漢學(xué)家狄百瑞及其新儒學(xué)研究述評(píng)

范麗萍

摘 要 狄百瑞（William Theodore de Bay）， 是美國新儒學(xué)研究大家，也是歐美漢學(xué)界的領(lǐng)軍人物。他從中國文化的內(nèi)在視角看待中國和世界，進(jìn)而突出中國文化的獨(dú)特性。本文將以狄百瑞及其新儒學(xué)研究為主要論述對(duì)象，使讀者對(duì)漢學(xué)家狄百瑞及其新儒家思想有一定了解。

關(guān)鍵詞 狄百瑞 新儒家 漢學(xué)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1狄百瑞簡(jiǎn)介

狄百瑞（William Theodore de Bay，1919-2017），是美國乃至西方漢學(xué)領(lǐng)域具有重大影響的漢學(xué)家之一。其學(xué)士，碩士和博士學(xué)位皆得自哥倫比亞大學(xué)。在哥大讀書時(shí)，他開始學(xué)習(xí)中文，并接觸到黃宗羲的著作，自此培養(yǎng)了終身研究的方向。他曾先后在哈佛及中國的燕京大學(xué)和嶺南大學(xué)研究;二十世紀(jì)40年代，他在嶺南大學(xué)與陳榮捷教授相交，結(jié)下此后數(shù)十年學(xué)術(shù)合作之緣。1949年，狄百瑞先生放棄已經(jīng)取得的華盛頓海軍情報(bào)室遠(yuǎn)東組主管的職務(wù)，回到哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教，從事中國歷史文化研究。1990 年退休之后直至逝世之前，他仍堅(jiān)持為學(xué)生上課，教授包括中國經(jīng)典《論語》等在內(nèi)的“古代經(jīng)典”課程。狄百瑞認(rèn)為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化的核心經(jīng)典，具有重要的跨文化價(jià)值?！霸谝婚T課程里對(duì)不同文明作全面比較是不可能的，一般一門課會(huì)研究1到2個(gè)問題，如高貴與文明，孟子論統(tǒng)治者等等”。狄百瑞終生致力于中國文化尤其是新儒家思想的譯介、傳播，使中國文化精髓不斷為歐美學(xué)界所重視，逐漸掀起了全美乃至全球儒學(xué)研究的熱潮，堪稱美國的中國文化研究先驅(qū)。在半個(gè)多世紀(jì)的研究過程中，他不僅與胡適、馮友蘭、牟宗三有過交往，更與錢穆、陳榮捷、王際真等人為好友。他在學(xué)術(shù)研究上數(shù)十年如一日，從不間斷。

狄百瑞治學(xué)的最大特點(diǎn)是從中國文化的內(nèi)在視角看待中國和世界，進(jìn)而突出中國文化的獨(dú)特性。據(jù)他的弟子鄭義靜（Rachel E. Chung） 回憶，狄百瑞自稱“東西方都將其流放”。這從另一個(gè)側(cè)面表明他是以一種近乎游離者的態(tài)度來客觀地審視東西方兩種文化傳統(tǒng)的，這也是狄百瑞與其他漢學(xué)家最大的區(qū)別。

狄百瑞的研究范圍為東亞思想與宗教，而其著力最多者則是中日韓之新儒學(xué)，主要著作有：《高貴與文明》（Nobility and Civility： Asian Ideals of Leadership and the Common Good，2004），《亞洲價(jià)值與人權(quán)》（Asian Cultures and Human Rights，1998），《為己之學(xué)》（Learning for Ones Self，1991），《東亞文明：五個(gè)階段的對(duì)話》（East Asian Civilizations：a Dialogue in Five Stages，1988），《中國的自由傳統(tǒng)》（The Liberal Tradition in China，1983），《儒家的困境》（The trouble with Confucianism， 2009）等，編寫了影響廣泛的《中國傳統(tǒng)資料選編》（Sources of Chinese tradition， 1960）。除學(xué)術(shù)研究，他還擔(dān)任過“亞洲學(xué)會(huì)（Association for Asian Studies）主席，哥倫比亞大學(xué)副校長和教務(wù)長，對(duì)促進(jìn)美國的新儒學(xué)研究和推廣中國古典文獻(xiàn)進(jìn)入哥大通識(shí)教育起到積極的作用。2013年奧巴馬為其頒發(fā)“國家人文獎(jiǎng)?wù)隆保∟ational Humanities Medal），以表彰其在溝通中西文化方面的貢獻(xiàn)。2016年6月20日，他憑借在儒學(xué)研究領(lǐng)域的“開創(chuàng)性貢獻(xiàn)”，獲得第二屆“唐獎(jiǎng)”漢學(xué)獎(jiǎng)（ Tang Prize in Sinology）。該獎(jiǎng)項(xiàng)旨在獎(jiǎng)勵(lì)為中國文化傳播做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大家，狄百瑞是繼余英時(shí)之后首位獲此殊榮者。

2狄百瑞的新儒學(xué)研究

狄百瑞是美國最有影響力的新儒學(xué)研究代表人物之一。他曾這樣描述自己研究新儒學(xué)的心路歷程，“這已是1937-1938年間的事了……當(dāng)時(shí)在紐約及哥倫比亞大學(xué)，對(duì)中國的研究正如同宗教一般，具有政治色彩……他們的言論激進(jìn)，我與他們一樣也同情社會(huì)主義，對(duì)于毛澤東正在進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)具有一種年輕人的熱情。后來，當(dāng)我與同時(shí)代的其他人目睹歐洲的變局后，開始有了覺醒—斯大林的肅反行動(dòng)出賣了革命的理想，希特勒與斯大林的協(xié)定使第二次世界大戰(zhàn)的暴行更行放肆……我對(duì)那些主張拿西方式的革命來解決中國困境的辦法就不再那么樂觀了。我開始探索中國人自己的生活與歷史，也許它能為中國的未來提供一個(gè)免于受革命與反動(dòng)之苦的未來。”他探索研究，由明上溯元宋，由中國而旁及日韓，著書立說，策劃領(lǐng)導(dǎo)，在哥倫比亞大學(xué)開設(shè)了“新儒學(xué)思想專題研究”的課程，更通過各種基金會(huì)的支持與幫助，召開一系列的國際性會(huì)議，邀請(qǐng)中美日韓等國學(xué)者，使當(dāng)代新儒學(xué)研究不斷加深擴(kuò)大。

狄百瑞的新儒學(xué)研究有幾個(gè)特質(zhì)：一者不是簡(jiǎn)單地從西方的角度取得問題，來迫使中國的傳統(tǒng)應(yīng)答，而是力圖理解中國傳統(tǒng)本身，獲得中國真正的問題;二是從維護(hù)中國思想傳統(tǒng)的連續(xù)性的立場(chǎng)來闡釋和回答中國的問題;三是將新儒學(xué)放在儒學(xué)框架下研究，承認(rèn)新儒學(xué)的多元和多面向，狄百瑞眼中的新儒學(xué)不僅是向內(nèi)的心性的，也是經(jīng)世的;不僅是忠君的，和協(xié)的，也是批判性的。黃宗羲和錢穆對(duì)狄百瑞的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)方向的形成起到了奠基性作用。

早在 20 世紀(jì) 50 年代，狄百瑞就開始關(guān)注黃宗羲，并將他的《明夷待訪錄》作為自己博士論文的選題。1993年，他又將該書翻譯成英文，并在正文之前附上長文專門介紹。一方面，通過對(duì)黃宗羲的研究，他才逐漸向新儒家思想的縱深挺進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)朱熹、王陽明理學(xué)思想、教育思想、教育方法的全面接受。另一方面，狄百瑞認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題只能給出“書齋式的解決方案”，而黃宗羲的思想則帶有鮮明的政治性和民主色彩，這使狄百瑞看到了中國古典文化的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。基于此認(rèn)識(shí)，狄百瑞發(fā)現(xiàn)了黃宗羲思想對(duì)于西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，并希望以此為切入點(diǎn)，將中國新儒家思想引入西方思想體系。

狄百瑞的另一位思想導(dǎo)航者是錢穆。狄百瑞稱“錢先生在引導(dǎo)我研究中國思想上則是為時(shí)最早而且影響最深的一位”，“我認(rèn)為錢先生也繼踵了黃宗羲的典型，保存（雖然不是絕無批判地保留）了他的新儒學(xué)的遺產(chǎn)”?？梢哉f黃宗羲為狄百瑞提供了政治、社會(huì)、民主的政治學(xué)視角，而錢穆不僅夯實(shí)了狄百瑞對(duì)黃宗羲以及宋明理學(xué)的看法，從而提供了學(xué)術(shù)參考和佐證，同時(shí)也為狄百瑞提供了研究中國學(xué)術(shù)的基本方法，以及將之運(yùn)用于實(shí)踐的教育理念。在此基礎(chǔ)上，狄百瑞形成了自己的新儒家研究思想。

3結(jié)語

狄百瑞先生在新儒學(xué)方面有卓越的成績(jī)與貢獻(xiàn)。他由明而上溯元宋，相信明代儒學(xué)的精神內(nèi)涵實(shí)際上承宋元而來，而欲展現(xiàn)其歷史的發(fā)展面貌與底蘊(yùn)。他由中國而旁及日本韓國，認(rèn)為新儒學(xué)不僅是中國的文化現(xiàn)象，也是東亞的文化現(xiàn)象，而欲探討其普遍性與特殊性。然而，狄百瑞不是一味地做中國文化的辯護(hù)士。他也毫不諱言地指出，新儒學(xué)乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)有其不足與限制，必須不斷自我充實(shí)與更新，才能繼續(xù)在今天和未來的世界擔(dān)當(dāng)積極的角色。