語言是語文的內(nèi)核
——文本解讀的語言觀照

陳士同

語言是人類最重要的交際工具，是思維的載體。不論是口頭語言，還是書面言語，它們不是一種無意義的符號，而是由語音、語義和思想情感組成的復(fù)合體；語文是關(guān)于語言的學(xué)科，不論是語言文字的基礎(chǔ)知識，還是解讀的文本（文學(xué)類和非文學(xué)類），它們都是由語言通過不同的綴連方式組接在一起，成為語文學(xué)習(xí)的語料載體。語文教學(xué)，從一定意義上說就是教語言。從形式到內(nèi)容，不僅要準(zhǔn)確理解語言的語義，也要理清語言組合的方式，還要把握語言所寄托的思想情感，更要感受語言所映射的人格魅力。

不過，回歸到語文教學(xué)的現(xiàn)場可以看到，人們對語文教學(xué)任務(wù)的落實呈現(xiàn)“百花齊放”的景象：要么是傳統(tǒng)型的段落大意、主題思想和寫作方法，要么是超前型的抓住某一個點無限制地衍生拓展；要么是對文章蘊涵的思想情感進行不著邊際的挖掘，要么是對文章的現(xiàn)實意義進行生活化、政治化的臆測……林林總總，不一而足。但是，褪去喧囂和熱鬧的外在附加，回歸到教學(xué)的本位認(rèn)真審視教學(xué)，方才發(fā)現(xiàn)，有板有眼地解構(gòu)宏觀的文本框架也好，立足思想內(nèi)容進行深度挖掘拓展也罷，更多關(guān)注的是教學(xué)內(nèi)容的外在形式，對學(xué)科本義的彰顯和學(xué)科特質(zhì)的體現(xiàn)往往退而求其次。這些教學(xué)手段與程式由于具有“萬能公式”的通用性，可以運用到各種學(xué)科和教學(xué)內(nèi)容上，只是采取的方式不同而已。很顯然，這種隔靴搔癢式的處理教學(xué)內(nèi)容，即使師生、生生都積極融入到教學(xué)之中，都參與到教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，由于沒有抓住學(xué)科教學(xué)的“牛鼻子”，只能在邊邊角角打轉(zhuǎn)，很難得其精髓。

語文是語言的學(xué)科，“教語文，其實就是教語言”。語言有口頭語言和書面言語兩種，語文教學(xué)更多指向的是對書面言語的理解。在閱讀教學(xué)占主導(dǎo)的語文教學(xué)場域，語文教學(xué)，不論是什么樣的文本，只有搞清楚了“是什么、怎么樣和為什么”等問題，才算是真正意義上的文本解讀。語文教學(xué)，如果以語言為抓手達(dá)成四個方面的目標(biāo)，語文學(xué)科的價值才稱得上是真正的彰顯。

一、語言的語義闡釋

語言是由單個文字按照一定的語義關(guān)系和邏輯關(guān)系組合而成的。不同的語言，有不同的組合方式。而同一種語言也由不同的語言單位構(gòu)成。單位不同，語義容量不同。就語文學(xué)科而言，文選型教學(xué)是當(dāng)下語文教學(xué)的主流，即教學(xué)的內(nèi)容主要是以文章的解讀分析為主。文章體式的不同，語言綴連的方式和體現(xiàn)出來的風(fēng)格不同。形式多種多樣，但都離不開基本的構(gòu)成要件——語言。語音、語義和語法作為語言的三大件，它們各自在表情達(dá)意中發(fā)揮的作用不同。而對語義的理解是理解文本、把握內(nèi)容的關(guān)鍵。

就語義而言，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)有不同的部類。從語義本身看，直指義是語言固有的意思，是沒有放到具體的語言環(huán)境中，獨立存在時的意思；寄托義，即語言在具體的語言環(huán)境中被賦予的意義，是“作家語”的應(yīng)有之義。對語義的理解，直指義是淺層的，是一看便能夠理解的；而寄托義，即文中之義則是在特定語境中，由上下文的語言環(huán)境決定的。要真正把握文本的意蘊，在準(zhǔn)確理解直指義的基礎(chǔ)上理解語言在文章中的意思是根本保證。從語言的表意功能看，語義的能指——語言文字的聲音、形象，是試圖通過語言表達(dá)出來的東西；所指——語言的意義本身，是語言實際傳達(dá)出來的東西。二者的指向不同，在文本中所起的作用不同。而從語義的深淺看，語言的表層意義——即字面意義，是語言本身的概念意義，在作品中表現(xiàn)為某一事物的具體形象，深層意義——言外之意，是作品中所蘊含的意義，其在作品中沒有明確地交待，由文學(xué)語言表現(xiàn)的事物形象所暗示，需要讀者去想象、去挖掘。對文本的解讀與分析，關(guān)注語言組合形式的同時，更要工于對語義的理解?！逗商猎律分小斑@幾天心情頗不寧靜”，字面的表層意義顯而易見，當(dāng)成為朱自清先生在文中的語義和情感寄托時，不論從結(jié)構(gòu)上，還是在思想情感表達(dá)上都具有了獨特性：尋常的自己置身月色荷塘的世界，清空內(nèi)心的雜蕪，安放自己的靈魂，才有了超出尋常的自己。不寧靜—寧靜—超出自己，思想的升騰，境界的升華，當(dāng)理解了淺近文字背后的深層寄托，也就把握了文章的精髓。

典范的作品對所要表現(xiàn)的人、事、情、理的表述因?qū)懽髡叩牟煌尸F(xiàn)出別具一格的特質(zhì)，或含蓄，或直白；或淺顯，或深奧；或熾烈，或冷峻……劉熙載說：“言外無窮者，茂也；言內(nèi)畢足者，密也?！闭Z言正是“茂”與“密”相生相諧，才相得益彰。對語言的理解和品味，要能夠理解其所蘊含的道理，揣摩其所表達(dá)的情感，把握其所具有的氣韻，理解其所顯現(xiàn)的見識，增強閱讀能力、感悟能力和探究能力。

二、語言的思維承載

語言是思維的外殼，是思維的工具。漢字是組成語言的基本單位，漢字綴連成詞語、短語、單句、復(fù)句、句群等不同的語言單位，有直接連接和間接連接兩種。各種語言單位除了各自間有不同的關(guān)系，語言單位內(nèi)部也有不同的語義關(guān)系和邏輯關(guān)系。像詞語的單純詞、合成詞，合成詞的偏正式和聯(lián)合式；短語的偏正、并列、連動、兼語、的字短語等，單句根據(jù)不同的分類有不同的種類。至于復(fù)句和句群，根據(jù)語義關(guān)系和邏輯關(guān)系也有各種類型。結(jié)構(gòu)不同，其實反映的是語義和邏輯的不同，而語義和邏輯則是思維的外化。感知和理解語言，指向的是對語義的理解和把握。如果對語言內(nèi)在的思維關(guān)系沒有清晰的了解，理解起來會有很大的困難。一篇文章從語義的角度看，它由許多的語義團按照一定的邏輯關(guān)系組合成不同的語義群，不同的語義群再根據(jù)表情達(dá)意的需要布局而成。要理解文本，理清句子內(nèi)部的關(guān)系、句子之間的關(guān)系和段與段之間的關(guān)系是關(guān)鍵。

不同的文章語質(zhì)語色不同，體現(xiàn)出來的文體特色就不同。文學(xué)類作品感性和人文化的氣息相對濃郁，非文學(xué)類的作品理性和生活化比較突出。文章體式和語言風(fēng)格不同，遣詞造句、謀篇布局的方式就不同?？此粕婕暗氖钦Z言問題，實際上是思維的事情。解讀文本時，如果就語言談?wù)Z言，而不上升到思維的高度去分析品讀，很難抵達(dá)文本的深處，難得文章的要義。語言是思維得以實現(xiàn)的工具，是思維存在的形式和表達(dá)思維的形式，而思維則是以抽象的形式間接地、概括地反映外部現(xiàn)實。解讀文本，是以語言為抓手，從語義的理解到思維的把握，由表及里、由淺入深的精神勞作的過程。從宏觀上看，文章的謀篇布局內(nèi)隱的是思維的調(diào)適；從微觀上看，段落內(nèi)部句子如何安排，段落之間存在什么樣的邏輯關(guān)系都關(guān)涉到思維的運用。就文章的布局看，有的是總分總的關(guān)系，有的是并列關(guān)系，有的是層層遞進的關(guān)系。不同的結(jié)構(gòu)形式反映的是不同的思維。文本解讀時，對宏觀結(jié)構(gòu)的把握就是了解文章的思維。至于對具體語言的感知，同樣關(guān)注的是語言解構(gòu)和編碼過程中運用的思維。荀子的 《勸學(xué)》，結(jié)構(gòu)布局采用的是總分式，開宗明義提出論點——學(xué)不可以已，然后從三個方面——學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法進行具體的論述。具體到每個段落，因討論問題的角度不同，使用的論證方式和論證的角度也不同：要么是先正面再反面，要么先反面再正面。一正一反交替使用，邏輯關(guān)系的不斷轉(zhuǎn)換過程就是思維不斷變化的過程。解讀文本時，只有弄清楚這種邏輯轉(zhuǎn)換的關(guān)系和作者行文的思維方式，才能理清文章脈絡(luò)，理解文章的內(nèi)容。

三、語言的思想寄托

“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！辈徽撌裁礃拥奈恼?，都是寫作者在生活和人生中遇到寫作的觸發(fā)點而完成的精神產(chǎn)品。文學(xué)類也好，非文學(xué)類也罷，盡管附加的價值不同，但其間都承載著作者的思想情感。眾所周知，文章是寫作者在特定的心境下思想和情感外化的產(chǎn)物，帶有即時性和應(yīng)景性。同一個作家不同的人生階段和人生經(jīng)歷帶有不同的思想情感體驗，這種極富個性化的東西主要是通過語言表達(dá)出來。就具體的文章而言，每一篇文章都是在表現(xiàn)客觀世界的同時，表現(xiàn)作者精神個體的美。袁宏道說：“獨抒性靈，不拘格套，為文非從自己胸臆流出，不肯下筆。如此方可實現(xiàn)情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂?！?/p>

解讀文本，準(zhǔn)確理解語言在文中的應(yīng)有之義是基礎(chǔ)性的。把握了“作家語”獨特的語義寄托之后，沿著文意向縱深慢溯，以讀出語言背后的思想情感。獨立存在的語言，語義是客觀的存在；語言一旦成為構(gòu)成文章的要件之后，就具有了鮮明的主觀性。解讀文章就是通過語言搭建的平臺，去理解和感受作者在文中獨特的情感寄托。王蒙說：“文學(xué)像生命本體一樣，具有著孕育、出生、饑渴、消受、蓄積、活力、生長、發(fā)揮、興奮、抑制、歡欣、痛苦、衰老、死亡的種種因子、種種特性、種種體驗。這當(dāng)中最核心的、占一種支配地位的，是一種竊稱為‘積極的痛苦’的東西?！庇暨_(dá)夫在《故都的秋》一文中，用“清、凈、悲涼”概括故都之秋的特質(zhì)，而三個極富主觀色彩的形容詞把作者寫作時的情感已經(jīng)涵括進去。在這三個詞的統(tǒng)攝下，文章選擇景物，遣詞造句時都與之暗合，由此即可以品味出作者之思、文中之意。同樣，在《奧斯維辛沒有新聞》一文中，寫作者跳出一般新聞零度寫作原則的框定，選取獨特的視角，抓住幾個細(xì)節(jié)進行特寫，然后用極富主觀色彩的語言表情達(dá)意，字里行間蘊涵著豐富的情感——惋惜、譴責(zé)、悲憤、祝?！?/p>

“語言是存在的家?！背耸钦Z義的載體，語言更是思想情感的承載。對語言的品味，不僅僅要讀出文中之意，更要品出作者之情。不過，理解語言必須把語言放置到特定的語境中，是對“文中之語”的理解，不能把語言游離于文章之外進行孤零零的或漫無邊際的分析。拋開具體的文本，語言是不確定的，語義和情感就變得飄忽不定。只有在該文該處理解，才能真正感受到語言的意義和情感所指。

四、語言的人格映照

語言是客觀的存在，一旦成為作家表情達(dá)意的媒介時，不僅具有了濃郁的主觀色彩，還帶有鮮明的作家氣質(zhì)?！安黄絼t鳴”，是寫作者寫作的緣起。不同的作家生活的時代不同，生活的環(huán)境不同，個體生命的遭際不同，通過文字呈現(xiàn)在讀者眼前的世界不同。在不同的文章中，讀者能夠認(rèn)識到不同的風(fēng)土人情，可以了解到不同的歷史和現(xiàn)實的風(fēng)貌。路遙在《平凡世界》中呈現(xiàn)的世界，陳忠實在《白鹿原》中描寫的世界，阿來在《塵埃落定》中構(gòu)筑的世界各有風(fēng)韻。之所以精彩紛呈，是因為作品不僅僅反映的是世情，更映射出寫作者的獨特精神氣韻。我們知道，在藝術(shù)感知和創(chuàng)作的過程中，作家往往通過聯(lián)想和想象表現(xiàn)喜怒哀樂的情緒，表達(dá)對事物和現(xiàn)象的認(rèn)知、看法、思緒、態(tài)度，具體描畫出特定時刻、特定情景、特定氛圍所能夠給人帶來的生理和心理的對應(yīng)，進入一種神與物游、物我一體的境界。這種獨特境界的創(chuàng)設(shè)，除了帶有共性特質(zhì)，更具有作家自己獨特人格的映照。

語言是語義的載體，暗含著思維的解構(gòu)重組，蘊涵著思想情感，更被烙上作家鮮明的個性，沈從文的湘西風(fēng)味，趙樹理的山藥蛋特色，孫犁的荷花淀風(fēng)情，一方水土的滋養(yǎng)，才有了不同的語言風(fēng)格，而語言背后折射的是作家的人格魅力；魯迅的犀利，冰心的溫婉，汪曾祺的閑適，巴金的恬淡……不同的生活閱歷萃取出的是不同的語言。解讀文本，以語言為媒介觀照文本時，在完成對語義、思想情感的理解和感悟的過程中感受作家的人格是不能忽視的環(huán)節(jié)。按照孟子的“誦其詩，讀其文，不識其人，可乎”的思想推定，文章內(nèi)隱的是作者的人格，外化的是情感，而這些都是通過對語言的理解品味獲得的。魯迅先生說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”正因為此，才有了“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實甫哭泣于《西廂》，曹雪芹哭泣于《紅樓夢》”（《老殘游記》）絢爛多彩的畫卷。

作家具有敏銳的眼光，能夠及時捕捉到生活、社會中容易被人忽視的東西，然后以之為寫作的觸發(fā)點遣詞用語，抒寫自己的理解和感悟。有時候即使是“人人心中有”的習(xí)以為常的東西，進入寫作者的世界中之后，也能泛化成“人人筆下無”的獨特文字。這些文字不僅抒寫的是寫作者的理解和看法，更寄寓著作者的情懷。而要讀出文外之蘊，“入乎文中”是根本。

解讀文本，如果無視關(guān)乎文本生命的文字、情感與思想，而單純獲得一個空洞的形式、框架、模型乃至范式，這種抽象的趨同只會帶來文與人的分離、情與思的肢解，最終導(dǎo)致鮮活經(jīng)典個性的生命終結(jié)。文本的生命整體性，自始至終都棲息在語言之中。因此，解讀文本以語言為中心的深潛、涵泳與觀照，才能獲得對文本生命整體感的認(rèn)知，才能通過文本這個窗口去認(rèn)識作者，感受他的精神氣韻和人格魅力。