《皋陶謨》論略

王定璋

《尚書》是我國歷史上最為古老的歷史文獻，它載錄距今大約4000年至2600年間大量彌足珍貴的關(guān)于先秦的政治形態(tài)、思想觀念、歷史事件及文化等方面的資料，是我們考察上古社會，研究先秦歷史極為重要的珍貴典籍。本文擬就其《虞夏書》之《皋陶謨》入手，就此篇所載的內(nèi)容來探討當時政治形態(tài)及大禹治國理念，以就教于高明之士。

一

皋陶是舜的大臣，是掌管刑法與獄訟的重臣，《史記·五帝本紀》云：“皋陶為大理，平，民各伏得其實?！笔侵^皋陶職掌刑法獄訟稱職，公允，深得民眾擁戴?！妒酚洝は谋炯o》亦云：“皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝（舜）前……”

而本篇《皋陶謨》就是舜與皋陶、禹等大臣謀劃國政而展開的重要對話記載，值得深入研究。文章開篇即曰：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德（誠信地遵循仁德），謨明弼諧（謀劃高明而輔佐之臣同心協(xié)力?！边@樣的開場白十分清楚地表明皋陶行政治理的觀念是以赤誠之心、坦蕩的胸懷，認真地履行仁德以贏得民眾的信賴與擁護;更為重要的是謀劃、決策必須英明正確，君臣同心同德始可奏效。

如果說皋陶的發(fā)端言簡意賅，切中實際的話，大禹的詰問則顯得尤為中肯：“禹曰：‘俞，如何？”如何才能實現(xiàn)“允迪厥德”與“謨明弼諧”呢？皋陶亦非空談家，他回應大禹的詰問，那就是必須做到：“慎厥身，修思永。悖敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲?！彼^“慎厥身”，就是要從自身做起，完善而充實理政者自身的道德修養(yǎng)與管理能力;所謂“修思永”，乃必須思慮深遠，眼界開闊，所做出的決策始可切合實際，收效明顯。

值得注意的是皋陶的政治見解中的最精彩的部分是團結(jié)所有的賢能之人，群策群力地實施善政，所謂“悖敘九族，庶明勵翼”，是說團隊的力量是不可戰(zhàn)勝的。為此，皋陶在回答大禹提問時提出對人才考察的九德之標準：

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采?！庇碓唬骸昂?？”皋陶曰：“寬而粟，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義，彰其有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家;日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德成事，俊義在官……”

皋陶這里的九德標準，具體來講，是說寬厚而威嚴（寬而栗），若只知寬厚而無威嚴，則無法管束部下;態(tài)度和藹但要有主見（柔而立）;老實隨和而又莊重嚴肅（愿而恭）;有治事之才，又辦事認真（亂而敬）;溫順而又堅定（擾而毅）;耿直而又和氣（直而溫）;行事從大處著眼而又不忽略小節(jié)（簡而廉）;剛正果斷又實事求是（剛而塞）;堅強有力又遵循道義（強而義）。皋陶認為，如果具備九種美德又堅持不懈，那就很完美了。

皋陶提出的認定賢才的九德標準，可謂既全面而又極難達到，所以才有“日宣三德”及“日嚴敬祗六德”的折衷要求?！熬诺隆钡囊笾皇且环N美好的愿景而已。不過，皋陶畢竟認識到治理國家的基本目標，“在知人，在安民”。相比之下，大禹的治國理念，更為務實，更貼近民眾的愿望。他對皋陶的政治見解在表示贊同的基礎(chǔ)上，更注重實際效果，強調(diào)須措施得當，切合實際。大禹還提出自己的見解：“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

大禹的政治見解更重視知人善任，指出能認識人才，選拔人才，任用賢明之人并委以重任，善政即可實現(xiàn)，而民眾亦將得到良好的生存環(huán)境;與此同時還必須給人民以實際利益，民眾才會擁護你，政權(quán)始可鞏固，社會才能安定，生產(chǎn)也才能發(fā)展，由此方能不再擔心歡兜、三苗及大奸佞的作怪。

當然，也應該看到，皋陶的一些政治見解是睿智的，是值得肯定的，如“百僚師師”，百官群僚相互學習，彼此取法是很必要的;“無教逸欲”，不要沉迷于享受逸樂;“無曠庶官”，不可任用不稱職的官員;“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明威”，指出天意是與民意相通的，天意是民意的表達和體現(xiàn)。

舜帝聽取了皋陶的意見之后，又專門征求大禹的看法，包括對眼前國家必須解決的水患問題的意見。禹表達了自己的看法：

帝曰：“來，禹！汝亦昌言?！庇戆菰唬骸岸?！帝，予何言？予思日孜孜……洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川距四海，浚畎澮距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居。系民乃粒，萬邦作義……”

這段記載，表明大禹作為舜所依靠的重臣，是將民眾的生計看作頭等大事的。而他所采取的措施，無論是在治水方面，還是發(fā)展生產(chǎn)方面，都能順應自然而積極主動，得當且有效，從而使民眾安定，生產(chǎn)與生活有序進行（萬邦作義）。

大禹以治水為中心的紓困良策與安民惠民措施，顯示了他治國理念的務實和抓社會主要矛盾的眼光。因此，皋陶當即表示：“師汝昌言”，即要以禹治國理念（昌言）為效法發(fā)揚下去。

更為可貴的是，大禹在治水及安民惠民決策給廣大民眾帶來福祉之時，并不滿于現(xiàn)狀。他向舜發(fā)出忠告——“禹曰：‘都！帝，慎乃在位。帝曰：‘俞！禹曰：‘安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應。篌志以昭受上帝，天其申命用休?！?/p>

大禹這是當面直言，希望舜帝在處于帝位權(quán)力顛峰之際要特別小心謹慎。舜帝欣然接受。正因為舜有如此的氣量，禹才敞開心扉直言其詳。而處于帝位的舜，不僅誠心采納，而且還怡然稱贊道：“臣哉鄰哉，鄰哉臣者”，意即正直忠梗的大臣就是君主最親近的人，最親近的人就是正直的大臣！

舜帝認為，大臣就是君主的手足（股肱）和耳目，是君主治理國家，親和民眾的重要倚憑。于是，舜把他打算實施的計劃告訴大臣，希望獲得大臣們的支持。那就是：

予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻烯繡，以五采彰施于五色作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違汝弼，汝無面從，退有后言。欽四鄰。

這段舜告知大臣的話，顯示了舜在禹治水成功之后開展的安民惠民的文化建設(shè)與樹立朝廷秩序的舉措。最值得關(guān)注的是他對大臣們的規(guī)范：如果帝王有過失時，你們不可當面順從，背后議論。這是英睿圣明的舜帝的過人之處，值得記取。而對于犯過錯的人或用侯射之禮教育之，或以鞭打警戒之，并將其罪行記錄下來，但不可將其置于死地;做官要采納下面的意見：對善美要旌揚，反之予以懲戒……

舜帝還告誡大臣們，不能耽于享樂而必須勤于政事：“無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜額額，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世，予創(chuàng)若時?！逼鋾r，在社會穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展之后，享樂腐化之風已在社會上層有所萌生。作為帝堯之子的丹朱，卻怠惰游樂，胡作非為，不舍晝夜。可見這些高高在上的官二代從跨入階級社會開始就享有超越一切的特權(quán)。他們乃是社會的毒瘤、病根！

值得慶幸的是在享樂風氣萌生之際，大禹則擁有清醒的認知與勤勉實干的精神。他以丹朱的荒淫為戒，努力于王事。他在新婚于涂山氏之女僅四天后，就告別妻子，投身于繁劇的治水工程。兒子啟出生之后，禹也顧不上愛撫他，生怕耽誤了國家大事包括治水之事。他征集各地民工共同戰(zhàn)勝了水患。不過令人遺憾的事是三苗尚未臣服。倒是舜帝開明，認為對于三苗不妨以德教去開導之，以德服人，使之歸順。

舜在群臣的輔佐下，終于成就帝業(yè)，所謂“敕天之命，惟時惟幾”，意即對于上天發(fā)布的命令，時時事事必須小心謹慎，認真做好。于是出現(xiàn)了管音樂的夔敲擊玉磬，彈著琴瑟唱歌，百獸起舞，皋陶獻詞，共賀升平的景象。這就是《皋陶謨》的主要內(nèi)容。

二

《皋陶謨》真可謂我國最古而又完整的政治會議記錄，它與《堯典》同為《尚書》中最早的歷史文獻。晉代豫章內(nèi)史梅頤向朝廷獻《古文尚書》，將《皋陶謨》一分為二，從“帝曰：‘來！禹，汝亦昌言”開始的內(nèi)容另立篇目為《益稷》，是毫無道理的。本文所論之《皋陶謨》是就《今文尚書》原貌展開辨析的。

《皋陶謨》是什么時代的作品呢？學術(shù)界對此問題分歧頗大。王國維在《古文新證》中說：“虞夏書中……《皋陶謨》文字稍平易簡潔，或系后世重編，然至少亦必周初人所作。”細審文意，是有一定道理的。錢玄同在《讀書雜志》第1期中撰文認為：“《皋陶謨》等篇，一定是晚周偽造的?！倍欘R剛在《論（今文尚書）著作時代書》中卻認為《皋陶謨》的寫定年代應在秦、漢。他的根據(jù)是《皋陶謨》文中所反映的事實，不少是取材于秦代，比如，“秦以六紀，而《皋陶謨》的山、州、師均以六紀可證。”

郭沫若在《中國古代社會研究》中指出，《皋陶謨》是后世儒家的偽托，倫理該是孔丘的。為此，郭沫若還舉出他的依據(jù)。第一是人格發(fā)展的階段，在《皋陶謨》里就有“慎厥身，修思永。悖敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲”。第二是天人一致的表現(xiàn)，如“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達于上下”。第三是折衷主義的倫理，如“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。郭沫若《先秦天道觀之進展》中，還將《堯典》《皋陶謨》及《禹貢》的著作權(quán)明確地歸屬在子思名下。

此外，何定生《（尚書）的文法及其年代》，將《皋陶謨》判定為春秋戰(zhàn)國時代的作品;李泰棻則認為《皋陶謨》是戰(zhàn)國時期之偽作;屈萬里說它是戰(zhàn)國初年形成的;張西堂則認為出于戰(zhàn)國晚期……眾說紛紜，沒有一致的見解。我認為，各種見解盡管有這樣那樣的道理，舉出各種不同的文獻依據(jù)，卻都一致認為是后人所作。至于具體年代、時限，沒有任何一家的見解能夠為學界接受。我覺得，王國維以行文風格定為周初人所作，有一定道理，但是缺乏強有力的內(nèi)證;顧頡剛以“六紀”來判斷為秦、漢時代所為，卻也未必然;郭沫若之論從人格發(fā)展及天人一致，以及折衷倫理著眼，較有說服力。從《皋陶謨》所依據(jù)的基本史料和歷史傳說來看，其作當在長期的流傳過程中，經(jīng)過不少后人的增益與修飾，尤其儒家學派對它的浸潤、影響而形成的。試想，舜、禹時代，文化發(fā)展處于初始階段，如何能在一次會議中涉及如此豐富的有關(guān)政治形態(tài)、治國思想、統(tǒng)治者的個人修身、道德規(guī)范、“九德”理念、“安民惠民”“任賢知人”“導山治水”“腐化亨樂”“三苗”等議題呢？足見《皋陶謨》乃系后人整理輯錄而成，而非一時之記錄，這是很明白的道理。至于時代斷定，應在春秋、戰(zhàn)國之際。

《皋陶謨》中最具歷史價值與時代意義的是其以德治國的思想與對各級行政官員的行為約束及道德規(guī)范?！霸实县实隆薄爸兠麇鲋C”是此文開篇稱述的極為明顯的標準，對于國家最高層官員，尤其重要。真心誠意地遵行仁德治國的政治理論，謀慮高遠，決策英明正確，君臣協(xié)同一致是治理國家的良好基礎(chǔ)。與此同時，君臣們的自身修養(yǎng)和道德完善也是必不可少的。君王圣明，臣下賢能，謹慎地修身克己，思慮謀遠，匯聚天下英才，才能形成“庶明勵翼”的良好官場氛圍。

領(lǐng)導階層的官員，必須“其人有德”，還要有具體現(xiàn)實的表現(xiàn)，“載采采”，不能僅僅停留于理論層面。因此，提出“九德”是用來規(guī)范官員的，也是君主所必須努力達到的目標。惟其如此，才能做到“知人”與“安民”。知人是用人的基礎(chǔ)，識拔人才的前提。將才能杰出、德行操守良好的賢能之輩委以治國重任，賢能則勤勉于“安民、惠民”的大任，國家才有希望。

大禹的身世背景，可謂顯赫?！妒酚洝は谋炯o》記載：“夏禹名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！庇纱丝梢姡硎屈S帝的玄孫，顓頊的孫子。在禹的世系中，只有其曾大父昌意和父親鯀不居帝位，只作人臣，其余皆為帝王。而《史記·五帝本紀》載輔弼舜帝的眾臣時曰：“此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實;伯夷主禮，上下咸讓;垂主工師，百工致功;益主虞，山澤辟;棄主稷，百谷時茂;契主司徒，百姓親和;龍主賓客，遠人至;十二牧行而九州莫敢辟違;唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜……于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔，天下明德皆自虞帝始?！?/p>

帝舜廣聚天下英才能臣于自己的周圍，共輔朝政，“庶明勵翼”，共同奮斗，各盡其職，從而實現(xiàn)了“庶績其凝”，四海升平，百姓安居樂業(yè)。這之中，禹的貢獻最為杰出。禹繼舜位是其必然?！坝頌槿嗣艚o克勤，其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱為紀”（《史記·夏本紀》），幾近完美。禹的治水偉業(yè)更是彪炳千秋，惠及古今的巨大貢獻。

禹的治國理念是實干勤勉，不尚空談。他對皋陶“慎修身，敦九族”及“九德”的倡導極表贊許，卻又指出如此完美、全面的規(guī)范、要求，是連帝堯（或云帝舜）等圣明之君都極難做到的！所謂“惟帝其難之”?？梢?，禹的治國理念及量裁人物是從實際出發(fā)，認為只要為人端直，才能出眾，勤勉敬業(yè)，就應當信任他們并委以重任。禹主張“知人則智，能官人;能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”（《史記·夏本紀》）

此外，禹的政治主張與君臣關(guān)系的處理是要實現(xiàn)平等相待、和諧相處。彼時他以輔弼大臣的身份直接向舜帝以平等的口吻提出作帝王應當“慎乃在位”，隨時隨地小心謹慎地把握自身，“惟幾惟康”。至于舜帝則是欣喜采納并以夸贊。由此可以想見舜、禹時代的政治生態(tài)是良好的。無怪乎歷代人士對三代會發(fā)出由衷稱美與頌揚。禹不僅希望舜帝勤于國事，安民惠民，給廣大民眾以良好的生存環(huán)境與必要的物質(zhì)保障，而且在他繼承舜傳給的帝位之后，也以這樣的方式對待輔弼群臣，自己則全身心地投入治水事業(yè)。《史記·夏本紀》曰：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑官室，致費于溝淢……今益予眾庶稻”?！妒酚洝に麟[述贊》亦云：“堯遭洪水，黎人阻饑。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時，聚妻有目，過門不私。九土既理，玄圭錫茲。”一致肯定禹勤政愛民，小心謹慎地處理國家大事。

禹去世之后，并未將天下傳給兒子啟?！妒酚洝は谋炯o》謂：“帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。”其實，堯子丹朱，舜子商均未得帝位，因其不賢所致。自啟以后，才出現(xiàn)傳子不傳賢的世襲制。

前已有述，言《尚書》中《大禹謨》乃晉代豫章內(nèi)史梅頤向朝廷所獻的《古文尚書》中的一篇，漢代伏生所授的《今文尚書》并無此篇，乃晚出之書，即所謂“晚書”者。此《古文尚書》共46卷，58篇。其中33篇同于《今文尚書》。它將《堯典》后半部分分出為《舜典》，析《皋陶謨》后半部為《益稷》，分《盤庚》為上、中、下三篇，分《顧命》后半部為《康王之誥》，共增5篇;又新增25篇，即《大禹謨》《五子之歌》《胤征》等。各篇皆有孔安國傳的注和序。然而，據(jù)《史記》《漢書》的記載來看，孔安國并未為《尚書》作傳和序，25篇晚書與漢代《古文尚書》16篇也不一致。這即表明梅頤所獻之書是值得懷疑的，可以存而不論。

當然，《大禹謨》中，“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃義，黎民敏德”的見解;“惠迪吉，從逆兇”以及“德惟善政，政在養(yǎng)民”的言論、政治見解、治國理念等，與《今文尚書》中禹的治國理念是相通的，可以視為禹的國家治理思路的補充與延伸。“后克艱厥后……”是說君王如果能認識到做君王之不易，臣下能夠認識到做臣子的艱難，國家政事就會得到良好的治理，民眾就會勉力于德行?！盎莸霞币饧错槕频谰图轫樌?從逆則兇險可怖。至于“德惟善政”，乃是大禹一以貫之的政治理念。最美好的德政就是養(yǎng)民、惠民，改善民眾的生存條件，這與《皋陶謨》的大禹治國理念并無二致。大道至簡，雖為老子所歸納的哲學理念，卻是老子對過往世界的哲理認知。大禹治國理念即具有這樣的特征。