《論語(yǔ)》友道探析

伊梓鈺

摘要：本文圍繞《論語(yǔ)》在探討朋友交往時(shí)對(duì)維系個(gè)體獨(dú)立和尊嚴(yán)人格的看重，探討《論語(yǔ)》中的友道觀。從“無(wú)友不如己者”出發(fā)，梳理子張與子夏對(duì)“可者與之，其不可者拒之。”這一觀點(diǎn)的交鋒，闡述擇友的標(biāo)準(zhǔn)及良友的特征“忠誠(chéng)、信實(shí)、正直（直爽）、見(jiàn)識(shí)廣博、懷敬”，及以“仁義”為歸宿的交友方式。進(jìn)而分析《論語(yǔ)》關(guān)于朋友交往時(shí)對(duì)人格獨(dú)立性、個(gè)體尊嚴(yán)與靈活性的強(qiáng)調(diào)，并針對(duì)現(xiàn)代生活擇友和朋友相處現(xiàn)狀的觀察與思考，在吸收《論語(yǔ)》思想的基礎(chǔ)上，提出作者對(duì)交友的看法。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;朋友;友道;人格獨(dú)立性;尊嚴(yán)人格

一、引言

“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！边@種基于豐富的生活閱歷、對(duì)人性的深刻洞察與之前廣泛流行的“忠臣不憚辱”、“以死相諫”、“為朋友兩肋插刀”等觀念不同的具有靈活性與現(xiàn)代性的觀念體現(xiàn)了《論語(yǔ)》對(duì)于“朋友”的看法、人際交往中個(gè)體獨(dú)立性和“人”本質(zhì)的內(nèi)容。圍繞此內(nèi)容，我縱覽《論語(yǔ)》全文并摘取整理其中有關(guān)友道的章節(jié)，通過(guò)明確《論語(yǔ)》中“朋友”的標(biāo)準(zhǔn)與特征、探討在朋友交往中對(duì)人格獨(dú)立性、個(gè)體尊嚴(yán)和靈活性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)《論語(yǔ)》中擇友觀的補(bǔ)充四個(gè)方面來(lái)探析《論語(yǔ)》中的友道。

二、《論語(yǔ)》中“朋友”的特征與如何交友

《論語(yǔ)》一開篇便說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)到自己身邊，是一件讓人很快樂(lè)的事。朋友會(huì)給人帶來(lái)些什么？朋友又有哪些特征呢？

“主忠信”，“與朋友交，而不信乎？”——忠誠(chéng)信實(shí)乃是朋友之第一要義?！墩撜Z(yǔ)·季氏》篇中孔子更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了良友的三個(gè)特征：“直”、“諒”、“多聞”，意思是有益的朋友要正直（直爽）、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)識(shí)廣博，而與此相對(duì)的“損友”則是虛浮、圓滑、夸夸其談的人?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)道：“友其士之仁者”意思是說(shuō)要和仁德的知識(shí)分子交朋友，不僅注重朋友的知識(shí)豐富，更加注重內(nèi)在的仁德?！墩撜Z(yǔ)·里仁》篇中說(shuō)的“德不孤，必有鄰”同樣也是強(qiáng)調(diào)能夠交的到朋友的人必須要有品德;《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中更是以晏平仲作例，說(shuō)明善與人交朋友的人是“久而敬之”的，我認(rèn)為這句話中的“敬”字有兩個(gè)含義：一是能夠長(zhǎng)久地敬重他人，這樣的人必定不是戴著謙虛禮貌的面具，而是內(nèi)心真正懂得“仁”和“禮”的真義，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人都值得被尊重;二是與這樣的人相處久了，我們依然能夠敬重他，這樣的人往往表里如一，謹(jǐn)言慎行，與人交往真誠(chéng)無(wú)欺。

朋友之“仁”于已有何用呢？如同學(xué)者孔安國(guó)所講“人以賢友為助”，交友的意義正是“以友為鑒，可修己身。”《論語(yǔ)·顏淵》篇中曾子早已點(diǎn)明：“以友輔仁”，結(jié)交良友來(lái)互相輔助，正是“取友之善，輔仁進(jìn)德?！?，最終實(shí)現(xiàn)“我”與“友”的共同的“仁德”。為了達(dá)到這一理想，僅僅具有友之“仁”是不夠的，更需要以朋友間的“切切偲偲”作橋梁?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇中孔子提到：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”意思是說(shuō)朋友之間要互相督促，兄弟之間要和睦相處?！熬肌?、“父子”、“夫婦”、“昆弟”、“朋友”是儒家學(xué)派的五種人倫關(guān)系，每種人倫關(guān)系的相處方式各有側(cè)重。清朝劉開在《問(wèn)說(shuō)》講到：“朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣。”孔子認(rèn)為對(duì)待朋友應(yīng)：“忠告而善道之”，孟子也主張“責(zé)善，朋友之道也。”朋友可以一起共享快樂(lè)，分擔(dān)傷悲，但朋友之間最重要的是面對(duì)朋友的不是，應(yīng)盡忠直言，善意引導(dǎo)，互相切磋與學(xué)習(xí)并共同提升，最終達(dá)到“仁”的目的?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中講到孔子斷絕的四個(gè)毛病：“毋意，毋必，毋固，毋我”，后面三者正是要求自身要擺脫認(rèn)識(shí)上的主觀獨(dú)斷性，“不自以為真理在手和不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩”，不要為自我執(zhí)念所困。但若無(wú)參照，人又怎能走出“自我”這一方狹窄天地呢？正是因?yàn)橛小岸嗦劇倍爸薄钡牧加褋?lái)互相切磋，人們才能認(rèn)識(shí)到自我認(rèn)識(shí)上的不足，以友為鏡，方能正德行之衣冠。

在《論語(yǔ)·子張》篇中，子游將子張視為自己的摯友，評(píng)價(jià)他“為難能也”，認(rèn)為子張?jiān)谧鋈撕筒艑W(xué)上已經(jīng)是一個(gè)世間難得的人了，但是他卻直言指出子張的缺點(diǎn)“然而未仁”，指出子張行過(guò)高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛之意。可以看出，孔門弟子之間的友誼是以“仁義”為歸宿，將“仁”的實(shí)現(xiàn)作為最終目標(biāo)，為達(dá)“仁”而尋“良友”來(lái)“切切偲偲”。

三、朋友相處時(shí)對(duì)人格獨(dú)立性、個(gè)體尊嚴(yán)和靈活性的強(qiáng)調(diào)

“相交容易相處難”，我們可以通過(guò)慧眼找到“良友”，可以在相識(shí)相交的階段互相切磋，但一段友誼形成的實(shí)質(zhì)是兩個(gè)不同的獨(dú)立個(gè)體彼此接近的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有最初的吸引，也有隨后的磨合。時(shí)光流逝千年，物非人非但“友誼”的真義不變，《論語(yǔ)》中的友道雖然是形成于古代封建禮教的大環(huán)境之下，但其對(duì)于朋友相處時(shí)人格獨(dú)立性、個(gè)體尊嚴(yán)和彼此交往時(shí)靈活性的強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代人交友具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，確確實(shí)實(shí)是現(xiàn)代化思潮的經(jīng)典。

（一）交友時(shí)要注重自我的人格獨(dú)立性和個(gè)體尊嚴(yán)

“朋友”能夠位列中國(guó)古代的五種人倫關(guān)系之中，必定具有其獨(dú)特的意義。西周時(shí)期宗法制下人們的自我意識(shí)往往被局限在宗族內(nèi)部和個(gè)體家庭之中，但經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境的變遷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)開放程度增大，各階層之間流動(dòng)頻繁，促使人們走出家庭，向更為廣闊的世界走去，渴求并追尋著志同道合之人。《三國(guó)演義》中劉備、關(guān)羽和張飛進(jìn)行的“桃園三結(jié)義”便是這種超越血緣關(guān)系的濃濃友誼的經(jīng)典例證。在這樣的情況下，人們非血緣性的親密交往變得可能而且必要，“朋友”這一關(guān)系也象征著一種親密和依賴——這也是《論語(yǔ)》講論友道的前提。

在這一前提下，《論語(yǔ)》則更加強(qiáng)調(diào)朋友交往的適度原則——朋友彼此雖然親密無(wú)間，但也是兩個(gè)不同的“人”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》篇中子游說(shuō)道：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣”《論語(yǔ)·顏淵》篇中孔子回答子貢關(guān)于如何交朋友的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止。毋自辱焉?！鄙衔囊呀?jīng)談到，朋友是我們親密和依賴的人，與朋友相處更要“責(zé)善”，指出朋友的不足之處以達(dá)到仁德，但是朋友之道，切不可忘記“平等”與“獨(dú)立”的真義。朋友彼此之間再關(guān)系緊密卻也終究不是一個(gè)人，而“世界上沒(méi)有一模一樣的葉子”——每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)有的思維體系和價(jià)值觀，身為朋友，在“勸善”的同時(shí)，更要尊重對(duì)方的內(nèi)在，不要將己之見(jiàn)強(qiáng)加于人?！墩撜Z(yǔ)》在這里強(qiáng)調(diào)了作為朋友的兩個(gè)人之間的差異性，告誡后世在尊重他人的人格獨(dú)立性的同時(shí)，也要尊重自己的人格獨(dú)立性。我以好意待你，數(shù)次勸告不成則應(yīng)適可而止，不應(yīng)自討沒(méi)趣——因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)獨(dú)立的“人”，哪怕是對(duì)君主，我也不會(huì)將性命與尊嚴(yán)作為籌碼“以死相諫”。在這里，維護(hù)著他人的人格獨(dú)立性與個(gè)體尊嚴(yán)就是維護(hù)著自身的人格獨(dú)立性與個(gè)體尊嚴(yán)。

在另一方面，對(duì)人格獨(dú)立性和個(gè)體尊嚴(yán)的維系是以朋友交往間的“尺度”亦即“分寸感”體現(xiàn)的。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中講到了與人交往中的“失人”、“失言”、“不失人，亦不失言”這三種情況。放在交友的語(yǔ)境中我們可以這樣理解：看到朋友的過(guò)失而不指出，是我們喪失了“朋友”這一身份，沒(méi)有進(jìn)行“責(zé)善”是一種作為友人的失職;但是當(dāng)我們過(guò)度地對(duì)朋友“勸善”而不適可而止，我們就浪費(fèi)了自己的語(yǔ)言，打破了朋友之間的尺度;有智慧的人，作為朋友不會(huì)失職，又不會(huì)因過(guò)度勸告而傷害朋友、傷害自己、傷害友誼。一個(gè)有智慧的、合宜的朋友是會(huì)把我與朋友交往的尺度與分寸的，友誼只有在這樣的把握和維系之中才能走的平穩(wěn)與長(zhǎng)遠(yuǎn)。

基于功利的追求，現(xiàn)代人在交友的時(shí)候往往把握不好尺度與原則，為了朋友之間的親密與依賴關(guān)系而傷害到彼此的人格獨(dú)立性與個(gè)體尊嚴(yán)。比如為了維系兩個(gè)人之間的友誼，寧愿舍棄掉自己所追求的東西而一味迎合朋友的興趣愛(ài)好，最終喪失掉了自我。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中講到的一段話使我想到了當(dāng)今十分流行的一種人與人之間的相處模式，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”人們整天聚在一起，不去談?wù)撜?jīng)事情，卻喜歡玩弄小聰明，這是一件很難辦的事?。〔徽撌钱?dāng)今大學(xué)的寢室氛圍，還是社會(huì)上中年人一波接一波的飯局，“君子之交”的友誼越來(lái)越難以被找到，人們被一種快節(jié)奏的、膚淺的巨大浪潮裹挾著前行，從而丟掉了真正的友誼、真正的朋友、真正的自我。

“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，保護(hù)與維系自我與他人的人格獨(dú)立性和個(gè)體尊嚴(yán)是人類一切偉大而高尚的情感得以存活并發(fā)展的前提。在我看來(lái)，儒學(xué)雖然未能發(fā)展出如康德“人是目的”的哲學(xué)理論，但能夠突破歷史的局限，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體獨(dú)特性便已是一種創(chuàng)舉，讓我在千年以后讀到此番理論時(shí)依然能夠生發(fā)感慨、熱淚盈眶。

（二）交友時(shí)要注重靈活性

人是一種復(fù)雜而靈活的存在，人與人的交往也絕非是一種可以用諸多公式和原則來(lái)定義和操作的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程充滿著諸多玄妙，是一個(gè)不斷變化而發(fā)展著的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人與人友誼的發(fā)展過(guò)程是每一個(gè)人生命的成長(zhǎng)歷程的印證和體現(xiàn)。在實(shí)際交友的過(guò)程中，我們更應(yīng)靈活地看待我們的朋友、我們的友誼以及我們自身在這段友誼中的諸多變化。

《論語(yǔ)·子罕》中有這樣一個(gè)關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”的經(jīng)典章節(jié)：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”我們?cè)谏蠈W(xué)時(shí)的朋友也許可以與我們共同學(xué)習(xí)，但離開學(xué)校走向社會(huì)后卻未必可以選擇同一條人生之路;我們可以找到在人生路上志同道合的朋友，但這些朋友卻未必能夠和我們把持著相同的原則與底線;我們可以幸運(yùn)地交到堅(jiān)守同樣的原則和信仰的摯友，但這些朋友在面對(duì)風(fēng)云變化的世界時(shí)卻未必和我們擁有同樣的靈活性……每一個(gè)朋友都只能陪我們走一段路。我們?cè)谌松牟煌A段會(huì)交不同類型的朋友，我們的朋友也不會(huì)單是一類人。人和世界都是如此豐富多彩，我們可以結(jié)交不同特質(zhì)、不同層次的朋友，通過(guò)與他們的交往來(lái)更加全面而深刻地感知這個(gè)世界、來(lái)理解人、來(lái)尋找“仁”的真義?；蛟S可以一同走到人生盡頭的朋友是鳳毛麟角的，但經(jīng)過(guò)了心靈與心靈的溝通，我們與在不同階段結(jié)交的朋友都收獲了真正的友誼。無(wú)論我們的朋友屬于陽(yáng)春白雪還是下里巴人，他們有的是個(gè)人特質(zhì)的分別，卻并無(wú)道德水平的高下之分。

《論語(yǔ)·子路》談到君子和小人的區(qū)別：“君子和而不同，小人同而不和?！痹诰拥娜后w中，每個(gè)人都具有獨(dú)立性和特殊性，因此這個(gè)群體才葆有著穩(wěn)定的和諧和生機(jī)，我們交朋友也是這樣，朋友之間的交情有深淺，朋友的類型也不同，但正是因?yàn)槲覀兣c朋友卻堅(jiān)守著相同的為人做事基本的“道”?！暗啦煌?，不相為謀?！贝颂幍摹暗馈辈煌凇叭松贰钡暮x，而是一種抽象了的人生信仰。

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