楚狂之歌
——《論語》和《莊子》的不同吟唱

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(首都師范大學)

一、楚狂其人

接輿是楚國隱士，言行怪誕，異于常人，本命陸通，字接輿，又被稱為楚狂接輿。他是陸終的后代，與楚國王族同出一脈。楚王聞接輿賢名，曾派使者帶著黃金和車馬請他出仕，為其所拒。接輿曾居于方城，晚年隱居峨眉山?！墩撜Z》《莊子》《戰(zhàn)國策》《荀子》等諸多先秦文獻都有對接輿的記載，記載內容涉及他生活中的多個方面。

二、《論語》與《莊子》中記載的內容

《論語》中對于接輿最早的記載見于《論語·微子》篇：“楚狂接輿歌而過孔子曰：“‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！?/p>

其大意大致為：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊！鳳鳥??！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已不能挽回，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險?。　笨鬃酉萝?，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。

另一部經典文獻《莊子》中也有對這一情節(jié)的記載，內容更具體而豐富，《莊子·人間世》篇中記：“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足?！?/p>

孔子去楚國，楚國的狂人接輿來到孔子門前說：“鳳鳥啊鳳鳥啊，你的德行為什么衰退了呢？未來的事情不可期待，過往的事情無法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；天下沒有得到治理，圣人也只能順應趨勢茍且生存。當今這個時代，僅只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么獲得。禍患比大地還重大，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧，不要給人強加你的德行！危險啊，危險啊，人為地劃出一條道路讓人們去遵循。遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走。彎彎曲曲的道路啊，請不要傷害我的雙腳?！?/p>

三、比較《論語》與《莊子》中記載的不同

(一)故事內容

與《莊子·人間世》所記載的內容相對比，《論語·微子》篇中的內容雖字數偏少，但故事的完整度高。依次交代了故事的發(fā)端、接輿所歌的內容、孔子的反應和接輿的應對方式，是一個有始有終的完整故事。而《莊子·人間世》中的記載字數更多，內容更豐富，語言更具表現(xiàn)力，但情節(jié)較為簡單，沒有交代接輿發(fā)表議論后孔子的反應，可看作對《論語》中歌辭部分的擴寫。

(二)敘述方式

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本語錄體著作，《論語·微子》篇中較為簡潔地記載了楚狂接輿勸說孔子不要熱衷于政治的事件，直接刻畫了接輿的隱士形象，較為隱晦地發(fā)表了對孔子的評價。與《莊子·人間世》所記載的內容相比，缺少了大膽想象和夸張的語言，缺少了一些浪漫主義氣息，更加平實客觀地反映人物的言行。

《莊子》一書善于運用自由奇詭的想象和靈活多變的語言，充滿浪漫主義色彩?！案］p乎羽”和“禍重乎地”運用比喻和夸張的修辭手法，生動形象地表達了亂世中人們對于幸福和災禍的理解?！耙押跻押酢焙汀按醮酢边\用反復的手法表達了莊子內心強烈的渴望?？鬃訛槿藗儎澏ㄈV五常和倫理道德，而莊子非常貼切地將它們比作“畫地而趨”?！翱鬃舆m楚”這部分在敘述方式上的主要特征就是語言自由浪漫，比喻新奇貼切。

(三)關鍵字詞

《論語·微子》篇中用“歌”字來引出接輿所說內容，說明接輿所說是吟唱的內容。而《莊子·人間世》中用“曰”代替了“歌”字，雖然接輿的敘述方式發(fā)生了變化，但由于成書年更早的《論語》用了“歌”字且兩本書中記載的內容相似，所以也將《莊子》重接輿所說的內容理解為吟唱，也是“楚狂之歌”。

兩本書的“楚狂之歌”的另一個在表達上的不同是，《論語》中記載的是“往者不可諫，來者猶可追”，而《莊子》中記載的是“來世不可待，往世不可追也”。二者對于未來的態(tài)度僅有一字之差，卻在意義上有巨大差別?！墩撜Z》里的“猶可”二字說明仍可改變未來的積極心態(tài)，這也是接輿對孔子的期待，希望孔子可以改變過去入仕做官的想法。而《莊子》里的《不可》直接明確地說明了未來有沒有改變的可能，表現(xiàn)了接輿對孔子的無奈和失望，認為孔子周游列國、積極入仕的心態(tài)無法改變，接輿作為一個隱士不再對孔子抱有期待。莊子借接輿之口表達了對于孔子一心入仕做官、不聽從勸告、分不清禍福的失望和不滿之情，也體現(xiàn)了莊子遠離政治紛爭、渴望逍遙自由的處世哲學。從另一個層面理解，莊子通過孔子當下的表現(xiàn)對未來世界給出了“不可”這樣明確的判斷，說明莊子對現(xiàn)世世界有清醒而深刻的認識，有果斷而充滿無力感的無奈之情。莊子認為人的過去和未來都具有不確定性，是難以依賴的，人的價值與意義應體現(xiàn)在當下，短暫的生命不能寄托未來的夢想，這也是莊子生命觀的重要內容之一。

(四)《論語·微子》“楚狂之歌”中的孔子

在《論語·微子》篇中，孔子雖出現(xiàn)在故事中，卻沒有得到表達自己的機會，僅從這個故事中無法得知孔子對于接輿的態(tài)度即孔子對于隱士的態(tài)度，但可以從《論語·微子》篇中其他地方尋找答案。

《論語·微子》篇開篇寫道：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃伞！蔽⒆右娂q治國無道而離開，箕子勸諫不聽，因以為奴，比干強諫被殺，三人行雖不同，但都希望國君正確治國理政、安亂寧民，他們都存仁愛之心，故都被孔子稱為仁人。接輿與微子同樣是在天下無道之時選擇隱退以求保全自身，所以在孔子眼中，接輿無疑也是位賢人了，對接輿的處世方法也不加否認?？梢?，孔子與隱者之間的關系并不是完全敵對的，孔子認同他們，但他有自己的追求和行為準則，在處世上與隱者做出了不同的選擇。

《論語》中孔子仕與隱的矛盾是一個重要問題?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇中有：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！弊糇C了失去性命可以為仁?！叭省笔强鬃铀枷胫械闹匾獌热?，仁不在于行為上的離開還是被殺，而在于行為的動機?？鬃优c隱士的關系不是完全敵對的，孔子尊重他們的選擇，并認可他們歸隱前憂慮國家的責任心。在入仕與歸隱中可以任選其一，關鍵是本心和出發(fā)點是否心系國家和君主。

(五)《莊子》全書中的接輿

接輿在《莊子》全書中一共出現(xiàn)了三次，除了《莊子·人間世》篇外，《莊子·逍遙游》篇和《莊子·應帝王》篇也有關于接輿的記載。下文這兩處記載的具體內容。

《莊子·逍遙游》篇記載：“肩吾問于連叔曰：‘吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉?！B叔曰：‘其言謂何哉？’曰：‘藐姑射之山，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟，吾是以狂而不信也。’”

《莊子·應帝王》中記載了接輿與肩吾的對話：“肩吾見狂接輿。狂接輿曰：‘日中始何以語女？’肩吾曰：‘告我：君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！’狂接輿曰：‘是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚉負山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！’”

接輿在《莊子》中三次出現(xiàn)的形象都與他狂士的身份相符合，性格狂傲不羈，言語狂傲激烈?！肚f子·逍遙游》篇講述了接輿言神人之事，肩吾評價接輿時認為他口出狂言、大而無當?！肚f子·人間世》篇敘述了接輿歌而過孔子之事，接輿的言論激烈地抨擊了社會現(xiàn)實，強烈表達了憤世嫉俗之感?！肚f子·應帝王》篇記載了接輿與肩吾探討何為“圣人之治”，否定了出法以制人的主張，并認為人在恰當的時候應學會避害。

同時，接輿也是一位希望遠離世事的隱士。《莊子·逍遙游》中接輿說神人“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，反映了他向往神人逍遙自由、無所拘束的思想。接輿過孔子之門時對孔子渴望出仕而不聽勸告感到惋惜，同時激烈抨擊社會現(xiàn)實，這反映了接輿對當時社會的反感和厭惡，渴望做名隱士。《莊子·應帝王》中接輿的語言反映了他躲避亂世、遠離災害的思想。

接輿的形象就是莊子思想的具象體現(xiàn)。莊子通過接輿表達自己的為人處世之道，精神上追求神人般超脫自由，無拘無束，歸隱自保。莊子在與紛亂的世界做出抗爭后無奈選擇了歸隱，選擇了精神的清凈自由，選擇了追求當下生活的寧靜自在。正如接輿是激烈的狂士與寧靜的隱士的結合體一樣吸收，莊子的內心也充滿著矛盾性和復雜性，他牽掛于戰(zhàn)亂連綿、紛繁復雜的社會，也希望自己能全身而退，精神逍遙自由。這是莊子的無奈，也是莊子抗爭的智慧。

四、小結

《論語》與《莊子》在對于“楚狂之歌”的記載上有不同之處，體現(xiàn)在故事內容、敘述方式、關鍵字詞等多方面，這些不同與全書的整體風格有關，也反映了孔子和莊子的獨特思想智慧。儒家主張心憂天下，積極入仕，他們在亂世中堅持自己的理想與抱負，但在天下禮崩樂壞的局面之下，也對隱士采取尊重的態(tài)度，贊揚、認同隱者的品質。道家提倡在無道的亂世中隱退，追求精神的自由和逍遙，以一種超脫于塵世、俯視的視角來認識世界，這說明道家清楚認識到了現(xiàn)實的殘酷，傳達出的情感偏向于悲憤和無奈?！墩撜Z》和《莊子》是都中國古代思想文化的寶藏，值得后人不斷學習，反復研究。