寫(xiě)作素養(yǎng)的文化價(jià)值呈現(xiàn)路徑與實(shí)踐思考

毛華明

筆者在教學(xué)實(shí)踐中，面對(duì)高中學(xué)生寫(xiě)作素養(yǎng)文化價(jià)值缺失的情況，做了原因分析和實(shí)踐探究，得出了自己的教學(xué)體會(huì)。

一、學(xué)生寫(xiě)作素養(yǎng)文化價(jià)值被忽略的主要原因

1.這山望著那山高：忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的意義

高中學(xué)生也有素材積累的意識(shí)，很多學(xué)生把精力放在積累時(shí)新文化、外來(lái)文化上，認(rèn)為只有登上“那山”才能讓文章呈現(xiàn)新意，與眾不同。殊不知，“這山”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦諸子文化、節(jié)日民俗文化、戲曲音樂(lè)文化、棋類書(shū)法文化等等數(shù)不勝數(shù)。

“不讀‘經(jīng)’，只讀‘時(shí)文’，失去的不只是‘溫柔敦厚’的性格、人品，更是人的精神、文化素養(yǎng)，中華民族之根，語(yǔ)文教育之魂?！比粲袑W(xué)生能有意識(shí)擴(kuò)充這些我們“司空見(jiàn)慣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不讓傳統(tǒng)文化“虛無(wú)主義”，那么拿來(lái)增加自己文章的文化內(nèi)涵才更有實(shí)實(shí)在在的意義。

2.不識(shí)廬山真面目：忽視課內(nèi)教材文化價(jià)值的意義

都說(shuō)“當(dāng)局者迷”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)亦會(huì)如此。學(xué)生迫于學(xué)業(yè)考試的壓力，更多把語(yǔ)文課文當(dāng)成考試知識(shí)的載體，而非把它當(dāng)成文化的載體，沒(méi)能識(shí)得課文的“廬山真面目”。

其實(shí)，語(yǔ)文課內(nèi)教材除了語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)，還有豐富的精神文化價(jià)值，如《燭之武退秦師》中的愛(ài)國(guó)精神與外交藝術(shù)，《荊軻刺秦王》中的民族大義與小我價(jià)值，《師說(shuō)》中的擇師標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)觀念，《老人與?！分械挠矟h精神，《林黛玉進(jìn)賈府》中的處世之道等等，都是非常好的寫(xiě)作素材。然而，學(xué)生在寫(xiě)作中常常忘記課內(nèi)教材的價(jià)值，不能巧妙地運(yùn)用于寫(xiě)作之中。

3.近水樓臺(tái)不得月：忽視地方文化價(jià)值的意義

每個(gè)人都有生他養(yǎng)他的土地，這片土地上的文化價(jià)值是隨他“與生俱來(lái)”的。按理“近水樓臺(tái)”應(yīng)“先得月”，對(duì)地方文化應(yīng)先有自信感、自覺(jué)感。

因?yàn)樯L(zhǎng)于斯，對(duì)該地的歷史底蘊(yùn)、風(fēng)土人情、名人風(fēng)采“耳濡目染”，比外來(lái)之人更容易了解，也更容易記憶。如沈從文在《邊城》中，寫(xiě)出了家鄉(xiāng)湘西美好的風(fēng)土人情。我們的學(xué)生若也能主動(dòng)去了解本地區(qū)的文化價(jià)值，喜歡它、運(yùn)用它，也就能將地方文化形成為自己獨(dú)特的寫(xiě)作素材。

二、文化素材呈現(xiàn)的個(gè)性路徑

1.慧眼識(shí)別文化素材

在高中生的成長(zhǎng)過(guò)程中，感受過(guò)許許多多的文化：歷史文化、鄉(xiāng)土文化、校園文化、他國(guó)文化等等，這些都構(gòu)成了學(xué)生寫(xiě)作的“前經(jīng)驗(yàn)”，然而如果不能“慧眼識(shí)別文化素材”，這些“前經(jīng)驗(yàn)”也不過(guò)是“死經(jīng)驗(yàn)、未用經(jīng)驗(yàn)”。所以，要引導(dǎo)學(xué)生善于篩選文化素材，選擇個(gè)性視角，深度加工、升華素材中的文化價(jià)值。

比如校園文化，它可以涵蓋校史文化、風(fēng)景文化、班級(jí)文化、活動(dòng)文化等等。其中什么樣的文化價(jià)值讓學(xué)生精神產(chǎn)生過(guò)悸動(dòng)，對(duì)學(xué)生一生的成長(zhǎng)有著潛移默化的作用，讓他們對(duì)學(xué)校有一份文化的認(rèn)同感和自信感，這就需要學(xué)生個(gè)體“慧眼識(shí)價(jià)值”了。聰明的學(xué)生往往能體悟這份文化價(jià)值的特色，在寫(xiě)作中能激發(fā)出深刻的情感。

筆者所工作的學(xué)校是所百年老校，有一定歷史底蘊(yùn)和文化韻味。校園里有一棟30年代的教學(xué)樓（名為新華樓），學(xué)生周末常喜歡在其一樓自習(xí)。在一次“感恩校園”的作文訓(xùn)練中，我引導(dǎo)學(xué)生不能光寫(xiě)校園風(fēng)景，一定要寫(xiě)出校園文化對(duì)自己內(nèi)在所產(chǎn)生的文化沖擊。有個(gè)學(xué)生是這樣描繪這座教學(xué)樓的古樸韻味的——“在中廳自習(xí)的時(shí)候，最喜歡的便是陰天下雨。每每坐在門(mén)口讀書(shū)，讀著古文，迎著陣陣晚秋涼風(fēng)，望著暗灰色的天空，心里不時(shí)生出寂寥之感。情到深處，和著絲絲細(xì)雨，漫步在新華樓老舊的廊道上，聽(tīng)著自己的腳步聲，深吸一口涼氣，頗有‘山中避雨’之感，心情也是極好的。倘若是在早上，再伴著陣陣晨霧，如臨仙境，世間似乎只剩自己一人。這種仿若古人古境的感覺(jué)叫我如何能忘卻?！?/p>

在眾多的校園風(fēng)景中，作者巧妙地篩選出了富有古韻的教學(xué)樓，寫(xiě)出這棟樓作為讀書(shū)之處，那種古雅的文化價(jià)值對(duì)其產(chǎn)生的熏陶，使得文章在校園風(fēng)景之外多了一份校園文化的韻味感。

2.個(gè)性表達(dá)文化素材

文化素材的篩選需要智慧，也需要個(gè)性化的表達(dá)。有創(chuàng)意的表達(dá)，能讓潛在的文化價(jià)值煥發(fā)出特色。筆者在教授完《邊城》之后，也鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)自己的地方民俗，要努力把地方獨(dú)有的民俗文化價(jià)值表達(dá)出來(lái)。

有學(xué)生寫(xiě)了一篇《初八》，描繪閩南人正月初八拜天公的情景——“在我的記憶中，初八夜是一年中最熱鬧的夜晚。傍晚時(shí)，媽媽就會(huì)開(kāi)始疊金紙，卷成條狀裝一箱，折成元寶再裝一箱。后些年還去買(mǎi)了蓮花模樣的金紙。每家每戶那時(shí)刻都在做這活兒，到了十一點(diǎn)便擺到門(mén)邊去，和早些時(shí)候就準(zhǔn)備好的甘蔗放在一起，那甘蔗頭上的長(zhǎng)葉子并沒(méi)有削去，刻意留了下來(lái)好系上成束的黃紙，像頭發(fā)一樣蓬松，每隔一截距離像纏發(fā)帶一樣綁上一條紅紙，它們安靜地站在一起，和我們一起虔誠(chéng)地等待著十二點(diǎn)?！弊髡卟粚?xiě)別的祭拜品，專寫(xiě)拜天公用的金紙、黃紙、甘蔗，既有現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，也有回憶中的描寫(xiě)；既有面上的描寫(xiě)，也有點(diǎn)的描寫(xiě)。閩南濃郁的祭拜民俗文化特色經(jīng)過(guò)作者的描繪立體地呈現(xiàn)在讀者眼前了。

三、寫(xiě)作教學(xué)落實(shí)寫(xiě)作文化素養(yǎng)的具體步驟

提到作文訓(xùn)練，不應(yīng)是“機(jī)械化應(yīng)試訓(xùn)練”。魯迅先生認(rèn)為：“一味相信法是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的”。在寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)遵循一定的指導(dǎo)步驟，讓學(xué)生帶著明確的寫(xiě)作目的、面向具體的讀者對(duì)象、解決真實(shí)的情境問(wèn)題，才能充分調(diào)動(dòng)他們的知識(shí)積累和文化積累，促進(jìn)他們愉悅的寫(xiě)作行為。

首先，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生有親切感和新鮮感的作文情境。會(huì)教的教師不愿意用別人的題，而是結(jié)合學(xué)生的閱讀和自己對(duì)社會(huì)的思考來(lái)出題。我們可以結(jié)合我們的教學(xué)實(shí)際，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)適合他們思考的作文題。如：“在我們學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞中，‘英雄’一詞并不陌生。杜甫《蜀相》‘出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟’，辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》‘英雄無(wú)覓孫仲謀處’，呼喚英雄成了時(shí)代之音。如今時(shí)代發(fā)生變遷，有人說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有英雄只有偶像的年代。作為新時(shí)代的青年，你覺(jué)得偶像和英雄一樣嗎？當(dāng)今的時(shí)代還需要英雄嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章發(fā)表你的觀點(diǎn)。”這個(gè)作文題貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，偶像的話題很親近，英雄的故事教材學(xué)過(guò)。兩相對(duì)比，可比之處會(huì)有感觸。

其次，進(jìn)行追問(wèn)、分解情境的寫(xiě)作指導(dǎo)。進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)一定要站在學(xué)生的立場(chǎng)上，思考“學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事”，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的思考。比如針對(duì)以上作文題，可引導(dǎo)學(xué)生思考一些很切實(shí)的問(wèn)題——“古代的英雄內(nèi)涵是什么？那些時(shí)代有什么特點(diǎn)？人們呼喚英雄做什么？你有佩服的古代英雄嗎？從呼喚英雄看出什么樣的民族文化？偶像是什么樣的人？偶像和英雄一樣嗎？現(xiàn)今時(shí)代有什么特點(diǎn)？為什么現(xiàn)今有那么多的偶像？你有崇拜偶像的經(jīng)歷嗎？崇拜偶像給你帶來(lái)什么好處？現(xiàn)今時(shí)代還需要英雄嗎？我們的日常生活中有英雄嗎？英雄一定是流芳百世的人嗎？你想成為被人崇拜的英雄嗎？”

這樣的引導(dǎo)追問(wèn)，既激發(fā)出學(xué)生感性的個(gè)體體驗(yàn)，又提供給他們理性的思維導(dǎo)向。學(xué)生將自己理性的思維認(rèn)知和感性的情感認(rèn)同形成文字，便是極好的創(chuàng)作。在這樣的創(chuàng)作中，對(duì)古代英雄文化的理解和傳承就水到渠成了。

由此觀之，“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)在寫(xiě)作上的落實(shí)是“有徑可尋”的，從教學(xué)到寫(xiě)作指導(dǎo)需要我們不斷引導(dǎo)學(xué)生，盡量做到：便捷積累、慧眼識(shí)材、個(gè)性表達(dá)、情境設(shè)題、追問(wèn)分解等方法，如此這樣，文化才能由紙上到心里，由心里到筆尖，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)形成才真正有意義。