略論中國(guó)史學(xué)的經(jīng)世致用

肖燕

我國(guó)以史為鏡而警誡人、教育人、鼓舞人的優(yōu)良傳統(tǒng)可以追溯到夏、商、周三代?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》就曾吟道：

顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。

殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世！

這后一句意思講，殷商王朝的借鑒應(yīng)當(dāng)不遠(yuǎn)，就在夏桀自取滅亡的那個(gè)時(shí)代。可是商紂王卻并未加以吸取，仍像夏桀一樣終以暴、淫而失國(guó)。西周初期的統(tǒng)治者，因此也就一再分析殷商滅亡的原因，在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)《周書(shū)》中反復(fù)告誡后代要以夏、殷二代為鏡，切莫重蹈歷史的覆轍。而這以后中國(guó)的史學(xué)，可以說(shuō)主要就是圍繞著以史為鏡而知興替、明得失這一目的而起步而發(fā)展的。

一、《史記》的史鑒意識(shí)及其垂范

春秋時(shí)期，百川沸騰，禮崩樂(lè)壞?？鬃犹匦蕖洞呵铩罚浴吧厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)”。而漢承秦制，一統(tǒng)天下之后，國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂的危機(jī)卻仍潛伏著。司馬遷因此繼《春秋》而“述往事，思來(lái)者”，試圖在《春秋》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步懲惡揚(yáng)善，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則。他的《史記》，以人物為中心而詳“變”略“漸”，重在敘述社會(huì)變革的歷史，專(zhuān)于“治亂”二字上下功夫，以為當(dāng)世以及后世統(tǒng)治者的治國(guó)理政提供歷史經(jīng)驗(yàn)。司馬遷在這方面提供的歷史經(jīng)驗(yàn)是很多的，其中有一個(gè)顯著點(diǎn)頗值得今人尋味，這就是要求準(zhǔn)確地把握住社會(huì)變革的契機(jī)和因勢(shì)利導(dǎo)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，司馬遷所記社會(huì)變革的契機(jī)有：趙武靈王胡服騎射、吳起變法、商鞅變法、秦始皇時(shí)李斯與淳于越的宮廷之爭(zhēng)引起的變革和漢武帝時(shí)期的變革（推恩令、獨(dú)尊儒術(shù)）等。司馬遷在《史記》里詳記變與不變之間的矛盾沖突、變的過(guò)程和結(jié)局，其中寫(xiě)得最突出的要數(shù)商鞅在秦國(guó)的變法。在觀(guān)念上，商鞅與保守派甘龍、杜摯論辯，從而以關(guān)于法古與法今、變常與不變常的問(wèn)題的爭(zhēng)論，拉開(kāi)了這場(chǎng)悲壯的改革的序幕?？墒?，商鞅尚未及充分咀嚼與享受變法成功之果，就被五馬分尸，全家無(wú)一人幸存。對(duì)此，史遷在痛惜之余分析說(shuō)，商鞅“天資刻薄人也，且所因嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將印，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣?！彼浴白涫軔好谇?，有以也夫！”（《史記·商君列傳》）吳起在楚國(guó)變法失敗后也蒙難而死，司馬遷因此也有感嘆：“以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”（《史記·孫子吳起列傳贊》）在這里，司馬遷一方面是在改革者的個(gè)人品格及其謀略得失方面去尋找值得后人吸取的教訓(xùn);另一方面也提醒人們：改革的道路上布滿(mǎn)荊棘，充滿(mǎn)驚濤駭浪，試圖涉足與進(jìn)取者應(yīng)當(dāng)作好充分的準(zhǔn)備，甚至要做為此獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上，司馬遷告誡改革者，把握住社會(huì)變革的歷史契機(jī)并因勢(shì)利導(dǎo)，當(dāng)是保證改革成功和改革者為社會(huì)所服膺的關(guān)鍵。司馬遷為此舉出趙武靈王胡服騎射的故事以說(shuō)明，在《史記·趙世家》里用濃墨重彩描寫(xiě)趙武靈王移風(fēng)易俗，創(chuàng)建基業(yè)，開(kāi)疆保國(guó)，與公子成、趙文、趙造、趙俊和大臣周紹等強(qiáng)大的保守勢(shì)力作斗爭(zhēng)的艱難歷程以及趙武靈王的智慧、耐心、自信和堅(jiān)忍不拔的精神及縱橫捭闔的能力;指出趙武靈王高于其他改革者的精彩之處在于他能清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的歷史傾向，又能將這種認(rèn)識(shí)廣泛地傳與朝野上下，讓全國(guó)人民都心甘情愿、心情舒暢地投入到社會(huì)變革的歷史洪流中去。

張大可先生在《史記研究》中認(rèn)為，司馬遷對(duì)已往歷史的“述”和對(duì)未來(lái)變化的“思”，都是一絲不茍的，很動(dòng)感情的。但是，他在論述歷史人物和歷史事件時(shí)，卻極為客觀(guān)和冷靜，總是力求原原本本地講清楚人物行事和客觀(guān)事物的變化、發(fā)展，以此來(lái)窮究盛衰成敗的因果，尋求適應(yīng)封建一統(tǒng)天下長(zhǎng)治久安的“治道”?！耙?yàn)橹挥袑?shí)錄的歷史，才能提供真正有益的教訓(xùn)，使歷史起到鏡子的作用。”（《史記研究》，甘肅人民出版社1985年版）

司馬談晚年臨終之際曾叮囑司馬遷說(shuō)：“自獲麟（時(shí)魯哀公十四年，公元前481年，相傳為孔子編成《春秋》之際）以來(lái)四百余年，諸侯相繼兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以評(píng)論載錄，繼絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上?。　碑?dāng)時(shí)司馬遷回答說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏。”（參見(jiàn)《史記·太史公自序》）司馬遷最后窮畢生精力，發(fā)憤完成了《史記》，終于實(shí)現(xiàn)了父親的遺言，為后世留下一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的受益無(wú)窮的史鑒。這部史鑒，自始至終貫穿著大一統(tǒng)的歷史觀(guān)和愛(ài)國(guó)主義的思想主題，自始至終貫穿著中國(guó)古代知識(shí)分子的歷史責(zé)任感和使命感，自始至終貫穿著以古今之變的客觀(guān)史實(shí)勸誡人、啟迪人、鼓舞人的借鑒和教育意識(shí)，對(duì)于中華民族的文化整合和社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的垂范作用。自此以后，歷代君王和史家都很注重史鑒作用并紛起效法，從而形成連綿2000多年修史論史的洪波巨瀾和歷史教育運(yùn)動(dòng)。其中發(fā)生的幾件事頗值得一提。

二、唐宋史家的憂(yōu)患意識(shí)和“資治”熱潮

1.《貞觀(guān)政要》何以成為君主們的政治教科書(shū)

首先是吳兢在唐朝開(kāi)元（713—741年）后期或開(kāi)元末、天寶（742—756年）初撰《貞觀(guān)政要》的故事。該書(shū)凡十卷四十篇，分類(lèi)編輯貞觀(guān)年間（628—649年）的政治和歷史，多載太宗與諸大臣問(wèn)對(duì)之辭以及大臣們的諍議、奏疏等。據(jù)瞿林東先生在《史學(xué)與“良史之憂(yōu)”》等文里考，吳兢生活于唐代武則天至唐玄宗時(shí)期，他目睹了唐代盛世即“開(kāi)元盛世”，同時(shí)也敏感地覺(jué)察到唐玄宗開(kāi)元后期滋生起來(lái)的政治上的頹勢(shì)，于是決心寫(xiě)出一部可供當(dāng)時(shí)政治借鑒的史著。而吳兢又是一個(gè)很“現(xiàn)實(shí)”的學(xué)者，他認(rèn)為與其侈談堯、舜、文（王）、武（王），不如就從學(xué)習(xí)本朝“貞觀(guān)之治”做起。他的這種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，既是對(duì)唐太宗時(shí)“政化”的仰慕，又是出于對(duì)唐玄宗開(kāi)元后期李林甫、楊國(guó)忠輩當(dāng)政的憂(yōu)慮。于是便有了這部題為《貞觀(guān)政要》的書(shū)。我們看看它的篇名：君道、政體;任賢、求諫、納諫;君臣鑒戒、擇官、封建;太子諸王定分、尊敬師傅、教戒太子諸王、規(guī)諫太子;仁義、忠義、孝友、公平、誠(chéng)信;儉約、謙讓、仁惻、慎所好、慎言語(yǔ)、杜讒邪、悔過(guò)、奢縱、貪鄙;崇儒、文史、禮樂(lè);務(wù)農(nóng)、刑法、赦令、貢賦、辯興亡;征伐、安邊;行幸、畋獵、災(zāi)祥、慎終，由此可知道吳兢的一番良苦用心。他認(rèn)為，這部書(shū)“人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉”，其義在于“懲勸”（《貞觀(guān)政要·序》）。該書(shū)以《君道》開(kāi)篇，以《慎終》結(jié)束，也反映出這位被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為董狐式的史學(xué)家的憂(yōu)患意識(shí)。他在《上（貞觀(guān)政要）表》中，把這種憂(yōu)患意識(shí)表述得更加的明顯。他說(shuō)：“望紆天鑒，擇善而行，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之?！感兄泻?，思之而不倦，則貞觀(guān)巍巍之化可得而致矣！”《貞觀(guān)政要》這部書(shū)在晚唐以后的歷代政治生活中產(chǎn)生了一定的影響。史載唐宣宗曾經(jīng)“書(shū)《貞觀(guān)政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之”。而遼、金、元三朝統(tǒng)治者，還曾把《貞觀(guān)政要》譯成本民族文字，作為政治教科書(shū)來(lái)讀。

2.引人注目的四川史學(xué)群體

到了北宋時(shí)期，又有成都華陽(yáng)人范祖禹出來(lái)撰寫(xiě)《唐鑒》十二卷三百零六篇。他因?yàn)樽羲抉R光修《資治通鑒》，分掌唐史，深明有唐一代290年間的治亂得失。這部《唐鑒》，便采自290年間可為宋人借鑒的要事編成，并間以評(píng)議。他在其序里指出，唐王朝的興廢治亂之跡，對(duì)于北宋王朝來(lái)說(shuō)，是最切近的事情，“今所宜監(jiān)，莫近于唐?！彼衷谀┚砺允霰彼伍_(kāi)國(guó)后百余年的歷史說(shuō)：“夫唐事已如彼，祖宗之成效如此。然而今當(dāng)何監(jiān)，不在唐乎！今當(dāng)何法，不在祖宗乎！夫惟取監(jiān)于唐，取法于祖宗，則永世保民之道也。”其對(duì)北宋政治的深切憂(yōu)慮及勸戒之意，盡在其中。范祖禹因此也便獲得“唐鑒公”的雅號(hào)。

宋王朝相對(duì)于此前此后的封建中央王朝，領(lǐng)土最小，階級(jí)矛盾、民族矛盾激烈交織，內(nèi)憂(yōu)外患頻仍，社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安中。與此相應(yīng)，這一時(shí)期的史學(xué)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上亦形成一座引人注目的高峰。而在筑起這座高峰的史著、史家中，有一個(gè)十分引人注目的群體，這就是四川史學(xué)群體。如李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，李心傳撰《建炎以來(lái)系年要錄》《建炎以來(lái)朝野雜記》，王稱(chēng)撰《東都事略》，李攸撰《宋朝事實(shí)》，彭叔融撰《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》等?？梢哉f(shuō)，有宋一代最重要的史學(xué)著作多出或多經(jīng)蜀中史家之手。誠(chéng)如劉咸炘在《重修宋史述意》里說(shuō)：“宋一代之史學(xué)實(shí)在蜀”。而蜀中史家經(jīng)手的史著，又多是當(dāng)代宋史（如上舉書(shū)目）。或言之，當(dāng)時(shí)四川史學(xué)以當(dāng)代史最具特色。這反映出蜀中史家對(duì)國(guó)家社稷命運(yùn)無(wú)比關(guān)切的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)政治的積極參與意識(shí)，反映出他們對(duì)史學(xué)警戒功用和教育功用的深刻認(rèn)識(shí)。

3.“宰相須用讀書(shū)人！”

大致也正是宋朝所面臨的深重社會(huì)危機(jī)的形勢(shì)所逼，一方面廣大知識(shí)分子、廣大志士仁人當(dāng)仁不讓?zhuān)e極向國(guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策;另一方面宋朝君臣們亦在某些時(shí)期如饑似渴地拼命學(xué)習(xí)，積極向古史古書(shū)中去尋求拯救國(guó)家、振興社會(huì)的有益知識(shí)甚至理論武器。而這種風(fēng)氣，早在宋朝開(kāi)國(guó)之初就已蔚成。

宋太祖趙匡胤出身于武將世家，平生卻很愛(ài)讀書(shū)，常常手不釋卷。趙光義受兄長(zhǎng)影響，也嗜書(shū)如癖，經(jīng)常整天讀書(shū)。他們當(dāng)上宋朝皇帝后，還鼓勵(lì)臣僚多讀書(shū)，并把讀書(shū)多少作為考察、提拔官吏的一項(xiàng)重要依據(jù)。有一次，趙匡胤遇到一個(gè)疑難問(wèn)題，問(wèn)宰相趙普，無(wú)以對(duì)答;再問(wèn)學(xué)士陶轂，卻得到準(zhǔn)確的解答。趙匡胤因此感嘆說(shuō)：“宰相須用讀書(shū)人！”（《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)·太祖乾德四年》）也正是以此為契機(jī)，趙普才發(fā)奮讀書(shū)，終得有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)。（參見(jiàn)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》）這種政治背景和文化氛圍，使一般知識(shí)分子在未出仕之前能在寒窗下苦讀書(shū)、史，在既出仕之后也能處理完行政事務(wù)之余主動(dòng)擠出時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)、史，多讀書(shū)、史，以免掉隊(duì)落伍。

也正是在上述政治背景和文化氛圍下，使得一大批具有良好史學(xué)素養(yǎng)的史官史家把修史看作崇高的神圣事業(yè)，懷著撰史的自豪感，具有獻(xiàn)身于修史事業(yè)的犧牲精神，數(shù)十年如一日地以勤讀書(shū)史、撰修史書(shū)、搜集史冊(cè)、保存古籍為己任。因此，宋代官修、私修的史籍，其質(zhì)量之高，其數(shù)量之多，在宋以前的唐及五代，與兩宋同時(shí)存在的遼、夏、金各朝，在宋之后的元、明時(shí)期，都是無(wú)法與之比擬的。宋代史學(xué)由此呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，向世界展示出它的獨(dú)特魅力。

4.多事之秋中的宋代史學(xué)

還需強(qiáng)調(diào)指出的是，宋代史學(xué)家面對(duì)多事之秋，講求學(xué)以致用，史為今用。司馬光寫(xiě)史，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，講求社會(huì)功用的。他主編《資治通鑒》的目的和意義，正如他自己所說(shuō)的，要“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”（《進(jìn)〈通鑒〉表》）;質(zhì)言之，就是要皇帝借鑒前代歷史，改進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治，以期天下太平。袁樞生活在南宋中葉這一宋金對(duì)峙的嚴(yán)重時(shí)期。他站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上，志在恢復(fù)中原，救亡圖存，因此他也不是為編書(shū)而編書(shū)，為寫(xiě)史而寫(xiě)史;而是像司馬光一樣，是為了“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”，是為了“心有所寄”。他的《通鑒紀(jì)事本末》四十二卷，“因《通鑒》原文，區(qū)分事目”編成，注重各個(gè)朝代各自的“興”“衰”史。如對(duì)秦朝立二目，一是《秦并六國(guó)》，緊接著便是《豪杰亡秦》。又如對(duì)唐開(kāi)國(guó)后高祖、太宗、高宗三帝，立目約二十，除了《貞觀(guān)君臣論治》《吐蕃請(qǐng)和》等，余皆以“平”“討”“叛”立題;于唐開(kāi)元、天寶間的歷史，卻只有《李林甫專(zhuān)政》《奸臣聚斂》《楊氏之寵》《安史之亂》四題而已。這些都說(shuō)明，編者意不在于對(duì)貞觀(guān)、開(kāi)元之類(lèi)“盛世”的仰慕，而是像《通鑒》一樣，乃在于“窮探治亂之跡”。所以時(shí)人讀《通鑒紀(jì)事本末》，確實(shí)“如生乎其時(shí)，親見(jiàn)乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。未既，而繼之以嘆且泣也。”（楊萬(wàn)里：《通鑒紀(jì)事本末序》）之所以能產(chǎn)生如此良好的社會(huì)效果，就是因?yàn)樗v求實(shí)用，講求經(jīng)世致用，所以才會(huì)在廣大士子中產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的共鳴。正是由于宋代史家特別注重史學(xué)的實(shí)踐功用，力圖把讀史、修史、治史同時(shí)局的發(fā)展和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，因此，才使得他們所撰的史著具有巨大的生命力，為宋代君臣所捧讀，為社會(huì)所承認(rèn)，并得以傳諸后世。

不過(guò)，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，盡管“資治”一直是兩宋君臣們的熱門(mén)話(huà)題，盡管歐陽(yáng)修、司馬光、范祖禹、袁樞等大史官、大史家們拼命從前朝史和當(dāng)代史中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，去尋求經(jīng)世治國(guó)的良方，但宋王朝還是不可挽回地走向了衰微。這是因?yàn)閮伤紊鐣?huì)所固有的矛盾十分復(fù)雜而又尖銳，已到了積重難返的地步?！斑@個(gè)時(shí)候，君臣們高談歷史的教訓(xùn)，要挽既倒之狂瀾，很難;而社會(huì)地位決定他們又不能真正從歷史中吸取到教訓(xùn)，吸取到智慧。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)即使有作用，至多不過(guò)是可以暫時(shí)緩和一下危機(jī)。借鑒歷史的作用，和一定的時(shí)勢(shì)有關(guān)聯(lián)。而在昌明之世，真正注意到歷史的盛衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其借鑒的作用就相當(dāng)明顯?！保▍菓鸯鳎骸哆|代史學(xué)和遼代社會(huì)》，《史學(xué)史研究》，1995年第4期）

三、連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思想長(zhǎng)橋

進(jìn)入明末清初，階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾更是空前激烈;而抵抗運(yùn)動(dòng)以及農(nóng)民大起義，也是此起彼伏，波瀾壯闊。面對(duì)“高岸為谷，深谷為陵”的社會(huì)形勢(shì)，史家們眼界大開(kāi)，思想更加活躍起來(lái)。這時(shí)候出現(xiàn)的“清初三先生”（黃宗羲、顧炎武、王夫之）是他們的杰出代表。

1.黃宗羲：九死一生批君權(quán)

黃宗羲字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。明末他曾領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”成員堅(jiān)持反宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)，幾遭閹黨阮大鋮謀害。清兵南下后，黃宗羲在錢(qián)塘江畔召募義兵，成立“世忠營(yíng)”，進(jìn)行武裝抵抗，被魯王任為左副都御史。明亡后他隱居著述，屢拒清廷征召。他對(duì)明朝的滅亡，懷著沉痛的心情。他在《南雷詩(shī)歷》卷一里有一首題為《臥病旬日未已，閑書(shū)所憶》（其一）的詩(shī)里寫(xiě)道：

此地那堪再度年，此身慚愧在燈前。

夢(mèng)中失哭兒呼我，天末招魂鳥(niǎo)降筵。

好友多從忠節(jié)傳，人情不盡絕交篇。

于今屈指幾回死，未死猶然被病眠。

黃宗羲十分珍視自己九死一生的生命，全力以赴地鉆研、著述，以為后人提供歷史借鑒與思想啟迪。他認(rèn)為：“自科舉之學(xué)盛，而史學(xué)遂廢。昔蔡京蔡卞當(dāng)國(guó)，欲絕滅史學(xué)，即《資治通鑒》板，亦議毀之，然而不能。今未嘗有史學(xué)之禁，而讀史者顧無(wú)其人，由是而嘆人才之日下也。”（《黃梨洲文集·序類(lèi)·補(bǔ)歷代史表序》）他認(rèn)為讀史的目的乃在于學(xué)習(xí)經(jīng)世之業(yè)，尋求治世之鑒。他因此而樂(lè)于發(fā)表史論。他在《永歷紀(jì)年》等關(guān)于南明政權(quán)的史傳及傳狀碑版文字中往往附帶史論，其筆鋒尖銳、犀利，針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)明代政治失誤的揭示與弊政的批評(píng)，都獨(dú)具慧識(shí)而又入木三分。黃宗羲特別重視宋史、明史，尤其是明史。他從有明三百年的興亡史里認(rèn)識(shí)到，君主專(zhuān)制限制了人才的發(fā)揮與發(fā)展——這是明朝雖然不遜于漢唐，卻未能像漢唐那樣成為世界之盛極的—個(gè)重要原因。

黃宗羲的政治思考集中地反映在《明夷待訪(fǎng)錄》里。在是書(shū)，他以憤激的筆觸抨擊封建君主專(zhuān)制，揭露了君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)的罪狀，作出了“為天下之大害者，君而已矣”的大膽結(jié)論。他說(shuō)：

“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，又肯定“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”。

2.顧炎武：天下興亡為己任

顧炎武初名絳，字寧人，曾自署蔣山慵，學(xué)者稱(chēng)亭林先生。他少時(shí)即參加“復(fù)社”反宦官權(quán)貴斗爭(zhēng)，明末“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，“退而讀書(shū)”，“歷覽二十一史以及天下郡縣志書(shū)，一代名公文集及章奏文冊(cè)之類(lèi)”，“凡閱志書(shū)一千余部”（《亭林文集》卷六）。他一生手不釋卷，孜孜求學(xué)，可謂“活到老，學(xué)到老”的典范。即便他在暮年的長(zhǎng)期轉(zhuǎn)徙途程中，也始終“以二馬二騾載書(shū)自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒詢(xún)其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之?；驈叫衅皆笠盁o(wú)足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，則于坊肆中發(fā)書(shū)而熟復(fù)之?！保ㄈ嫱骸额櫷ち窒壬竦辣怼罚?/p>

顧炎武曾在昆山、嘉定一帶參加過(guò)人民抗清起義?？滴踔?，他屢拒清廷編修《明史》之邀而卜居陜西華陰，發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)，“卷帙之積，幾于等身”。他的代表作是《日知錄》三十二卷，成于逝世前夕;一生為學(xué)所得，大都薈萃其間。

明清之際，社會(huì)嬗替劇烈，民族矛盾尖銳。強(qiáng)烈的民族憂(yōu)患意識(shí)與自覺(jué)的治世救民的歷史責(zé)任感，促使他提出“華夷之防”，以反抗清廷民族壓迫，張揚(yáng)民族正義精神。他在《亭林文集》卷三《病起與薊門(mén)當(dāng)事書(shū)》中振臂疾呼：“天生豪杰，必有所任?！袢照?，拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已?！彼衷凇度罩洝肪硎墩肌防锎舐暫粲酰骸坝型鰢?guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰，易姓改號(hào)謂之亡國(guó);仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保其國(guó)者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”這樣的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民心懷與砥礪氣節(jié)、崇尚氣節(jié)的情操，至今聽(tīng)來(lái)，仍如長(zhǎng)風(fēng)鼓蕩，黃鐘撞擊，極富醒世意義;盡管時(shí)代變了，“民族”與“國(guó)家”的內(nèi)涵變了，但顧炎武代表古代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子所喊出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化精神卻是永恒的！

明末清初的戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩，還促使顧炎武去對(duì)數(shù)千年不移的封建皇權(quán)主義提出大膽懷疑。在《日知錄》卷二十四《君》里，他旁征博引，以論證“君”并非封建帝王的專(zhuān)稱(chēng)，繼而又提出反對(duì)“獨(dú)治”，實(shí)行“眾治”的主張。在同書(shū)卷九《守令》里，他更進(jìn)一步地論證了“以天下之權(quán)寄之天下之人”的道理：“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上。而萬(wàn)機(jī)之廣，固非一人之所能操也，而權(quán)乃移于法。于是，多為之法以禁防之，雖大奸有所不能逾，而賢智之臣亦無(wú)能效尺寸于法之外，相與兢兢奉法以求無(wú)過(guò)而已。于是，天子之權(quán)不寄之人臣，而寄之吏胥?！?/p>

3.王夫之：完發(fā)林泉論通鑒

王夫之字而農(nóng)，號(hào)薹齋，晚年居衡陽(yáng)之石船山，學(xué)者稱(chēng)船山先生。他“自少喜從人間問(wèn)四方事，至于江山險(xiǎn)要、士馬食貨、典制沿革，皆極意研究”。（王敵：《薹齋公行述》）明亡，他于衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王朝廷行人司行人，因反對(duì)王化澄，幾陷大獄。他遂至桂林依瞿式耜。后桂林復(fù)陷，式耜殉難，王夫之傷痛之余而“決意林泉矣”。他輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，孜孜鉆究，發(fā)憤著述四十年，得“完發(fā)以終”（始終未剃發(fā)）。

王夫之一生堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神而至死不渝。他學(xué)術(shù)研究廣泛而深入，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有建樹(shù)，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)。他在史學(xué)方面的代表作是《讀通鑒論》。他研究史學(xué)的目的是經(jīng)世致用，“求治之資”。他在《讀通鑒論·敘論》中說(shuō)：“‘資治者，非知治知亂而已矣，所以為力行求治之資也?！每少Y，失亦可資也;同可資，異亦可資也?！彼鞔_指出治史的眼光不能局限于“知治知亂”，而是要求通過(guò)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以警戒當(dāng)世，更重要的是以治理當(dāng)世。

在明清嬗替之際，作為明朝遺民，王夫之的民族情緒表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。他所主張的嚴(yán)格的“夷夏之辨”，今天看來(lái)盡管偏狹，但卻是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。再說(shuō)這種“夷夏之辨”的主體精神的很大一部分，乃是民族自衛(wèi)思想以及反對(duì)民族投降主義的思想。他在《讀通鑒論》卷十四里，怒斥歷史上的賣(mài)國(guó)賊、后晉“兒皇帝”石敬瑭“稱(chēng)臣稱(chēng)男”，“名為天子，賤同仆隸”，譴責(zé)桑維翰為石敬瑭出謀劃策，乃是“覆載不容之罪”，乃是“萬(wàn)世之罪人”。王夫之還滿(mǎn)懷熱情地為東晉桓溫北伐、南宋岳飛北伐這些曾被正統(tǒng)史家認(rèn)作有篡僭之嫌的歷史活動(dòng)大加辯護(hù)，甚至提出：桓溫、岳飛如能收復(fù)失地，統(tǒng)一國(guó)家，即便取代東晉、南宋皇帝又何妨？王夫之的這種議論，在君權(quán)至上的時(shí)代，是頗為大膽的;而他把民族的統(tǒng)一、國(guó)家的統(tǒng)一置于至高無(wú)上地位的思想，則是對(duì)祖國(guó)歷史上的大一統(tǒng)觀(guān)念與愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的正確表述與闡揚(yáng)。

王夫之在《讀通鑒論》里曾提出過(guò)“尊君論”。不過(guò)，他所尊的君，不是“暴君”“暗主”，而是“圣君”“明主”，是“不以一人疑天下，不以天下私一人”的“圣明之君”。他的“尊君論”的核心是“公天下”。從“公天下”的原則出發(fā)，王夫之認(rèn)為，君主不應(yīng)獨(dú)攬大權(quán)，而應(yīng)分權(quán)于宰相、百官。“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有?！边@樣來(lái)看，王夫之的“尊君論”包含著對(duì)幾千年來(lái)的君權(quán)至上論的否定。馮天瑜先生在《中國(guó)文化史斷想》一書(shū)里寫(xiě)道，中國(guó)早期的啟蒙思想家同歐洲早期的啟蒙文化（即所謂“人本型文化”）有著共通的一面，即也肯定“人”的價(jià)值，肯定“人欲”的正當(dāng)性;不過(guò)，又有不同的一面，就是中國(guó)早期啟蒙思想家更重視“人”對(duì)社會(huì)國(guó)家的倫理義務(wù)，認(rèn)為只有在這個(gè)范疇內(nèi)，“人”的價(jià)值、“人欲”才具有合理性。王夫之便是這種認(rèn)識(shí)論的代表。他一方面提出“珍生”主張，反對(duì)賤形、賤欲、賤生;另一方面又強(qiáng)調(diào)“有公理，無(wú)公欲。私欲凈盡，天理流行則公矣”（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》），主張“行天理于人欲之內(nèi)，而欲皆從理”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷六）。馮天瑜說(shuō)，在王夫之“未來(lái)國(guó)家的藍(lán)圖里，君主‘仁天下，庶民‘親親，充滿(mǎn)了理想的倫理道德的詩(shī)意?！保ā吨袊?guó)文化史斷想》）他還說(shuō)：王夫之“將嚴(yán)密的哲理思辨的觸角伸入史學(xué)領(lǐng)域，清理了盛行于中世紀(jì)的蒙昧主義，代之以含有理性主義色彩的歷史觀(guān)，從而成為中國(guó)史學(xué)家行列中以精湛、深刻的史論著稱(chēng)的、獨(dú)樹(shù)一幟的大師?！保T天瑜、周積明：《王夫之》）

4.江海奔騰：弄潮兒向濤頭立

明清之際是一個(gè)改天換地、江海奔騰的大時(shí)代。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)綜交織，西風(fēng)歐雨的縷縷東漸，市民階層的崛起與早期啟蒙思想家的出現(xiàn)，構(gòu)成這一時(shí)代的引人注目的焦點(diǎn)和亮色。面對(duì)大時(shí)代的挑戰(zhàn)與呼喚，黃宗羲、顧炎武、王夫之明確提出“經(jīng)世致用”的治史方針，公開(kāi)申明要從歷史研究中去尋找社會(huì)歷史發(fā)展的途徑，總結(jié)解決社會(huì)矛盾的辦法。他們?cè)谄浯碜鳌睹饕拇L(fǎng)錄》《日知錄》《讀通鑒論》等著作中，激烈地抨擊歷史上搞民族投降的敗類(lèi)，反對(duì)民族征服及民族壓迫，同時(shí)還闡述了關(guān)于國(guó)家、民族的觀(guān)點(diǎn)，抨擊君主專(zhuān)制，主張對(duì)君權(quán)嚴(yán)加限制，不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，而且亦散溢著樸素的唯物主義氣息，在中國(guó)傳播了最初的民主主義思想。他們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)走向下坡路、資本主義萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)的歷史時(shí)期，以史學(xué)家的深沉的憂(yōu)患意識(shí)和敏銳的文化眼光，自覺(jué)或不自覺(jué)地感受到世界脈搏的跳動(dòng)，從而開(kāi)始擔(dān)當(dāng)起思想啟蒙的歷史重任。

通觀(guān)數(shù)千年來(lái)中國(guó)歷史和中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一代又一代的中國(guó)史學(xué)家們以及他們那燦如星漢的史著其實(shí)是在架構(gòu)起一座連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思想長(zhǎng)橋、文化長(zhǎng)橋。他們?cè)趹n(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷和經(jīng)世治國(guó)的抱負(fù)驅(qū)動(dòng)下，為后世留下了一座包羅萬(wàn)象、氣勢(shì)恢弘的歷史經(jīng)驗(yàn)的巨大寶庫(kù)，留下了一座豐富多彩、歷久不衰的愛(ài)國(guó)主義的巨大寶庫(kù)，值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)光大。