淺談壽山石人物觀音的雕刻要旨

[摘要]壽山石雕以其獨(dú)特的藝術(shù)形式流傳至今，不僅展示了民間藝術(shù)精湛的技藝、豐富的構(gòu)思與奇特的創(chuàng)造力，還體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。

每一件精美的壽山石雕都必須經(jīng)過精雕細(xì)琢才能完成。在創(chuàng)作過程中，雕刻家只有根據(jù)石材的自身特點(diǎn)，仔細(xì)琢磨，不斷發(fā)揮思維創(chuàng)造力，對作品的靈魂進(jìn)行深層次的分析，才能創(chuàng)作出精美的藝術(shù)品。

[關(guān)鍵詞]壽山石;人物;觀音

壽山石品種繁多，以其晶瑩脂潤、色彩斑斕而聞名中外。壽山石雕文化至今已有1500多年的歷史，在2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與曇石山文化、三坊七巷文化、船政文化并稱為福州的四大品牌文化。

壽山石雕作為傳統(tǒng)的民間工藝品，歷經(jīng)多次的高潮與低谷，自改革開放之后在收藏界中逐漸升溫，引得越來越多海內(nèi)外收藏愛好者的關(guān)注。尤其是雕工、石材雙絕的精品壽山石雕，更是倍受市場的追捧與青睞。在歷史長河中，壽山石雕的雕刻技法現(xiàn)已趨于成熟。壽山石雕的雕工對壽山石作品價值的高低有著舉足輕重的影響，好的雕工可以拯救一塊普通的壽山石，更可以讓優(yōu)質(zhì)的壽山石價格翻倍。放眼歷代壽山石雕作品，題材不外乎山水、花鳥、人物等，而人物作為雕刻題材在不同的時代中都有不同的表現(xiàn)方式與手法，從古到今人物一直是壽山石雕刻藝術(shù)中經(jīng)久不衰的表現(xiàn)題材。

一、壽山石雕人物雕刻概述

中國傳統(tǒng)的壽山石人物雕刻包含著雕刻先輩對客觀自然的理解，凸顯著劃破歷史長空的藝術(shù)魅力。這代代相傳的雕刻手藝，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，同時也是中國工匠精神的延續(xù)。

在這個傳承并不斷尋求創(chuàng)新的時代里，作為當(dāng)代藝術(shù)家，我們感受并構(gòu)建著層出不窮的創(chuàng)作新形態(tài)，使壽山石人物創(chuàng)作以全新的樣式在中國乃至世界石壇大放異彩。雕刻人物不但要有寫實(shí)的“形似”，同時要有表現(xiàn)人物思想感情的“神似”，“形”“神”二者缺一不可，形神兼?zhèn)洳棚@得作品生動、形象，且有靈魂。因此，雕刻者常引用“做人難”這句處世俗語來比喻壽山石雕刻人物的困難程度。

壽山石雕人物作品中以佛教題材最為常見，包括羅漢、彌勒、觀音等。人物作品要做到“形神兼?zhèn)洹?，不僅需要有扎實(shí)的雕工，巧妙的雕刻技法也相當(dāng)重要。直觀的人體不過是由頭、軀干、四肢組合而成，但在壽山石雕人物作品創(chuàng)作中，絕不僅僅這么簡單。雕刻者還必須對人體的肢體結(jié)構(gòu)、比例以及骨骼等方面有一定的了解，并將這些運(yùn)用到作品中去。

壽山石雕刻技法豐富，有圓雕、線雕、浮雕、薄意等，在人物雕刻中最常使用的便是圓雕。圓雕，又稱立體雕，是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面，是一種全方位立體的雕刻技術(shù)。浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕刻技法，以刀代筆，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、壽山石雕人物觀音造型特點(diǎn)

觀音心性柔和，儀態(tài)端莊，世事洞明，消災(zāi)解難，大慈大悲普度眾生，自古都是救苦救難、永保平安的化身。壽山石雕刻的觀音是壽山石與信仰的一種完美結(jié)合，寓意吉祥如意、和睦美滿，兩者的完美結(jié)合是自然而然的一種融合。而觀音又有楊柳觀音、臥蓮觀音、施藥觀音、持經(jīng)觀音等，此外還包括中國民間故事中所稱的送子觀音、如意觀音等，不同的觀音，寓意乃至造型都不同。

楊柳觀音，又稱圣觀音。右手持楊柳，左手持凈瓶，踞坐巖上。相傳中州民風(fēng)淪喪，致使天怒人怨，天下大旱。觀音前來點(diǎn)化眾生，顯現(xiàn)真身，以玉凈瓶中楊柳枝蘸甘露遍灑四野，頓時天降大雨，解除旱情。所以楊柳觀音代表著原諒與仁愛。蓮臥觀音，其雙手合掌，側(cè)臥于蓮花寶座之上，寓意有求必應(yīng)。施藥觀音，常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音惦念世間疾苦，寓意解救病痛。而持經(jīng)觀音則箕坐巖上，右手持經(jīng)卷，呈讀書狀，寓意為心懷天下，心想事成。送子觀音，又稱注生娘娘。腳踏蓮花，懷抱男童，雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情，寓意子孫滿堂、香火旺盛。

觀音的形象多種多樣，但總體來說造型大致可分為三種：站姿觀音、坐姿觀音、臥姿觀音。站姿觀音相對比較常見，如送子觀音、南海觀音。有的是雙面觀音、三面觀音甚至是四面，每一面都代表著不同的寓意。坐姿觀音雕像通常出現(xiàn)在專門的觀音道場。臥姿觀音石雕像很少見，但不代表沒有。臥姿觀音菩薩雕像一般都是側(cè)臥形態(tài)，單手撐著頭，另一只手則自然搭在自己身上，臉朝向外，與石窟中佛陀涅槃的姿態(tài)大同小異。從臉部造型上觀察的話，觀音多呈安詳、靜穆、慈善的神態(tài)，面龐豐腴，五官端正，雙耳長垂，有似笑非笑之態(tài)。

三、壽山石雕人物觀音雕刻技巧

不論是哪種姿勢的觀音形象，若想要雕刻出精品觀音像，必須先進(jìn)行相石。壽山石色彩豐富、柔軟易攻的特性給雕刻者提供了很好的創(chuàng)作空間。在雕刻時根據(jù)壽山石形態(tài)、紋理、顏色等特點(diǎn)因材施藝。石頭天生有紋理，當(dāng)然也有瑕疵，且在開采的過程中也會造成一些開裂的現(xiàn)象，因此，如何化腐朽為神奇，將這些瑕疵、開裂巧妙地處理，也相當(dāng)考驗(yàn)雕刻者的經(jīng)驗(yàn)與雕工。

雕刻者應(yīng)該根據(jù)壽山石的不同顏色進(jìn)行布局，令看似不協(xié)調(diào)的顏色得以和諧呈現(xiàn)，在巧色的基礎(chǔ)上將顏色的特點(diǎn)突出。將原料豐富的顏色保留下來，并充分運(yùn)用到壽山石雕刻題材中去，通過不同顏色、層次展現(xiàn)鮮明的主題，以達(dá)到俏色的效果。

對觀音整體形象布局之后，先大致雕刻出觀音的造型。雕刻觀音時要注重選材，要選擇形狀飽滿的石頭。人物觀音造型可立、可坐、可臥。一般來說，人物臉部會選擇全純色，接著再雕刻出觀音的頭部、身體以及四肢的位置。雕刻時需注意觀音整體的比例，由簡而繁，由整體到部分，逐步刻畫出形象、生動的壽山石觀音雕像。這部分便是作品的“形”。

在壽山石雕的雕刻創(chuàng)作中，經(jīng)常將“傳神”作為藝術(shù)表現(xiàn)的形式，但很多雕刻者并未真正理解“傳神”的意義，導(dǎo)致作品無法展現(xiàn)出人物的形象與生機(jī)。

刻畫出人物觀音的姿態(tài)造型之后，便是對其神態(tài)的刻畫。在神態(tài)中，除四肢的動作外，最主要的便是面部表情。面部表情是作品表達(dá)最直觀的體現(xiàn)，同時也是雕刻者向觀賞者傳達(dá)各種情緒的最主要部分?！跋?、怒、哀、樂”是人們最常見的表情，愉快、憤怒、哀愁、嚴(yán)肅等面部表情都是通過面部肌肉的張弛牽動眉、眼、嘴甚至鼻的變化來表達(dá)，這個變化微妙且復(fù)雜。在人物雕刻中，刻刀的力度需要注意，稍有不慎就會前功盡棄、毀于一旦，而這也正是雕刻者常說“做人難”的主要原因。因此，在人物觀音表情刻畫時，雕刻者首先要“開臉”，以鼻梁為中心線，分出左右兩邊，并以兩眼為橫線面，再以鼻下為橫線，留嘴唇為高點(diǎn)，按照面部比例原則進(jìn)行臉部布局，形成符合人體的面部輪廓。觀音的形象主要是慈祥的。因此，在刻畫時可以采用半瞇眼、嘴角微揚(yáng)的方式體現(xiàn)觀音的形象。此外，在蓮花、云朵以及手中的凈瓶、楊柳等雕刻上也同樣需要細(xì)致。

總之，造型藝術(shù)本身是一個不斷延伸拓展的開放系統(tǒng)。千百年來，觀音雕刻品類繁多，各有特色，眾多雕刻高手都在用不同的方式演繹觀音的造型，若要做到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，必定需要對人物表情、體態(tài)有一定的理解與認(rèn)知，在有限的空間里，將觀音的形態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

[作者簡介]

林鐵勇，1984年出生于福建莆田，畢業(yè)于福建師范大學(xué)，國家高級技師。先后師從福建省工藝美術(shù)大師王銓佛、中國工藝美術(shù)大師林飛。從事壽山石雕刻十余年，擅長圓雕、鏤空雕，以古獸、人物見長，以善于利用壽山石的天然色澤與肌理并結(jié)合文人畫意創(chuàng)作而著稱，作品深受大家喜歡并得到高度認(rèn)可。現(xiàn)為中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、福建省工藝美術(shù)協(xié)會理事、福建省工藝美術(shù)學(xué)會玉·石雕刻藝術(shù)專業(yè)委員會會員、福州市壽山石雕刻藝術(shù)研究會常務(wù)理事。

（編輯：溫子超）