實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論的重大意義

張玉能 張弓

[摘 要]1993—2005年中國當(dāng)代美學(xué)界的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)展開的一場(chǎng)爭(zhēng)論，是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的歷史事件，對(duì)于中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展具有極其重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論是在改革開放新時(shí)期的大好形勢(shì)下，中國當(dāng)代美學(xué)界在西方后現(xiàn)代美學(xué)思潮的直接影響下所產(chǎn)生的，它有力地推動(dòng)了實(shí)踐美學(xué)主導(dǎo)流派的發(fā)展，把實(shí)踐美學(xué)推向了新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了新實(shí)踐美學(xué)流派。在爭(zhēng)論中，新實(shí)踐美學(xué)從許多方面引用、闡述了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)著作，特別是馬克思主義美學(xué)奠基之作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法，彰顯了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的開放性和生命力。在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論中，新實(shí)踐美學(xué)非常注意把馬克思主義美學(xué)的基本原理與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)結(jié)合起來，爭(zhēng)論進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義美學(xué)中國化。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐美學(xué);后實(shí)踐美學(xué);爭(zhēng)論;重大意義

[中圖分類號(hào)]B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2019）04-0075-05

On the significance of the debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics

ZHANG Yu-neng1， ZHANG Gong2

（1. College of Chinese Language and Literature， Central China Normal University， Wuhan 430079， China; 2.College of Communication， East China University of politics and law， Shanghai 201620）

Abstract：From 1993 to 2005， the debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics in the field of contemporary Chinese aesthetics is a turning historical event， which is of great historical and practical significance to the development of contemporary Chinese aesthetics. The debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics came into being in the new era of reform and opening up， and under the direct influence of the western post-modern aesthetic trend of thought in contemporary Chinese aesthetics. It effectively promoted the development of the leading schools of practical aesthetics， pushed the practical aesthetics to a new stage of development， and emerged a new school of practical aesthetics. During the debate， new practical aesthetics quoted and expounded Marxist philosophy and aesthetic works from many aspects， especially the viewpoints， positions and methods of the founding works of Marxist aesthetics， Manuscripts of Economics and Philosophy of 1844， which demonstrated the openness and vitality of Marxist philosophy and aesthetics. In the debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics， the new practical aesthetics attaches great importance to combining the basic principles of Marxist aesthetics with the excellent heritage of Chinese traditional aesthetic thoughts， and the debate further promotes the sinicization of Marxist aesthetics.

Key words：practical aesthetics; post-practical aesthetics; debate; great significance

1993—2005年中國當(dāng)代美學(xué)界的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)展開了一場(chǎng)爭(zhēng)論。這次爭(zhēng)論，是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的歷史事件，對(duì)于中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展具有極其重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅推動(dòng)了中國當(dāng)代美學(xué)主導(dǎo)流派實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，使得實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到了新階段，從而產(chǎn)生了新實(shí)踐美學(xué)流派，而且彰顯了馬克思主義美學(xué)的開放性和生命力，為馬克思主義美學(xué)中國化準(zhǔn)備了良好的氛圍，造就了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的多元共存的格局，給中國當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、爭(zhēng)論使實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到新階段

實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論是在改革開放新時(shí)期的大好形勢(shì)下，中國當(dāng)代美學(xué)界在西方后現(xiàn)代美學(xué)思潮的直接影響下所產(chǎn)生的，它有力地推動(dòng)了實(shí)踐美學(xué)主導(dǎo)流派的發(fā)展，把實(shí)踐美學(xué)推向了新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了新實(shí)踐美學(xué)流派。

自從新中國成立以后的“第一次美學(xué)大討論”在20世紀(jì)五六十年代展開以來，以李澤厚為主要代表的實(shí)踐美學(xué)逐步在中國當(dāng)代美學(xué)中成了主導(dǎo)流派。然而，實(shí)踐美學(xué)的一些問題也隨著凸顯出來。比如，實(shí)踐美學(xué)把“實(shí)踐”概念僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)，因而從物質(zhì)生產(chǎn)的“實(shí)踐”到審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之間的過渡就成了實(shí)踐美學(xué)難以自圓其說的死結(jié);李澤厚實(shí)踐美學(xué)的“人類學(xué)本體論美學(xué)”或者“人類學(xué)主體論美學(xué)”，主要的學(xué)術(shù)資源是德國古典美學(xué)中的康德美學(xué)，而且在康德的時(shí)代所謂的“人類學(xué)”也只是作為一門人文科學(xué)剛剛興起，所以，李澤厚的一些關(guān)于“人類學(xué)本體論”“主體論哲學(xué)”等方面的思考，確實(shí)是存在不夠周全的地方，如楊春時(shí)一口氣提出的十大問題應(yīng)該引起重視;李澤厚提出的許多關(guān)于美學(xué)的概念、設(shè)想等等也實(shí)在有值得進(jìn)一步思考的空間，如“積淀說”“形象思維”“主體性”等等，再如實(shí)踐美學(xué)的范疇體系的建構(gòu)等等。當(dāng)時(shí)，除了后實(shí)踐美學(xué)的代表人物對(duì)實(shí)踐美學(xué)，特別是對(duì)李澤厚的實(shí)踐美學(xué)采取否定和超越的態(tài)度，仍然有不少學(xué)者相信馬克思主義的實(shí)踐唯物主義，因此認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)盡管有這樣或者那樣的問題，可是它的哲學(xué)基礎(chǔ)是正確的，與時(shí)俱進(jìn)的，也是有著巨大的闡釋空間的，李澤厚先生的一些闡釋并不是一種不可移易的固定模式，還是應(yīng)該回到馬克思的文本，并且吸取西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)和美學(xué)的一些資源加以發(fā)展的。正是在這樣的大形勢(shì)下，傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，特別是復(fù)旦大學(xué)中文系蔣孔陽先生20世紀(jì)八九十年代在傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)”的一些基本觀點(diǎn)：“美在創(chuàng)造中”“美是恒新恒異的突創(chuàng)”“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等等，武漢大學(xué)哲學(xué)系劉綱紀(jì)先生明確提出了“實(shí)踐本體論”，山東大學(xué)中文系周來祥先生提出了“美的辯證和諧論”，為新實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。正是在傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，當(dāng)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論開始的時(shí)候，就出現(xiàn)了朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”、鄧曉芒和易中天的“新實(shí)踐論美學(xué)”、徐碧輝的“實(shí)踐生存論美學(xué)”、張玉能的“新實(shí)踐美學(xué)”等等。這些新實(shí)踐美學(xué)的流派，堅(jiān)持了馬克思主義實(shí)踐唯物主義的基本原理，吸取了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)和美學(xué)的思想資源，在進(jìn)一步把馬克思主義美學(xué)中國化的道路上，推動(dòng)了傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，從而使得傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到了新的階段，形成了上述新實(shí)踐美學(xué)的具體派別。這是實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。如果沒有這一次全面清算、反思傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論，傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)就不可能有這么大的體系上的完善和發(fā)展，也就不會(huì)產(chǎn)生新實(shí)踐美學(xué)的流派。

上述新實(shí)踐美學(xué)的具體派別，在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）的基本原理上是大致相同的，但是，在具體回應(yīng)后實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批評(píng)的角度、思路上卻并不是完全一致的，主要表現(xiàn)在修正和完善傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的思想資源并不完全一致，有的是從海德格爾的存在論與馬克思主義思想的相通之處入手，有的是從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)可資借鑒的思想來思考，有的是從李澤厚先生20世紀(jì)90年代美學(xué)思想的變化發(fā)展進(jìn)一步闡發(fā)。

就新實(shí)踐美學(xué)而言，它與傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的不同之處，或者“新”的主要表現(xiàn)就在于：第一，對(duì)“實(shí)踐”概念進(jìn)行了重新界定，把“實(shí)踐”規(guī)定為以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，包括精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的，感性的、現(xiàn)實(shí)的、雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)。第二，重新闡釋了“實(shí)踐”的結(jié)構(gòu)、過程、類型、功能、雙向?qū)ο蠡c美和審美及其藝術(shù)的關(guān)系。第三，重新闡釋了“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的命題。第四，以“實(shí)踐的自由”為中心，建構(gòu)了一個(gè)比較完整的實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)范疇體系。第五，力圖建構(gòu)審美人類學(xué)和人生論美學(xué)相統(tǒng)一的新實(shí)踐美學(xué)體系。第六，明確了新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該建構(gòu)自己的身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)等分支美學(xué)。

總而言之，實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論促進(jìn)了傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的反思和前進(jìn)，把實(shí)踐美學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了新實(shí)踐美學(xué)的一些具體的派別，對(duì)于中國當(dāng)代美學(xué)主導(dǎo)流派實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步修正、完善、發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，在爭(zhēng)論中涌現(xiàn)出了堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐唯物主義的新的實(shí)踐美學(xué)流派。

二、爭(zhēng)論彰顯了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的開放性和生命力

在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論中，為了論證實(shí)踐美學(xué)的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐美學(xué)的堅(jiān)持者、擁護(hù)者更加努力地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的基本原理，特別是馬克思主義創(chuàng)始人中在早期已經(jīng)成為實(shí)踐唯物主義者的哲學(xué)和美學(xué)思想的論著，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等等，尤其對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想展開了持久的、熱烈的學(xué)習(xí)和研究，在爭(zhēng)論中，新實(shí)踐美學(xué)從許多方面引用、闡述了馬克思主義美學(xué)奠基之作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法。

新實(shí)踐美學(xué)在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的這些經(jīng)典著作的過程中，在與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論中，主要做了兩方面的工作：一是“推陳出新”，反思批判某些“正統(tǒng)馬克思主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把以前被“正統(tǒng)馬克思主義”所遮蔽的馬克思主義思想重新展現(xiàn)出來;二是“返本開新”，在爭(zhēng)論中，新實(shí)踐美學(xué)“回到馬克思”，重新闡釋了一些馬克思主義美學(xué)的核心概念，比如“實(shí)踐”“人的本質(zhì)”等等。

眾所周知，蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論或者能動(dòng)的反映論，而沒有本體論，因?yàn)樗J(rèn)為“本體論”是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的理論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在中國哲學(xué)界和美學(xué)界流行很廣，基本上成了一種不容置疑的定論。因此，實(shí)際上形成了新中國成立以后的美學(xué)基本上是以認(rèn)識(shí)論或者反映論為哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，與西方近代“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以后的認(rèn)識(shí)論美學(xué)相一致，從而被后實(shí)踐美學(xué)派認(rèn)為是一種沒有本體論的美學(xué)，甚至還停留在以德國古典美學(xué)為代表的西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的水平上，沒有與時(shí)俱進(jìn)，因此認(rèn)定實(shí)踐美學(xué)是一種古典形態(tài)的或者近代形態(tài)的美學(xué)。為此，新實(shí)踐美學(xué)首先批判了來自蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”的這種“左傾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)際上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就把人作為一種“類的存在”，并且明確規(guī)定了“自由的有意識(shí)的勞動(dòng)”就是人的“類存在”的本質(zhì)和本質(zhì)特征。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就把人的生產(chǎn)活動(dòng)（實(shí)踐活動(dòng)）當(dāng)作了人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，并以人類的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來規(guī)定人類的歷史發(fā)展和思想意識(shí)的形成。由此可見，馬克思主義哲學(xué)不僅有本體論，而且其本體論是一種包含著自然本體論前提的社會(huì)本體論或者人類本體論。馬克思在《巴黎手稿》中進(jìn)一步把人類的生產(chǎn)區(qū)別于其他一切動(dòng)物的生產(chǎn)，認(rèn)為“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”就是人類生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)的根本區(qū)別[1]21，這恰好證明馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的本體論就是一種“實(shí)踐本體論”，是把人類存在、社會(huì)存在的本原和方式歸于人類的自由自覺的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，才有“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”或者“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的命題[1]18。這也是為什么人們往往直接把馬克思主義美學(xué)稱為“實(shí)踐美學(xué)”的根本原因，因?yàn)轳R克思主義美學(xué)把美和審美及其藝術(shù)的存在本原和存在方式歸結(jié)為人類的以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐。這樣，新實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論中，從反思批判“正統(tǒng)馬克思主義”的“左傾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)之中，重新揭示了馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐本體論哲學(xué)基礎(chǔ)，做到了“推陳出新”。還有像“人的本質(zhì)”和“人的本質(zhì)力量”的概念，在正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)和“左傾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中，往往就是指的“階級(jí)性”，從而被后實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”是一種狹隘的美學(xué)命題。實(shí)際上，馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“人的本質(zhì)”有三個(gè)相關(guān)的命題：《德意志意識(shí)形態(tài)》中說人們的“需要即他們的本性”[2]504，《巴黎手稿》中說“自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類的特性”[1]20，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]48。因此，“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的命題，并不能像“正統(tǒng)馬克思主義”的“左傾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所理解的僅僅是狹隘的階級(jí)性的命題，而是包含著“人的需要”“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”“一切社會(huì)關(guān)系的總和”三個(gè)由內(nèi)向外的層次，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的命題，也是實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的基本命題之一。

從“返本開新”來看，新實(shí)踐美學(xué)根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本，結(jié)合西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)和美學(xué)的最新成果，重新解釋了“實(shí)踐”概念。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)把社會(huì)實(shí)踐主要規(guī)定為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)了，而且還論述了語言的物質(zhì)性和實(shí)踐性。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史;語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵2]24這就表明，在19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯不僅已經(jīng)把物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)包含在實(shí)踐概念之中了，而且在語言哲學(xué)還未興起的當(dāng)時(shí)就已經(jīng)看到了語言的物質(zhì)性和實(shí)踐性，也就包含著把語言（語言、言語、話語）包含在“實(shí)踐”概念之內(nèi)的潛在意思了。到了法國西方馬克思主義主要代表阿爾都塞那里“實(shí)踐”概念甚至包含著“理論實(shí)踐”的概念，因此，他的學(xué)生?？掳选皩?shí)踐”擴(kuò)展到“話語實(shí)踐”或者“話語生產(chǎn)”也是順理成章的事情。再加上20世紀(jì)以后西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，語言哲學(xué)中興起了一派“以言行事”的觀點(diǎn)，英國語言學(xué)家奧斯汀認(rèn)為命名就是一種“以言行事”的實(shí)踐。在有了馬克思主義經(jīng)典文本的根據(jù)的基礎(chǔ)上，通過吸取西方馬克思主義者和西方語言哲學(xué)家的觀點(diǎn)和論述，新實(shí)踐美學(xué)就重新把“實(shí)踐”界定為“以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的，包括精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的，感性的、現(xiàn)實(shí)的、雙向?qū)ο蠡顒?dòng)”。這就是一種“返本開新”。再比如，社會(huì)實(shí)踐的“雙向?qū)ο蠡钡膯栴}。傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)主要強(qiáng)調(diào)了“自然的人化”在美和審美及其藝術(shù)的形成過程中的巨大作用，可是，對(duì)于“人的自然化”相對(duì)注意不夠，盡管李澤厚先生后來也提出了“人的自然化”問題。實(shí)際上，人類的社會(huì)實(shí)踐過程，就是一個(gè)“雙向?qū)ο蠡钡倪^程。與人關(guān)系不密切、威脅到人類的生存發(fā)展的、荒野的自然界是不可能與人構(gòu)成審美關(guān)系的，只有在長期實(shí)踐中與人關(guān)系密切的、能夠確證人的本質(zhì)力量的“人化的自然”才可能與人構(gòu)成審美關(guān)系，也才可能具有美，成為人的審美對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象。但是，人畢竟是大自然的不可或缺的一部分，人不能凌駕于大自然之上，以主宰者的姿態(tài)對(duì)待自然，那樣同樣不可能形成人對(duì)自然的審美關(guān)系。馬克思在《巴黎手稿》中，恩格斯在《自然辯證法》中都曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)地論述過人對(duì)自然的這種雙重關(guān)系，闡述過社會(huì)實(shí)踐是一種“自然的人化”和“人的自然化”的“雙向?qū)ο蠡钡倪^程。因此，新實(shí)踐美學(xué)就應(yīng)該既看到“人化的自然”在美和審美及其藝術(shù)的生成過程中的重要作用，也要看到“人的自然化”對(duì)于美和審美及其藝術(shù)的和諧發(fā)展的重要意義，而且，這也是新實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想的重要依據(jù)。因此，只有“回到馬克思”，依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本，才能夠科學(xué)、全面、系統(tǒng)地理解馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)思想，從而開拓出實(shí)踐美學(xué)的新局面。

無論是“推陳出新”還是“返本開新”，都證明了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)是開放的，與時(shí)俱進(jìn)的，具有強(qiáng)大的生命力，只有在馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法的指導(dǎo)下，實(shí)踐美學(xué)才能夠結(jié)出豐碩的果實(shí)，開創(chuàng)實(shí)踐美學(xué)的嶄新天地。這也是實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論給予我們的重要啟示。

三、爭(zhēng)論進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義美學(xué)中國化

在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論中，后實(shí)踐美學(xué)、超越美學(xué)、生命美學(xué)、修辭美學(xué)、生存美學(xué)等等，在論證自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想的合理性、優(yōu)越性時(shí)，往往都非常注意自己的美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想千絲萬縷的聯(lián)系，并且力圖以此來證明實(shí)踐美學(xué)的非本土性。比如，有人認(rèn)為李澤厚的“主體性美學(xué)”“人類學(xué)本體論”主要來自德國古典美學(xué)，特別是康德的主體性哲學(xué)思想。在這樣的形勢(shì)中，實(shí)踐美學(xué)作為一種馬克思主義美學(xué)的形式當(dāng)然應(yīng)該充分注意馬克思主義美學(xué)的中國化。因此，新實(shí)踐美學(xué)非常注意把馬克思主義美學(xué)的基本原理與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)結(jié)合起來。這一點(diǎn)，在新實(shí)踐美學(xué)構(gòu)建其美學(xué)范疇體系的過程中表現(xiàn)得最為突出。

傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)，如20世紀(jì)六十年代周揚(yáng)主持的高等院校教材《美學(xué)概論》中雖然也注意到了美學(xué)范疇體系的建構(gòu)，但是，從新時(shí)期正式出版和大量使用的實(shí)際狀況來看，該書主要貫徹了傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的基本原理，在美學(xué)范疇的闡述和教學(xué)上，分散地列舉了美、崇高、幽默、滑稽、悲劇性、喜劇性等幾個(gè)美學(xué)范疇，并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的整體。新實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論中深感建構(gòu)以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)的美學(xué)范疇體系的重要性，而且著力于馬克思主義實(shí)踐美學(xué)中國化，充分吸取中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華，來建構(gòu)新實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)范疇體系。

新實(shí)踐美學(xué)首先堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)的“實(shí)踐觀點(diǎn)”，以“實(shí)踐的自由”為核心來建構(gòu)美學(xué)范疇體系，其把“實(shí)踐的自由”分為四個(gè)維度：自由、準(zhǔn)自由、不自由、反自由，以四個(gè)美學(xué)范疇分別對(duì)應(yīng)這四個(gè)維度：自由—柔美（優(yōu)美），準(zhǔn)自由—?jiǎng)偯溃ǔ绺撸?，不自由—幽默和滑稽，反自由—丑。?duì)應(yīng)于“實(shí)踐自由”和“實(shí)踐準(zhǔn)自由”的柔美和剛美直接運(yùn)用了清代美學(xué)家姚鼐的“陰柔之美”和“陽剛之美”，并且也對(duì)應(yīng)于西方美學(xué)的“優(yōu)美”和“崇高”，柔美又分為優(yōu)美、優(yōu)雅、秀美，剛美又分為大美、崇高、壯美。對(duì)應(yīng)于“實(shí)踐反自由”的丑，被分為“陰丑”和“陽丑”，“陽丑”包括畸形、鄙陋、卑劣，“陰丑”包括怪異、怪誕、荒誕。對(duì)應(yīng)于“實(shí)踐不自由”的有幽默（外丑內(nèi)美）和滑稽（內(nèi)丑外美），幽默又分為機(jī)智、諧謔、戲仿，滑稽又分為，諷刺、譏誚、反諷。而悲劇性是剛美（崇高）的集中表現(xiàn)，喜劇性是幽默和滑稽的集中表現(xiàn)。新實(shí)踐美學(xué)的這個(gè)美學(xué)范疇體系就是力圖把馬克思主義美學(xué)中國化，把西方美學(xué)與中國古代傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)范疇用語融合在一起，形成一個(gè)陰陽互通、陰陽互變，相互轉(zhuǎn)化、相輔相成、相反相成的馬克思主義美學(xué)中國化的美學(xué)范疇體系[3]。

此外，新實(shí)踐美學(xué)努力倡導(dǎo)把審美人類學(xué)和人生論美學(xué)統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)中國化的宏大目標(biāo)。審美人類學(xué)是西方18—19世紀(jì)興起的一門人文科學(xué)，德國美學(xué)家康德和席勒都關(guān)注過，而且有所論述，這樣也影響了晚年的馬克思，他在晚年曾經(jīng)轉(zhuǎn)向人類學(xué)，寫下了豐厚的《人類學(xué)筆記》。《人類學(xué)筆記》中也包含了一些審美人類學(xué)的內(nèi)容，而中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是一種倫理型美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“美善相樂”“和合為美”“天人合一”，最終目的就是為了造就美好人生和美麗心靈，所以蔣孔陽先生把中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想稱為“人生論美學(xué)思想”。新實(shí)踐美學(xué)在堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)實(shí)踐唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，力圖把中西美學(xué)思想融會(huì)貫通，把審美人類學(xué)和人生論美學(xué)相統(tǒng)一，建構(gòu)以培養(yǎng)造就自由全面發(fā)展的人為終極目的中國化馬克思主義美學(xué)形態(tài)。

總而言之，新實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論的啟示下，力圖把馬克思主義美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建中國特色馬克思主義美學(xué)體系。

[參考文獻(xiàn)]

中國作家協(xié)會(huì)，中央編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝[M].北京：作家出版社，2010.

馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，1961.

張玉能，等.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京：人民出版社，2007：80.

[責(zé)任編輯 王艷芳]