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    唐甄《潛書(shū)》所載張獻(xiàn)忠史實(shí)考辨

    2019-02-05 06:14王懷成
    文史雜志 2019年6期
    關(guān)鍵詞:張獻(xiàn)忠

    王懷成

    摘要:張獻(xiàn)忠事跡,史書(shū)記載和民間流傳向來(lái)廣為人知。清初思想家唐甄《潛書(shū)》對(duì)張獻(xiàn)忠殺人諸事的記載與評(píng)說(shuō),對(duì)明朝政治腐敗、民生凋敝、用人無(wú)方的批評(píng),都是張獻(xiàn)忠研究的重要材料。學(xué)術(shù)界對(duì)張獻(xiàn)忠的研究雖然已經(jīng)很深入,但幾乎都忽略了《潛書(shū)》這一重要的著作。唐甄作為跨越明清兩代的文人,作為四川人,遭遇過(guò)張獻(xiàn)忠對(duì)其家鄉(xiāng)的侵?jǐn)_。他在著述中的記載,皆可印證張獻(xiàn)忠的隊(duì)伍之所為;他對(duì)明王朝和張獻(xiàn)忠、李自成的評(píng)價(jià),皆是對(duì)歷史興衰的深刻反思。

    關(guān)鍵詞:張獻(xiàn)忠;《潛書(shū)》;屠蜀;

    張獻(xiàn)忠剿四川的歷史故事在四川民間廣為流傳,明清之際川人記述和各類史書(shū)的記載也頗為豐富。近四十年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)張獻(xiàn)忠史實(shí)的認(rèn)識(shí)和研究越來(lái)越科學(xué)客觀,越來(lái)越多的新史料被發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用于研究之中。四川彭山江口鎮(zhèn)岷江河道發(fā)掘張獻(xiàn)忠戰(zhàn)事寶藏的消息,自清朝以來(lái),不絕于書(shū)。但2017年以來(lái)考古專家對(duì)彭山縣江口鎮(zhèn)的發(fā)掘成果逐漸披露,尤其是“江口沉銀——四川彭山江口古戰(zhàn)場(chǎng)遺址考古成果展”在國(guó)家博物館的展出,卻真正震驚了世人。目前,考古發(fā)掘還在進(jìn)行中,出水文物已達(dá)4萬(wàn)件之多,惜尚未見(jiàn)到考古發(fā)掘報(bào)告。這一重大考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在學(xué)術(shù)界掀起一股新的研究熱潮。

    明清時(shí)期記載張獻(xiàn)忠事跡,影響較大而又流傳至今的著述主要有《明史》《滟澦囊》《蜀難敘略》《蜀碧》《蜀亂》《蜀警錄》《蜀龜鑒》《蜀破鏡》《荒書(shū)》《錦里新編》《綏寇紀(jì)略》《圣教入川記》《五馬先生紀(jì)年》等,皆清晰地呈現(xiàn)了張獻(xiàn)忠在四川大肆屠殺的歷史。隨著有關(guān)新資料不斷發(fā)現(xiàn),如《五馬先生紀(jì)年》的發(fā)現(xiàn),尤其是“江口沉銀”文物的出水,學(xué)者們把對(duì)張獻(xiàn)忠以及明清之際四川乃至中國(guó)的社會(huì)、軍事、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的研究不斷推向新的高度。張獻(xiàn)忠研究在近百年來(lái),一度成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。特別是新中國(guó)成立以后的一段時(shí)期,由于階級(jí)斗爭(zhēng)論的影響,學(xué)者往往將張獻(xiàn)忠作為反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的正義的農(nóng)民階級(jí)的代表。如謝國(guó)楨《農(nóng)民起義與張獻(xiàn)忠》(《歷史研究》1952年第2期)、李光璧《明末農(nóng)民大起義》(《歷史教學(xué)》1954年第11期)、趙儷生《論明末農(nóng)民軍對(duì)貨幣財(cái)富的積累——“明末農(nóng)民大起義”分題研究之二》(《文史哲》1956年第6期)、孫次舟《張獻(xiàn)忠在蜀事跡考察》(《歷史研究》1957年第l期)、陳登原《關(guān)于張獻(xiàn)忠“屠戮生民”的辨正》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第3期)、袁庭棟《關(guān)于張獻(xiàn)忠殺人問(wèn)題的探討》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1963年第1期)、王綱《論張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義在歷史上的作用》(《南充師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1980年第3期)等等,均認(rèn)為《明史》《滟滪囊》《蜀難敘略》《蜀碧》《蜀亂》《蜀警錄》《蜀龜鑒》《蜀破鏡》《荒書(shū)》《錦里新編》等史籍的作者是封建官僚知識(shí)分子的代表,他們就是要抹黑張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍。改革開(kāi)放不久,學(xué)界開(kāi)始集中關(guān)注和討論張獻(xiàn)忠“屠蜀”之真?zhèn)巍⑷说臄?shù)目、藏寶等問(wèn)題,但所持之論,與以往相比,大體未有改變。如孫祚民《張獻(xiàn)忠“屠蜀”考辨》認(rèn)為“封建統(tǒng)治階級(jí)所說(shuō)……都是毫無(wú)事實(shí)和科學(xué)根據(jù)”。謝國(guó)楨《略論明代農(nóng)民起義——與寫(xiě)農(nóng)民史者商榷》一文則進(jìn)而言道:“我認(rèn)為在一個(gè)農(nóng)民起義中哪有不殺人之理!哪一朝的帝王何嘗不殺人!……但是由于張獻(xiàn)忠失敗了,地主文人為了獻(xiàn)媚清朝,就把肅王入川殺戮之慘,以及川南明末地主武裝楊展、武大定等互相殺戮的慘狀,都記在張獻(xiàn)忠的賬上?!敝?,張獻(xiàn)忠研究相對(duì)沉寂。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起和歷史研究的深入展開(kāi),學(xué)界又掀起一陣張獻(xiàn)忠研究的熱潮。如趙現(xiàn)?!缎罗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的提出——明末張獻(xiàn)忠農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究的過(guò)去、現(xiàn)狀與可能》強(qiáng)調(diào):“目前包括張獻(xiàn)忠研究在內(nèi)的中國(guó)農(nóng)戰(zhàn)史研究,迫切需要回歸學(xué)術(shù)本身,嚴(yán)格依據(jù)史料,利用多學(xué)科的視角方法,進(jìn)行全方位、多層次的綜合研究。”彭山江口岷江水道大量金銀和寶物逐漸浮出水面之后,萬(wàn)明《張獻(xiàn)忠為什么會(huì)有大量白銀沉于江口》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2016年第5期)、江玉祥《張獻(xiàn)忠藏寶之文獻(xiàn)考察》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2016年第5期)、李飛《張獻(xiàn)忠“沉銀埋寶”初步研究》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2016年第5期)等文章通過(guò)出水文物和歷代文獻(xiàn)之比對(duì),認(rèn)為這些文物與一些文獻(xiàn)的記載是相吻合的。

    以上文獻(xiàn)的梳理,是對(duì)張獻(xiàn)忠大西政權(quán)覆滅之后數(shù)百年間形成的歷史、學(xué)術(shù)問(wèn)題的逐步釋疑。除了上述文獻(xiàn)和研究成果之外,明末清初著名思想家、四川達(dá)州人唐甄的著作《潛書(shū)》中也有關(guān)于張獻(xiàn)忠的記載,惜罕有學(xué)者留意。《潛書(shū)》關(guān)于張獻(xiàn)忠的記載和評(píng)價(jià),對(duì)于研究張獻(xiàn)忠的事跡,具有重要的歷史價(jià)值和參考意義?!稘摃?shū)》是清初著名思想家唐甄的著作。唐甄(1630—1704),原名大陶,字鑄萬(wàn),后更名甄,號(hào)圃亭。其女婿王聞遠(yuǎn)《西蜀唐圃亭先生行略》稱“先生生于西蜀夔州府之達(dá)州”。唐甄生于崇禎三年(1630年),至崇禎七年,張獻(xiàn)忠為首的農(nóng)民大軍輾轉(zhuǎn)入川,經(jīng)由夔州、萬(wàn)州、梁山州,在到達(dá)達(dá)州時(shí),遭到唐甄祖父、達(dá)州守唐自華、舅父李長(zhǎng)祥率軍抵御。其時(shí)唐甄已5歲。崇禎十年,其父唐階泰中進(jìn)士,為吳江縣令,唐甄8歲,始離開(kāi)家鄉(xiāng)隨父宦游。

    唐甄在青少年時(shí)雖已離開(kāi)達(dá)州,但家鄉(xiāng)及整個(gè)四川所遭受的張獻(xiàn)忠之難,家鄉(xiāng)發(fā)生的重大變故,不會(huì)全然不知。唐甄成年后,距張獻(xiàn)忠據(jù)蜀時(shí)期未遠(yuǎn),蜀地的遭遇,不會(huì)不有所耳聞并作出判斷。所以,唐甄在其著作《潛書(shū)》中數(shù)次提及家鄉(xiāng)達(dá)州所遭遇張獻(xiàn)忠之禍的文字,自當(dāng)成為后人研究張獻(xiàn)忠在四川史實(shí)的重要參考依據(jù)。

    唐甄一生仕途不順,生活困頓,奴仆離散,遂使志氣消亡。他對(duì)天下之民不能遂其生,甚為傷感,于是將所見(jiàn)所聞,發(fā)而為文?!皻v三十年,累而存之?!詫W(xué)者系于上篇,凡五十篇;言治者系于下篇,凡四十七篇。”唐甄論治世之文,往往舉歷朝興亡事為論據(jù)。唐甄對(duì)于明之亡國(guó),頗多反思,其《格言》篇自云:“我觀兩朝之臣,無(wú)誘君之術(shù),無(wú)取信之實(shí),無(wú)定亂之才,無(wú)治致之學(xué)?!彼鳛槊髑逡状迹?jiàn)所感,頗為透徹。他清醒地看到,明末朝廷,大臣沒(méi)有承擔(dān)起自己的職責(zé),反而互相攻訐,甚至唯恐天下不亂,是明朝敗亡的重要原因。唐甄還從崇禎皇帝朱由檢身上尋找亡國(guó)原因,認(rèn)為崇禎帝統(tǒng)治的17年,勤于政務(wù),嚴(yán)于律己,清除宦官魏忠賢,可謂賢明之君;而終至于亡國(guó)身死,在于不知用人之術(shù)。加之崇禎帝個(gè)性居高自是而又優(yōu)柔寡斷,舉棋不定,待到大禍臨頭,亂了方寸,以至于濫殺良將。唐甄總結(jié)道:“是故人君之患,莫大于自尊,自尊則無(wú)臣,無(wú)臣則無(wú)民,無(wú)民則為獨(dú)夫。”崇禎帝因此最終成為孤家寡人。唐甄對(duì)崇禎帝為政得失的分析,非常妥帖,也與《明史·本紀(jì)》和《明史·流賊傳》的記載多相吻合。

    《潛書(shū)》下篇的治世之文,屢有論及張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍大肆屠戮的史實(shí)?!睹麒b》篇云:“當(dāng)是之時(shí),兵殘政虐,重以天災(zāi),民無(wú)所逃命,群盜得資之以為亂?!逼溲試?guó)政之弊致使人民流離失所,叛賊因此而興風(fēng)作亂。該篇引施邦曜言:“今日盜賊所至,百姓非降則逃,良由貪吏失民心也?!蓖┦现Z(yǔ),亦足見(jiàn)當(dāng)時(shí)明廷之危局,大有一觸即潰之勢(shì)。崇禎十一年(1638年),崇禎帝召廷臣問(wèn)御寇之策,左庶子馬世奇言:“闖、獻(xiàn)二賊,除獻(xiàn)易,除闖難,人心畏獻(xiàn)而附闖。非附闖也,苦兵也?!碧普纭睹麒b》引馬世奇語(yǔ),文字略有出入,其意則完全相同。據(jù)此,也可以看出當(dāng)時(shí)張獻(xiàn)忠的隊(duì)伍與李自成的隊(duì)伍在自律方面是大相徑庭的。其時(shí)國(guó)家連年用兵,耗費(fèi)日增,百姓的負(fù)擔(dān)日益深重,苦不堪言。李自成尚能吸引人心的依附,自因其不擾民、減輕賦稅的口號(hào)所致。張獻(xiàn)忠之所以使人民畏懼,乃其本性的燒殺搶掠,這與記載張獻(xiàn)忠屠蜀的諸多清人野史是相符的。明人余瑞紫《張獻(xiàn)忠陷廬州紀(jì)·序》云:“八賊陷河南、江北、湖廣、四川,所陷州邑奸淫擄掠,焚殺滲毒,經(jīng)過(guò)之處即成丘墟,無(wú)復(fù)人煙?!边@與《明史》所記雖然側(cè)重于不同的角度,但能夠反映同一事實(shí),那就是張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍劣跡斑斑,無(wú)惡不作,故人民惶恐,望風(fēng)而逃。

    張獻(xiàn)忠欲西進(jìn)成都,途經(jīng)達(dá)州,遭到達(dá)城官民的強(qiáng)力抵抗,其前鋒遭受重創(chuàng)。他因不知達(dá)州城布防之虛實(shí),只得避開(kāi)達(dá)州,另取他道。唐甄《五形》篇有較為詳細(xì)的記載:

    昔者唐子之大父郎中,好奇謀而善用兵。當(dāng)是之時(shí),張獻(xiàn)忠數(shù)十萬(wàn)之眾,三道趨成都,屠梁、萬(wàn),將到達(dá)而西。達(dá)之守,號(hào)稱萬(wàn)人,實(shí)不甲之卒,不滿千人。其守將欲棄城而走……于是賊果疑之,從他道去矣。郎中乃發(fā)其藏,有谷萬(wàn)斛,火谷五千,麥如之;桐膏千籮,蠟千斤,蠶絲千兩。招士修具,三旬而備??芊?,城不可附矣。其后三攻卻之,城無(wú)墜蹀焉。

    唐甄《潛書(shū)》兩次提及其祖父、達(dá)州郎中唐自華抗擊張獻(xiàn)忠而使得達(dá)州免遭屠戮,頗引以為豪;又以JPciiti明祖父“好奇謀而善用兵”的軍事思想。張獻(xiàn)忠這次攻入四川,唐甄并未交待時(shí)間。其稱張獻(xiàn)忠數(shù)十萬(wàn)之眾,三道趨成都;黃道周《唐棣之墓志》稱“分三路入川,聲言四十萬(wàn)眾,會(huì)于達(dá)”。費(fèi)密《荒書(shū)》則稱賊分兩路,“兩枝皆至成都”。想及唐甄家族本達(dá)州人,親歷戰(zhàn)爭(zhēng),其說(shuō)當(dāng)更為準(zhǔn)確。

    唐甄《潛書(shū)》記載其祖父、達(dá)州郎中唐自華這一次領(lǐng)導(dǎo)軍民御敵之事,是諸多文獻(xiàn)著錄均明白無(wú)誤的。其時(shí)間為崇禎十三年(1640年)至崇禎十四年。據(jù)清人彭遵泗《蜀碧》記載,庚辰(崇禎十三年)夏五月,石柱女土官秦良玉扼守夔州,大敗張獻(xiàn)忠部屬羅汝才。秋七月,督師楊嗣昌駐事彝陵,擊敗張獻(xiàn)忠于瑪瑙山。楊嗣昌欲謀以蜀困賊,于是驅(qū)趕張獻(xiàn)忠大軍入四川。張獻(xiàn)忠率眾由鄂、川相鄰的武陵山區(qū)出發(fā),經(jīng)夔州、開(kāi)縣,九月渡達(dá)州河,過(guò)劍閣,趨廣元,逾昭化,至綿州,渡河而西。張獻(xiàn)忠之眾逼近成都,時(shí)有邵捷春退守成都;加之成都城墻堅(jiān)固,又有少數(shù)民族軍隊(duì)的驍勇善戰(zhàn),大敗張獻(xiàn)忠,殺其卒萬(wàn)人,乃遁走。張獻(xiàn)忠旋即向川南轉(zhuǎn)移,再回師北上、東進(jìn)。十一月,張獻(xiàn)忠隊(duì)伍劫掠什邡、綿竹、安縣、德陽(yáng)、金堂,從沱江水道下簡(jiǎn)陽(yáng)、資陽(yáng),攻陷榮昌、永川、瀘州;再移渡南溪,越成都,走漢州、德陽(yáng),復(fù)至綿河;辛巳(1641年)正月入巴州,走達(dá)州,渡達(dá)河而東,戰(zhàn)于開(kāi)縣,官軍失利,遂下夔門,渡巫山,仍走興房山中。張獻(xiàn)忠這一次擾亂四川,從川東至川北到成都,再?gòu)拇戏祷爻啥?、北上東進(jìn),一個(gè)往返,兩次途經(jīng)唐甄故里達(dá)州。達(dá)州城在其祖父為首的軍民防御保衛(wèi)下,避免了張獻(xiàn)忠隊(duì)伍的屠殺和破壞。這也印證了唐甄《潛書(shū)》之說(shuō),且《潛書(shū)》將達(dá)州軍民面臨張獻(xiàn)忠大軍時(shí)的情況及達(dá)州免遭屠殺的原因講得更為詳細(xì)和透徹。

    《蜀碧》《流寇紀(jì)略》及《明史·邵捷春列傳》均以獻(xiàn)忠不入達(dá)州,系方安國(guó)在城郊布防之功。據(jù)《蜀碧》,己卯(崇禎十二年)秋八月,獻(xiàn)忠寇蜀,奔走于秦、蜀、鄂交界地帶的崇山峻嶺之間。蜀撫邵捷春遣兵二千,同副將王之綸、方安國(guó)分地?fù)?jù)險(xiǎn)。九月,方安國(guó)步將岳宗文、譚(钅+弘)破賊于三尖峰??芍?,當(dāng)時(shí)方安國(guó)是受四川巡撫邵捷春驅(qū)使,并一直追趕張獻(xiàn)忠部隊(duì)。次年(崇禎十三年),獻(xiàn)忠大軍由夔州、萬(wàn)州、梁山州(今重慶梁平縣)、大竹至達(dá)州時(shí),遂有“方安國(guó)召集殘兵保達(dá)之郊,獻(xiàn)至,不敢爭(zhēng)。遂渡河長(zhǎng)驅(qū)深入?!倍_(dá)州城內(nèi)的情況,《蜀碧》未載,卻幸賴唐甄《潛書(shū)》,后人方可得知。

    親歷此事的,還有達(dá)州人李長(zhǎng)祥。全祖望《行狀》記載:“按,侍郎諱長(zhǎng)祥,字研齋,四川夔州府達(dá)州人也?!惭员菚r(shí)獻(xiàn)賊縱橫蜀中,侍郎練鄉(xiāng)勇,躬擐甲胄以助城守。自癸酉至壬午,賊中皆知有侍郎名?!崩铋L(zhǎng)祥,生卒年不詳,崇禎十六年(1643年)進(jìn)士,選庶吉士,吏部薦備將士之選;北京陷落,福王立,為監(jiān)察御史,巡浙鹽;魯王監(jiān)國(guó),加右僉都御史。魯王航海去,長(zhǎng)祥以余眾結(jié)寨上虞之東山。順治三年(1646年),清軍破舟山,李長(zhǎng)祥亡命江淮間,被總督陳錦捕得;后乘守者之怠而逃去,奔河北,遍歷宣府、大同,復(fù)南下百越;晚歲居毗陵,筑讀易堂以老。李長(zhǎng)祥《天問(wèn)閣集》今存殘本的部分篇章尚能清晰還原張獻(xiàn)忠過(guò)達(dá)州時(shí)的原貌?!短靻?wèn)閣集·冉嶙傳》云:“張獻(xiàn)忠又出入無(wú)定勢(shì),嶙有兩母在,于是歸焉。東鄉(xiāng)縣城小卑薄,達(dá)猶固,蓋達(dá)扼東北兩川,固要害處,城又阻水距賊。然賊之創(chuàng)蜀必經(jīng)過(guò)之。舊設(shè)巡道有兵,至是又益兵,又人自為計(jì),起義兵三千。庚辰,張獻(xiàn)忠破夔關(guān)入,督師楊嗣昌大兵追獻(xiàn)忠,戰(zhàn)開(kāi)縣,戰(zhàn)敗,總兵賀人龍、黑云龍、猛如虎、虎大威、方安國(guó)五大鎮(zhèn)兵皆敗,獻(xiàn)忠直壓達(dá)州,先聲震驚,人喪魂魄。義兵奮厲,佐官兵死戰(zhàn)守城,獻(xiàn)忠去,自是達(dá)益壯。鄰縣之避賊者,謂莫如達(dá),多來(lái)。”這一記載,與唐甄所記,都清楚地說(shuō)明了張獻(xiàn)忠途徑達(dá)州,和達(dá)州城在官民的勇敢保護(hù)下,免遭屠戮的情況;其中也證實(shí)了《明史·邵捷春列傳》與《蜀碧》等所載方安國(guó)駐軍城郊的事實(shí)。更難能可貴的是,《天問(wèn)閣集》直接記載了唐甄祖父唐自華與父親唐階泰事,所記較為詳盡,亦與《潛書(shū)》記載吻合?!短靻?wèn)閣集·冉嶙傳》又有“壬午,參議唐階泰父自華……唐氏家殷富,私軍中要領(lǐng)之人,得兵戢,然怨院常有言,城中恐懼,外來(lái)人又相望出達(dá)去……”冉嶙事跡,《天問(wèn)閣集》已有詳細(xì)的介紹,唐甄《潛書(shū)·利才》篇也有記載:“昔者蜀大亂而食人肉,冉鄰起兵。冉鄰者,唐子未娶之女之父也?!比洁?,李長(zhǎng)祥《天問(wèn)閣集》作冉嶙。由此,唐甄與李長(zhǎng)祥的記載不約而同地指向了相同的人和事。李長(zhǎng)祥對(duì)達(dá)州形勢(shì)的記錄,非親身經(jīng)歷,不能言說(shuō)。無(wú)獨(dú)有偶,唐甄述及其祖父抗獻(xiàn)忠時(shí),亦如是說(shuō),不過(guò)更加突出其祖父的英勇無(wú)畏與過(guò)人智慧。唐甄長(zhǎng)于議論,論及張獻(xiàn)忠不犯達(dá)州,其一日祖父之勇,面對(duì)張獻(xiàn)忠數(shù)十萬(wàn)眾,鄰近州縣或被屠殺殆盡,或紛紛逃亡,而祖父唐自華勇于組織官民抵抗;其二日祖父顧全大局,為鞏固城防而傾盡家財(cái);其三日祖父既有先見(jiàn)之明,又能未雨綢繆。張獻(xiàn)忠大軍趨成都路過(guò)達(dá)州,未敢進(jìn),避而遠(yuǎn)之。唐自華判定張獻(xiàn)忠的目標(biāo)在成都這個(gè)大城市,不會(huì)把時(shí)間花在與達(dá)州小城的周旋上。這是極具戰(zhàn)略眼光的判斷。同時(shí),唐自華并未作機(jī)會(huì)主義者,而是及時(shí)地捐錢捐物,動(dòng)員眾人,加固城防。果然,幾個(gè)月后,張獻(xiàn)忠大軍又原路返回,再次經(jīng)過(guò)此地,再次攻城,城已牢不可破矣。

    李長(zhǎng)祥與唐甄均記載了這一歷史事件,都是較為可信的。李長(zhǎng)祥與唐甄家族的淵源,據(jù)清人楊賓《唐鑄萬(wàn)傳》,有“其女歸華亭諸生王聞遠(yuǎn)”之語(yǔ)。又王聞遠(yuǎn)《西蜀唐圃亭先生行略》,有“附居舅氏李研齋家,太夫人督課甚嚴(yán)”之語(yǔ)。據(jù)前文交待,李長(zhǎng)祥在北京淪陷后,南明政權(quán)覆滅前后的幾年之間,在南明政權(quán)地位頗為重要。此時(shí)的唐甄十四五歲,正是發(fā)奮讀書(shū)的年齡,所以《潛書(shū)》中張獻(xiàn)忠在四川的活動(dòng),其消息很可能就來(lái)源于寄居舅父家中時(shí)期,從李長(zhǎng)祥那里聽(tīng)得。

    唐甄強(qiáng)調(diào)其祖父唐自華時(shí)為達(dá)州郎中(按,郎中,又稱郎中令,為部屬各司之長(zhǎng)官,自隋唐沿襲至清代),其他文獻(xiàn)并無(wú)此說(shuō)。明末著名學(xué)者黃道周,為唐甄之父、唐自華之子唐階泰之師,曾為唐自華撰有墓志銘,曰《棠棣之墓志》,言唐自華“七困場(chǎng)屋,乃舉明經(jīng)”,亦有唐自華抗張獻(xiàn)忠的事跡。不過(guò),其未有唐自華為達(dá)州郎中之說(shuō)。然而按黃道周的說(shuō)法,唐自華已“舉明經(jīng)”;那么作為“郎中”又是合乎情理的了。

    張獻(xiàn)忠屠蜀,不僅在當(dāng)時(shí)和后世的諸多文獻(xiàn)有確切的記載,而且在四川民間的流傳中,數(shù)百年而不絕。在上世紀(jì)50年代以后,由于受到階級(jí)斗爭(zhēng)論的限制,學(xué)者們紛紛將張獻(xiàn)忠推到農(nóng)民起義領(lǐng)袖的地位上,以張獻(xiàn)忠的農(nóng)民軍為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)階級(jí)的力量。于是,學(xué)者們大都認(rèn)為,明清時(shí)期的文獻(xiàn),都是受到張獻(xiàn)忠進(jìn)步力量打壓的地主官僚集團(tuán)成員所著,地主官僚無(wú)不痛恨張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍。他們的著作,也就自然地極盡污蔑之能事。甚至一大批學(xué)術(shù)文章,從細(xì)節(jié)上追究張獻(xiàn)忠屠蜀的事實(shí),認(rèn)為不可能屠殺殆盡,或者夸大了被殺的數(shù)量,比如以經(jīng)歷張獻(xiàn)忠之亂而存活下來(lái)的作者如費(fèi)密等人,來(lái)說(shuō)明屠蜀之說(shuō)的罔顧事實(shí)。時(shí)至今日,這些說(shuō)法顯然已經(jīng)顯得不合歷史實(shí)際了。我們從張獻(xiàn)忠入四川時(shí),親身經(jīng)歷者的記載中,能更多地發(fā)現(xiàn),明清交際期間,眾多文獻(xiàn)記載都不謀而合地證實(shí)了張獻(xiàn)忠在四川大屠殺的史實(shí)。

    唐甄在《仁師》《止殺》兩篇,歷數(shù)中國(guó)古代,自湯武以后,朝代更迭之時(shí),群雄并起,往往以為非屠殺千百萬(wàn)人,不足以得天下。而在歷代的殺人者中,張獻(xiàn)忠則達(dá)到了前所未有的程度,所謂“自周、秦以來(lái),殺人之毒,至此為極?!痹凇度蕩煛菲普玳_(kāi)篇即云:“古人之用兵者,皆以生民,非以殺民。后之用兵者,皆以殺民,非以生民?!币源私议_(kāi)自古以來(lái)爭(zhēng)奪政權(quán)者之殺人——這種“兵以去殘而反自殘”的顛倒人性的行為。具體到用兵屠城這種慘絕人寰的殺人方式時(shí),唐甄分析了屠城者的用意大抵有兩種,一為“恐其反為敵守也”;二為“以威未至之城,使不敢拒我也”。再以張獻(xiàn)忠屠城之例證,說(shuō)明“是其為謀,亦極拙矣”,屠城絕對(duì)不能獲得其理想的結(jié)果。唐甄接著說(shuō):“昔者張獻(xiàn)忠之寇蜀也,屠梁、萬(wàn),將至達(dá)。唐子之大父郎中號(hào)于眾曰:‘賊至必屠,其俯首而死乎,抑殺賊而死乎?眾皆憤曰:‘寧殺賊而死。其后三攻三卻之,終不能拔。”唐甄稱張獻(xiàn)忠屠梁、萬(wàn),事在崇禎十三年(1640年),其他史料中尚不得見(jiàn)。而唐甄之說(shuō)最能接近事件的真相,不僅因?yàn)樘普缟畹臅r(shí)代距離張獻(xiàn)忠叛亂的時(shí)代相近,更重要的,是唐甄的故鄉(xiāng)達(dá)州,與張獻(xiàn)忠行經(jīng)的萬(wàn)州、梁山距離極其地近,所以達(dá)州人對(duì)發(fā)生在臨近的事情,理當(dāng)是最清楚不過(guò)的。那么,唐甄所稱張獻(xiàn)忠屠梁、萬(wàn),屠江夏之民,長(zhǎng)江為之壅,亦為實(shí)情。據(jù)四川彭山江口鎮(zhèn)明末戰(zhàn)場(chǎng)遺址最新考古發(fā)掘,除了發(fā)掘出大量的金幣、銀錠、金冊(cè)、銅錢等府庫(kù)財(cái)寶,還發(fā)掘出大量的戒指、耳環(huán)、發(fā)簪等民間婦女佩戴的金銀首飾。尤其是后者,充分說(shuō)明其來(lái)源應(yīng)當(dāng)與殺人奪財(cái)有密切關(guān)系。唐甄以最近的、發(fā)生在其故鄉(xiāng)的、自己親人經(jīng)歷和參與的屠城者的例子,來(lái)說(shuō)明屠城的行為,終將把廣大無(wú)辜人民逼為強(qiáng)大的反對(duì)力量;粗暴的屠城者終究不可能獲得成功。

    唐甄再言張獻(xiàn)忠之罪惡和癡心妄想,道:“昔者張獻(xiàn)忠驅(qū)江夏之民于江,驅(qū)華陽(yáng)之民于江,江夏之江壅,華陽(yáng)之江不流。積手與山齊,積肝與山齊,積耳與丘齊,積鼻與丘齊。”唐甄此語(yǔ),采用了文學(xué)修辭的描述,但結(jié)合其他史料,皆有據(jù)可尋,亦可謂為實(shí)錄。張獻(xiàn)忠大肆屠殺,僅《潛書(shū)》,唐甄就兩次提及屠梁、萬(wàn),也兩次提及屠江夏、屠成都。崇禎十三年,張獻(xiàn)忠從達(dá)州入成都,十四年春再折回又途經(jīng)達(dá)州,在左良玉的追擊下,一路東行,攻城略地,先后陷鄖陽(yáng)、襄陽(yáng)、信陽(yáng),又南下陷亳州、合肥、廬江等城。崇禎十六年(1643年)張獻(xiàn)忠連陷廣濟(jì)、薊州、黃州、麻城,又取漢陽(yáng),陷武昌?!睹魇贰埆I(xiàn)忠列傳》載:“執(zhí)楚王華奎,籠而沉諸江,盡殺楚宗室。錄男子二十以下十五以上為兵,余皆殺之。由鸚鵡洲至道士袱,浮觜蔽江,逾月,人脂厚累寸,魚(yú)鱉不可食,獻(xiàn)忠遂僭號(hào)?!睋?jù)此,張獻(xiàn)忠在占據(jù)武昌期間殺人,積尸堵塞長(zhǎng)江,又非唐甄一人所云,亦當(dāng)為天下人所共知。唐甄在《止殺》篇再次闡述“若我生逢斯時(shí),所熟聞之者:張獻(xiàn)忠空江夏之民,盡蹙之于江,江水千里不可飲?!庇趾嫌凇睹魇贰分f(shuō)。旋即,左良玉大軍逼近武昌,湖北各州縣義軍紛起,張獻(xiàn)忠棄武昌南下,擾亂湖南、江西、廣西多地,屠永州,發(fā)楊嗣昌祖墓,可謂暴虐之極,人神共怒。明年(崇禎十七年),張獻(xiàn)忠復(fù)從夔州入川,由長(zhǎng)江水道破重慶,進(jìn)據(jù)成都,僭號(hào)大西國(guó)王,改元大順,冬十一月即皇帝位。

    在《止殺》篇,唐甄接著講述他所熟聞的張獻(xiàn)忠殺人故事:

    及其據(jù)成都,成都屋宇市貨之盛,比于姑蘇錢塘,皆盡屠之。遣兵四出,殺郡邑之民??制鋱?bào)殺無(wú)實(shí),命獻(xiàn)其頭。頭重難致,命獻(xiàn)其手。道涂之間,彌望更多山丘;追而視之,皆積頭積手也。蜀民既無(wú)可殺,飲食作樂(lè),亦為不樂(lè),乃自殺其卒。是時(shí)獻(xiàn)忠之卒百三十萬(wàn)人,先殺其新附者;已過(guò)大半,又無(wú)可殺,方欲殺延安初起之人,而身已為禽矣。獻(xiàn)忠之殺人也,告于天日:“天生百物與人,人無(wú)一物報(bào)天,不殺何用。欲殺盡蜀民,乃出殺中原,殺吳楚,殺閩越,殺滇黔,殺盡四海之人。自開(kāi)天辟地以來(lái),生民之種,自我殺盡,此后無(wú)復(fù)生人?!逼渲驹改藸栆?。自周秦以來(lái),殺人之毒,至此為極。

    唐甄于《仁師》篇外,再次指證張獻(xiàn)忠屠戮成都之罪狀。成都的繁盛,與江南無(wú)異,張獻(xiàn)忠競(jìng)屠民殆盡。張獻(xiàn)忠將成都居民殺盡后,又遣兵四處追殺,屠盡郊區(qū)州縣之民;再集所殺之頭、手于一處,以致頭、手如山丘。這些殺人情節(jié),亦見(jiàn)于其他諸史?!妒颀旇b》引歐陽(yáng)直《蜀警錄》稱,張獻(xiàn)忠以殺人多少而定軍功:

    “凡據(jù)山寨者為叛斬捕,必盡逐殺;偽(按,當(dāng)作違)令者城鄉(xiāng)悉屠,幼男女不計(jì)。手掌一雙準(zhǔn)一功,官為核驗(yàn)。凡州縣軍官衙門人掌山積。唯成都人掌幾于假山之萬(wàn)矗千峰,一紀(jì)功一為官……有一卒日殺數(shù)百人,擢都督?!逼渫罋⒅疇睿懈跽?。《蜀碧》《滟滪囊》等,皆有如唐甄之所記,而更多殘虐之名,如割手足、分夾脊、槍背、火炙、抽筋、碎肝、剝皮等,不見(jiàn)于唐甄之書(shū);而《蜀難敘略》《蜀碧》《蜀破鏡》《蜀龜鑒》等,皆有記載。張獻(xiàn)忠嗜殺人,以至于蜀民被殺盡而無(wú)人可殺,于是先殺新附者,再殺追隨其多年的部下。張獻(xiàn)忠的名言“天生百物與人,人無(wú)一物報(bào)天”是記張獻(xiàn)忠的各史家都必入典籍的,其后數(shù)語(yǔ)略有差別。這個(gè)故事,也就是著名的“六諭言”(又稱“圣諭碑”)或“七殺碑”之前半部分。如《蜀碧》:“賊自為《圣諭》六言云:‘天以萬(wàn)物與人,人無(wú)一物與天,鬼神明明,自思自量。”并命右丞相嚴(yán)錫命作注解,刻諸石?!妒衿歧R》亦載如此?!傲I言”與另一眾所周知的傳言“七殺碑”有類似或是混淆之處,傳說(shuō)中的“七殺碑”全文為“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人,人無(wú)一物以報(bào)天。殺殺殺殺殺殺殺!”“六諭言”則諸史籍已很清楚,更有成都少城公園陳列的一塊石碑,傳言即為張獻(xiàn)忠“七殺碑”,1935年《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》刊印的《一九一一至一九一二年四川的革命》存留了此碑的照片,文字殘缺不全,可以確定其時(shí)間在明末,地點(diǎn)出自成都縣衙。據(jù)殘存的筆畫(huà),已能確定為“六諭言”。無(wú)獨(dú)有偶,曾廣澤《“圣諭碑”與“萬(wàn)人墳”——漢州歷史文物考辨》一文,介紹了英國(guó)傳教士董宜篤發(fā)現(xiàn),后陳列于廣漢房湖公園新出土一件文物,字跡清晰可辨,即為“六諭言”碑。法國(guó)傳教士古洛東所著《圣教入川記》,也記載“獻(xiàn)忠復(fù)以己意作成諺語(yǔ)……其諺云:‘天造萬(wàn)物為人,而人受造非為天?!敝T說(shuō)差異較小,則亦當(dāng)可證。關(guān)于“七殺碑”,史籍無(wú)載,僅見(jiàn)諸傳言,未見(jiàn)實(shí)物,其真實(shí)性尚待新史料新發(fā)現(xiàn)去證實(shí)。

    對(duì)于張獻(xiàn)忠屠蜀,任乃強(qiáng)先生有評(píng)價(jià)云:“人行無(wú)絕對(duì)之善惡。謂張獻(xiàn)忠生性狂悖者,妄言也。方其初據(jù)蜀府,亦有子陽(yáng)玄德之志,特才氣度不如耳。由此措施,足知并無(wú)屠蜀之意?!妒癖獭分^‘陷成都,大殺三日。然則何恨于蜀人而屠之,又何愛(ài)于云祚而存之半月?昔人著書(shū),恣意訾譽(yù),而忘其不通如此?!比蜗壬J(rèn)為明清之際,著書(shū)者隨意編纂,形成了張獻(xiàn)忠類似于癲狂式的屠戮,于情于理,都是講不通的。作為歷史學(xué)家,任先生耗費(fèi)幾十年,經(jīng)歷了在20世紀(jì)風(fēng)云變幻的不同歷史時(shí)期,其歷史小說(shuō)《張獻(xiàn)忠》(初名《張獻(xiàn)忠屠蜀記》),為讀者大體上較為公允地呈現(xiàn)了張獻(xiàn)忠這個(gè)歷史人物。在全書(shū)結(jié)尾,任先生總結(jié)道:“清初諸野史于獻(xiàn)忠據(jù)蜀前后,記述甚多,詳略互異,各信所聞,各崇所美,遂多出入誹抵之處,使后來(lái)之抄纂者沿訛傳訛,莫能是正。本書(shū)特為考訂,期掃《蜀碧》等纂輯之陋,還諸歷史本貌?!比蜗壬稄埆I(xiàn)忠》一書(shū),初創(chuàng)于20世紀(jì)40年代,其時(shí)當(dāng)是站在情理與事實(shí)的角度,從正常人的思維模式,提出自己的觀點(diǎn),認(rèn)為舊時(shí)關(guān)于張獻(xiàn)忠將川人屠殺殆盡的種種說(shuō)法失于偏頗。不過(guò)也要看到,進(jìn)入新中國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間,研究者們幾乎一致地從各個(gè)層面否定張獻(xiàn)忠殺人。如孫次舟《張獻(xiàn)忠在蜀事跡考察》一文說(shuō)“封建統(tǒng)治者一貫利用偽造歷史對(duì)農(nóng)民起義軍進(jìn)行誣蔑,甚至把自己屠殺人民的血腥罪行也一并推到農(nóng)民義軍身上?!睹魇贰埆I(xiàn)忠列傳》的誣妄,只算封建統(tǒng)治者監(jiān)修的史籍中的一例罷了?!敝x國(guó)楨撰文稱“當(dāng)時(shí)所謂張獻(xiàn)忠歡喜殺人‘醉柔而醒暴,無(wú)日不殺人。尤其是獻(xiàn)忠帝蜀以后,殺人更多,光成都一帶處就殺了百萬(wàn)人,四川的人口去了十分之八,等等的話,這當(dāng)然是統(tǒng)治階級(jí)的誣妄宣傳,我們由歷史上的觀察獻(xiàn)忠兩次入蜀,并不妄殺人,作了皇帝之后,正該是安定人心的時(shí)候,何以反殺起人來(lái)?可見(jiàn)獻(xiàn)忠所殺,完全是豪紳地主階級(jí);而且是兩個(gè)集團(tuán)作階級(jí)斗爭(zhēng),地主劣紳迫著農(nóng)民軍走上這條道路?!睂O祚民先生認(rèn)為:“封建統(tǒng)治階級(jí)所說(shuō)獻(xiàn)忠‘嗜殺,一日不殺人,輒悒悒不樂(lè)……都是毫無(wú)事實(shí)和科學(xué)根據(jù),根本不足置信的惡毒誣蔑?!I(xiàn)忠在四川所殺戮的,絕非如《明史》及其他有關(guān)各書(shū)所記是不論對(duì)象,一概斬盡殺絕,而主要是明朝的宗室、官僚,尤其是對(duì)起義軍進(jìn)行瘋狂反撲的地主武裝。……獻(xiàn)忠所殺戮的不會(huì)很多,因?yàn)橄衩鞒谑?、官僚為代表的地主階級(jí),其人數(shù)在廣大人民中,究竟是占很少比例的?!币陨现T家之說(shuō),當(dāng)是受到階級(jí)斗爭(zhēng)論干擾而作出的結(jié)論。胡昭曦先生《有關(guān)張獻(xiàn)忠起義的新見(jiàn)資料——簡(jiǎn)介(五馬先生紀(jì)年)》還介紹道:《五馬先生紀(jì)年》“是道光二年(1822年)四川簡(jiǎn)州(今簡(jiǎn)陽(yáng))傅錦濤轉(zhuǎn)錄康熙時(shí)傅迪吉手稿的一個(gè)抄本?,F(xiàn)藏于四川省圖書(shū)館?!档霞诿魈靻⑵吣辏?627年),崇禎十七年(大西元年、順治元年、1644年)張獻(xiàn)忠起義軍再次攻入四川,傅迪吉年18歲,他親眼見(jiàn)到起義軍在簡(jiǎn)州一帶的活動(dòng)。”這個(gè)抄本現(xiàn)在作為《圣教入川記》的附錄,使得廣大讀者更方便窺見(jiàn)其真容。胡先生《張獻(xiàn)忠屠蜀考辨——兼析“湖廣填四川”》就首次利用了這個(gè)抄本。他依據(jù)《紀(jì)年》提供的新史料得出的結(jié)論是:“起義軍確是殺人了;起義軍并不是‘逢人就殺‘殺得雞犬不留。傅迪吉本人的存活,就是明證。……這些記述,透露出起義軍并不妄亂殺人,也相當(dāng)有紀(jì)律,是很可珍貴的資料?!敝皇恰段羼R先生紀(jì)年》抄本中的一些記載,卻正好為本文所引唐甄的記載,提供了一個(gè)新的佐證。

    唐甄《潛書(shū)》之《仁師》《止殺》篇,皆云“積頭與山齊”“積手與丘齊”,除前文所舉常見(jiàn)史料之外,《五馬先生紀(jì)年》也有如許記載,其中有一細(xì)節(jié)描寫(xiě),尤令讀者膽寒:“(順治乙酉)……可憐城中遇難,與鄉(xiāng)間大不同;若在鄉(xiāng)間,縱逃不出,猶能東奔西走也,有須臾之緩,城中寸步難移,惟束手待斃而已。從來(lái)一治一亂,天道之常,后之人當(dāng)以此為鑒,亂世切莫居住城池?!笨此茖こVZ(yǔ),平淡之告誡,卻將身處絕境、無(wú)可遁逃的惶恐心境道得淋漓盡致,亦見(jiàn)張獻(xiàn)忠軍隊(duì)進(jìn)入州縣后,實(shí)施了恐怖政策。其中有云:“及至地方,蕩然一空,止見(jiàn)尸橫遍野,河下不見(jiàn)一人。灣中止有一兩手俱剁者,洗賊不殺,云:‘大營(yíng)去了好幾日。前日又有四個(gè)馬兵來(lái),問(wèn)我過(guò)大河之路,我指去了。至家,房屋盡燒,和尚盡殺?!睆倪@個(gè)普通人的記錄里,我們真就見(jiàn)到了被剁掉手的人。這與唐甄所說(shuō),又暗自吻合了。而對(duì)一些學(xué)者“剁了手還能存活嗎?顯為誣妄之語(yǔ)”的說(shuō)法,這當(dāng)是個(gè)有力的反駁。

    唐甄嘆息道:“自周秦以來(lái),殺人之毒,至此為極?!薄短靻?wèn)閣集》卷上《周鳳翔傳》載:“李長(zhǎng)祥曰:‘李自成張獻(xiàn)忠并為之巨害,而李自成之害更大,獻(xiàn)忠毒極矣。傷殘?jiān)コ?,紇威全蜀,號(hào)令一朝,白骨千里,不可言矣?!碧普缗c其舅父,做出了同樣的定論。唐甄進(jìn)一步提出,假如張獻(xiàn)忠取得天下,亦當(dāng)堂而皇之地立宗廟、興禮樂(lè),得群臣阿諛,史官贊頌,必謂德比唐虞、功高湯武??v使罪惡累累,也逐漸被人遺忘。但人能忘其毒,天不會(huì)忘其毒。他用佛家因果報(bào)應(yīng)的理論,指出“天道好還,不可不信,不可不畏。殺人之子孫,亦或殺其子孫;戮人之宗族,亦或戮其宗族。天伏其誅,鬼蓄其厲,不可以貴免,不可以力除也。”唐甄內(nèi)心悲天愴地的痛苦,只得寄托于報(bào)應(yīng)。他認(rèn)為,這種殺人惡魔,老天和神靈都將會(huì)誅滅他們的,這是任何富貴、任何權(quán)力都不能阻止的。

    綜上,唐甄《潛書(shū)》中有關(guān)張獻(xiàn)忠大肆屠殺的記載,為我們研究張獻(xiàn)忠提供了作為親歷者的寶貴史料,盡管在數(shù)十百年來(lái)張獻(xiàn)忠研究領(lǐng)域未能引起足夠的重視,但作為親歷了那個(gè)時(shí)代的學(xué)者,他的記載,與當(dāng)時(shí)及后世若干同類著述,實(shí)相符契,其價(jià)值不容忽視。

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