淺談《處女與吉普賽人》中的自然生態(tài)

摘? 要：D·H勞倫斯冠有“自然詩人”的美稱，其作品中也不乏對(duì)自然環(huán)境的描寫以及對(duì)自然之子的贊美之詞。本文將通過自然環(huán)境的對(duì)比、自然人與文明人的對(duì)比對(duì)《處女與吉普賽 》中蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀進(jìn)行分析，試圖對(duì)勞倫斯的生態(tài)思想有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《處女與吉普賽人》;勞倫斯;自然生態(tài)

作者簡(jiǎn)介：李子一（1995.9-），女，錫伯族，遼寧錦州人，遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院17級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-02

引言：

D·H勞倫斯于1885年出生在英國伊斯特伍德村的一個(gè)工業(yè)礦區(qū)，礦區(qū)與自然田野相鄰，這兩種生活環(huán)境的反差對(duì)勞倫斯一生的創(chuàng)作有著極大的影響。工業(yè)文明的發(fā)展破壞了大自然的美，摧殘了人的內(nèi)心世界，而勞倫斯給出的解決這一問題的方法就是回歸自然，追尋靈肉結(jié)合的兩性關(guān)系的自然本性。因此，對(duì)工業(yè)文明的批評(píng)和對(duì)兩性關(guān)系的探索的主題可以說是遍布勞倫斯每一部作品。勞倫斯曾說過在三百年之內(nèi)是不會(huì)有人理解他的作品的，但他卻沒有想到，僅僅去世幾十年之后，學(xué)者及評(píng)論家們對(duì)其評(píng)價(jià)發(fā)生了翻天覆地的變化。勞倫斯正是這種生前無名，死后卻名聲大噪的作家。其作品主題極具現(xiàn)實(shí)意義，具備研究?jī)r(jià)值。大部分的學(xué)者以勞倫斯的長(zhǎng)短篇小說為文本進(jìn)行研究，很少涉及中短篇小說。

《處女與吉普賽人》是勞倫斯的一部?jī)?yōu)秀的中篇力作，寫于1926年，但于勞倫斯去世后在其妻子的安排下出版，被認(rèn)為是獻(xiàn)給其妻子弗里達(dá)的作品。到目前為止國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《處女與吉普賽人》的研究相對(duì)較少：Bland Crowder（1984）在其文章中對(duì)《處女與吉普賽人》中的神話意圖進(jìn)行了分析。Guttenberg? Barnett（1988）從現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)方面進(jìn)行了探索。Kim Younghoon（2015）從道德倫理方面分析并指出“伊維特似乎是一個(gè)奴隸在尋找一個(gè)能最終將其從道德困境中解放出來的主人”。學(xué)者思勤從男權(quán)社會(huì)的壓迫、順從和反抗三個(gè)方面進(jìn)行解讀，認(rèn)為女性要有獨(dú)立的人格，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，達(dá)到自我解放。學(xué)者李曉麗和李利認(rèn)為《處女與吉普賽人》中充滿了如現(xiàn)實(shí)與神話，寫實(shí)與寫意，自然人與社會(huì)人，生命與死亡等兩極對(duì)照的元素。學(xué)者李珊珊則對(duì)伊維特的心理發(fā)展過程進(jìn)行了研究。

一、生態(tài)主義批評(píng)

“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語最早是由美國學(xué)者William Rueckert 于1978年在其發(fā)表的《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》一文中提出的，但作為一種文學(xué)批評(píng)理論是在20世紀(jì)90年代中期確立的。廣大學(xué)者認(rèn)可的生態(tài)批評(píng)定義是由Cheryll? Glotfelty提出的：“生態(tài)批評(píng)就是研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系的一門學(xué)問”。生態(tài)危機(jī)是生態(tài)主義批評(píng)興起的最主要的原因，表現(xiàn)在自然資源的破壞與衰竭、生態(tài)環(huán)境的污染與惡化、甚至人類精神的扭曲等。生態(tài)主義批評(píng)經(jīng)歷了從邊緣到中心的發(fā)展過程。近年來，由生態(tài)主義結(jié)合其他觀念衍生出了許多新的批評(píng)理論，如生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)倫理等。國內(nèi)也有許多學(xué)者對(duì)生態(tài)主義進(jìn)行了深入研究，如魯樞元把生態(tài)學(xué)分為了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三種形態(tài)。

二、自然環(huán)境的對(duì)比

勞倫斯作為一名“自然詩人”，其作品中必然少不了對(duì)自然環(huán)境的描寫?！短幣c吉普賽人》中有大量的對(duì)環(huán)境的描述。教區(qū)公館的房子是石頭做的，房子又丑又臟，空氣陰冷潮濕，家中的布置既沉悶又骯臟，到處都是邋邋遢遢的，看不到一點(diǎn)新的東西。教區(qū)長(zhǎng)公館附近是陰暗且泥濘不堪的山谷，一側(cè)是嘩嘩的水流，另一側(cè)是嶙峋的石頭或黑黝黝的樹木，道路被枝條遮的不見天日。正對(duì)著教區(qū)長(zhǎng)公館的地方，陡峭的河岸長(zhǎng)滿了灌木，再往上便是陰郁的草地，一直往上延伸到黑黑的樹林中，灰色的巖石露在外面。反觀吉普賽 男人的營(yíng)地，是一個(gè)廢棄不用的采石場(chǎng)，里面停了三輛炊煙裊裊的大篷車，以及用樹枝搭成的馬廄，巖石彎彎曲曲通往道路，地上是一堆堆碎石片和野草。這個(gè)隱蔽的營(yíng)地對(duì)于伊維特來說很是舒服。

伊維特在教區(qū)長(zhǎng)公館中感覺到的是壓抑，教區(qū)公館附近的環(huán)境也是無法真正讓人快活起來的。而吉普賽人的生活環(huán)境卻如同一幅畫卷使伊維特感到舒適。這樣一種環(huán)境對(duì)比更能體現(xiàn)出勞倫斯對(duì)真正自然的喜愛，以及回歸自然，找尋真正自我的追求。

三、“自然人”與“文明人”的對(duì)比

勞倫斯曾表達(dá)過“他欣賞生氣勃勃的生命個(gè)體以及任何生靈身上那種天然的自得神情”的觀點(diǎn)。勞倫斯筆下描寫的完美的男人類具備高大俊俏、肌肉豐滿、身材挺拔等特點(diǎn)，而《處女與吉普賽人》中的吉普賽 男人的形象恰恰與之相符，他身體健壯，精神飽滿，渾身散發(fā)著原始的性活力。同時(shí)吉普賽 男人遠(yuǎn)離城市中心，過著不受工業(yè)文明的精神污染的牧歌式生活。吉普賽男人完美的詮釋了 勞倫斯筆下的“自然人”形象。與此同時(shí)，“處女”伊維特雖然接受了高等教育，生活在教區(qū)長(zhǎng)公館內(nèi)，但并沒有受到周圍環(huán)境的影響，仍然體現(xiàn)出了單純、善良、未受文明侵?jǐn)_的完美自然女性應(yīng)該具有的自然本性。

文中的父親“教區(qū)長(zhǎng)”是“文明人”的代表，其物質(zhì)生活相對(duì)富足的，舉止“優(yōu)雅”，說著符合教區(qū)長(zhǎng)身份的話語，但在文明人的外表之下，掩蓋的卻是一股腐朽與死亡的氣息。教區(qū)長(zhǎng)的生活空洞、精神空虛、性格也如機(jī)器般冰冷。在伊維特動(dòng)用窗戶基金一事上，教區(qū)長(zhǎng)的表現(xiàn)表明了他內(nèi)心的冷漠，不具備一點(diǎn)熱情與信任。在得知伊維特與伊斯特伍德夫婦來往時(shí)，教區(qū)長(zhǎng)的表現(xiàn)令伊維特感到恐懼。而這一切，追根到底是教區(qū)長(zhǎng)內(nèi)心的膽怯。文中的奶奶、錫西姑姑也是非自然人的形象，渾身上下都充滿著腐朽之氣，沒有一絲活力。

勞倫斯在《處女與吉普賽人》中塑造了完美的自然人形象，他們充滿原始的力量，而對(duì)文明人則是批判的。這兩類人的對(duì)比，更加突出勞倫斯對(duì)自然人的肯定與欣賞。

四、結(jié)論

通過自然生態(tài)主義批評(píng)視角解讀勞倫斯的《處女與吉普賽人》，能更進(jìn)一步的挖掘出作者的生態(tài)哲思。勞倫斯在其作品中不僅僅是對(duì)優(yōu)美的大自然的生態(tài)環(huán)境的贊美之情，更重要的是對(duì)人的自然本性的尊重與追尋。勞倫斯認(rèn)為回歸自然，成為“生氣勃勃”的生命個(gè)體，是拯救“生態(tài)災(zāi)難”，促進(jìn)“精神之愛與肉體之愛和諧統(tǒng)一”的有效方法。勞倫斯的這一生態(tài)觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有一定的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bland Crowder， Lynn O Malley Crowder. Mythic Intent in D.H.Lawrence s “The? Virgin and the Gipsy”[J]. South Atlantic Review， 1984， 49（2）：61-66.

[2]Guttenberg? Barnett. Realism and Romance in Lawrence s “The Virgin and the Gipsy”[M]. Critical essays on D.H.Lawrence. New York： Twayne， 1988.

[3]Kim Younghoon. The Performativity of Literature and Its Ethical Engagements in D.H.Lawrence s The Virgin and the Gipsy[J]. Forum for World Literature Studies， 2015， 7（01）：148-162.

[4]D.H.勞倫斯等著. 《處女與吉普賽人》[M]. 劉凱芳等譯.上海：上海文藝出版社，2004：1-121.

[5]思勤. 《處女與吉普賽人》-男權(quán)至上與女性意識(shí)的對(duì)立[D]. 東北林業(yè)大學(xué)，2010.

[6]李曉麗，李利. 兩極對(duì)照下《少女與吉普賽人》的文本建構(gòu)[J]. 河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（02）.

[7]李珊珊. 從“分裂”到“和諧”-論《處女與吉普賽人》中的伊維特的心理發(fā)展過程[J]. 大眾文藝，2017（22）.