的轉(zhuǎn)換非常的自然。文學(xué)作品與茶文化相輔相成，一方得以發(fā)展，另一方也會(huì)迅速的發(fā)展。特別是在唐朝時(shí)期，社會(huì)對(duì)于禪宗美學(xué)具有較高的認(rèn)知度，這在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的發(fā)展，例如，劉禹錫、王維等人的象外之象理論，王昌齡的境界之說，都對(duì)文人墨客的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的積極影響。

2.傳統(tǒng)茶文化與古代文學(xué)教學(xué)中的完美融合

要想實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教育的目的，不斷發(fā)展和傳承傳統(tǒng)茶文化，就必須將傳統(tǒng)茶文化完美的融合在古代文學(xué)教學(xué)中，主要體現(xiàn)在以下三方面：第一，傳統(tǒng)茶文化與古詩(shī)的融合;第二，傳統(tǒng)茶文化與古詞的融合;第三，傳統(tǒng)茶文化與古典小說的融合。

2.1傳統(tǒng)茶文化與古詞的融合

“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人”、“秋夜涼風(fēng)夏時(shí)雨，石上清泉竹里茶”，茶文化是在我國(guó)興起的，也是在我國(guó)開始發(fā)展壯大的。數(shù)千年中，茶文化已經(jīng)廣泛傳播到我國(guó)的每一片土地當(dāng)中，借助茶抒發(fā)情感的詩(shī)詞數(shù)量非常之多，任何朝代的詩(shī)詞，都是中華民族的寶貴財(cái)富，這些詩(shī)詞中，蘊(yùn)含了詩(shī)人的真情實(shí)感，是我國(guó)文學(xué)歷史上不可缺少的重要部分，由于茶本身具有清雅淡泊的特性，這比較符合詩(shī)人的崇尚品性，所以，詩(shī)人非常喜歡寄情于茶。唐詩(shī)在我國(guó)詩(shī)歌中是最具代表性的，在唐朝時(shí)期，作詩(shī)甚至可以成為謀取利祿的手段，致使出現(xiàn)很多文人墨客大量作詩(shī)的狀況，人人以作詩(shī)為趣，同時(shí)飲茶在當(dāng)時(shí)是一件風(fēng)雅的事，如果不飲茶，就會(huì)有失人們的風(fēng)雅，而詩(shī)人是最不能缺少風(fēng)雅的，所以，這也是茶文化在唐朝盛行的原因之一。長(zhǎng)期這樣下去，唐朝文化與茶文化互相配合，互相輔助，缺一不可。茶詩(shī)的數(shù)量越來越多，質(zhì)量也越來越高，成為我國(guó)歷史上的一個(gè)巔峰，在之后的宋元明清時(shí)期，雖然也有以茶為內(nèi)容的詩(shī)詞，但都無法匹及唐朝茶詩(shī)的意境與情懷。

2.2傳統(tǒng)茶文化與古詞的融合

唐詩(shī)宋詞在我國(guó)文學(xué)史上始終占據(jù)著重要地位，與古詩(shī)相比，宋詞能夠更好的表達(dá)意境，向人們傳遞一種意境之美。在宋朝，由于朝廷積極鼓勵(lì)人們飲茶，所以，飲茶風(fēng)俗在民間十分流行。在朝野之中，茶詩(shī)的數(shù)量不僅比唐朝的多，形式內(nèi)容也比唐朝的更為豐富。與此同時(shí)，宋朝將儒家思想作為主要思想，人們對(duì)自身的行為內(nèi)涵和思想道德都特別的注重，由此可見，茶本身所具備的典雅樸素特性，非常符合當(dāng)時(shí)人們的崇尚觀點(diǎn)，并得到了人們的廣泛喜愛與追捧。隨著宋朝的迅猛發(fā)展，社會(huì)矛盾也在不斷的增多，導(dǎo)致越來越多的詞人必須克制住自身的感情，不斷提升自我。為了時(shí)刻保持清醒狀態(tài)，這些詞人逐漸將茶作為一種日常飲品，所以，創(chuàng)作與茶相關(guān)內(nèi)容的詩(shī)詞，已經(jīng)成為了文人墨客的日常，這在一定程度上推動(dòng)了茶詞的深入發(fā)展。例如，宋代文豪蘇澈、黃庭堅(jiān)、范仲淹、陸游、王安石、蘇軾以及歐陽修等人，都非常喜歡飲茶。在蘇軾創(chuàng)作的《西江月·龍焙今年絕品》中的“龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉”這句詩(shī)詞中，表達(dá)了蘇軾對(duì)于西湖龍井的贊揚(yáng)和熱愛。在黃庭堅(jiān)創(chuàng)作的《品令·茶詞》中的“鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破，教孤令。金渠體靜，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了二分酒。味濃香永。醉鄉(xiāng)路，成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對(duì)影?？诓荒苎?，心下快活自省?！边@一詩(shī)詞中，不僅表達(dá)了黃庭堅(jiān)對(duì)于自身為人處世的態(tài)度，還表達(dá)了茶農(nóng)苦中作樂的積極生活態(tài)度。

2.3傳統(tǒng)茶文化與古典小說的融合

在我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)著作中，有很多都是對(duì)飲茶習(xí)慣的描寫，這也從側(cè)面表現(xiàn)了飲茶是我國(guó)自古以來的習(xí)慣，例如，《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》以及《西游記》等經(jīng)典著作。可以說，自從我國(guó)有小說這種文化著作以來，作者就從各個(gè)層面對(duì)飲茶習(xí)慣和茶文化進(jìn)行描寫。由此可見，茶文化不僅表現(xiàn)在我國(guó)的詩(shī)詞曲賦中，在古典小說中也頗有涉及。例如，南宋時(shí)期作者劉敬叔創(chuàng)作的《異苑》中的“陳務(wù)妻好飲茶”這一場(chǎng)景，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的飲茶習(xí)慣。自古以來，茶都是人們特別喜愛的飲品，它是一種生活化的商品，而小說又是一種源于生活又高于生活的內(nèi)容，所以，茶與小說的結(jié)合必然是有一定道理的。在唐朝時(shí)期，茶文化與古典小說相互融合，并成為歷史上的一個(gè)巔峰。例如，孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》、王仁裕的《開元天寶遺事》等。不管是孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》還是王仁裕的《開元天寶遺事》，這些小說的紀(jì)實(shí)性都很強(qiáng)，并沒有太多的虛擬內(nèi)容，因此，茶文化成為一個(gè)很好的輸出載體。到宋元時(shí)期，雖然涌現(xiàn)了很多與茶文化有關(guān)的小說，但都不具備較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性，主要以軼事小說為主，例如，王讜的《唐語林》。眾所周知，在明清時(shí)期，我國(guó)的古典小說迎來了發(fā)展的巔峰，不僅數(shù)量繁多，質(zhì)量也得到了一定保證。這一時(shí)期的茶文化被作者描寫的更加細(xì)致，能夠向人們更好的傳承茶文化。例如，《紅樓夢(mèng)》中的“寶鼎茶閑煙尚綠;幽窗棋罷指猶涼”就是對(duì)茶文化的具體描寫，縱觀我國(guó)古代小說，《紅樓夢(mèng)》可以說是將我國(guó)茶文化詮釋的最為完整的一部著作。不僅詳細(xì)描寫了人們飲茶的過程，還向人們?cè)敿?xì)介紹了種茶方法和制茶流程，同時(shí)也將茶文化背后所承載的意義與價(jià)值描寫的淋漓盡致，這對(duì)我國(guó)茶文化的傳承和發(fā)展起到了一定的重要作用。

3.結(jié)語

總而言之，詳細(xì)研究傳統(tǒng)茶文化在古代文學(xué)教學(xué)中的傳承是尤為重要的，因?yàn)橥ㄟ^上述分析，可以看出古代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)茶文化起到了十分重要的傳播作用。通過分析傳統(tǒng)茶文化和古代文學(xué)融合的發(fā)展和演變，具體闡述傳統(tǒng)茶文化與古代文學(xué)教學(xué)中的完美融合，分別從傳統(tǒng)茶文化與古詩(shī)的融合、傳統(tǒng)茶文化與古詞的融合以及傳統(tǒng)茶文化與古典小說的融合等三方面入手，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)茶文化在古代文學(xué)教學(xué)中的重要性。只有將傳統(tǒng)茶文化完美的融合在古代文學(xué)教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)效性，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展。

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