“立德樹(shù)人”作為思想政治教育概念究竟如何理解

李建華， 張響娜

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)*

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，思想政治教育應(yīng)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。這一論述結(jié)合十九大報(bào)告中“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求”，再次肯定和深化了“立德樹(shù)人”在教育領(lǐng)域的價(jià)值,明確了教育事業(yè)改革發(fā)展的指導(dǎo)理念和方向?！坝藶楸?，德育為先”，“立德”是順利開(kāi)展教育的前提和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人們對(duì)道德的尊重和需要；而教育的本質(zhì)在于育人，即培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人。隨著思想政治教育(以下簡(jiǎn)稱思政教育)改革的推進(jìn)，“立德”和“樹(shù)人”理念作為新時(shí)代教育任務(wù)的總結(jié)和凝練，其蘊(yùn)含的深刻意涵和實(shí)踐價(jià)值是顯而易見(jiàn)的?！傲⒌聵?shù)人”這一教育理念既繼承了傳統(tǒng)教育中“人德共生”的文化根基，又吸收了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義教育事業(yè)領(lǐng)域的工作經(jīng)驗(yàn)，兼具歷史性和時(shí)代性，對(duì)思政教育工作提出了新的要求?！傲⒌聵?shù)人”教育理念的關(guān)鍵在于厘清和創(chuàng)建“德”和“人”的和諧狀態(tài)，將立德樹(shù)人理念與思政教育進(jìn)行有效融合，實(shí)現(xiàn)德育的歷史和現(xiàn)代貫通、理論和實(shí)踐的結(jié)合。明晰“立何種德，德何以立”“樹(shù)什么人，人如何樹(shù)”等基本問(wèn)題的邏輯內(nèi)涵和時(shí)代特征，是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要任務(wù)。

一、立何種德，德何以立

“德”是中華文化中不可或缺的支撐點(diǎn)，道德教化在教育史上具有豐厚的歷史淵源，是中國(guó)教育的傳統(tǒng)特征和根本途徑?！傲⒌隆币辉~最早出自《左傳》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。意指人生最高境界在于形成良好品德，確立德行。從施行德政到修身正心再到實(shí)踐德行，有關(guān)“立德”的教育思想成為了中國(guó)封建社會(huì)的文化核心，鮮明體現(xiàn)出中華文化的倫理特質(zhì)與歷史傳統(tǒng)。李澤厚曾提出，德在歷史上的發(fā)展軌跡是由君王的行為、品格逐漸擴(kuò)大為個(gè)人的心性修養(yǎng)。[1]由此可見(jiàn)，“德”的內(nèi)涵是從政治領(lǐng)域向人生理想拓展，從國(guó)家道德向個(gè)人道德延伸的，并且將“德”的培育貫穿始終，形成了封建社會(huì)制度下的道德教化體系。隨著近代歷史進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)道德教化理念的歷史局限性不斷顯露并遭到猛烈抨擊，道德教育的內(nèi)涵從抑制人性向發(fā)展個(gè)性轉(zhuǎn)變。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，德育思想在吸收以馬克思主義為代表的先進(jìn)文化過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化和人性化兼具的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。重視道德教育是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從確立“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展”的教育方針至十七大提出的“育人為本，德育為先”，再到十八大和十九大強(qiáng)調(diào)“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，充分體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展所賦予的教育新使命，以及“立德”在教育中毫不動(dòng)搖的首要地位。

中華民族傳統(tǒng)美德是“立德樹(shù)人”中“德”的底色。中華民族傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)了中華民族精神層面最深刻的道德追求，具體包含內(nèi)德和外德兩方面的內(nèi)容：內(nèi)德指的是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)與內(nèi)心境界，主要表現(xiàn)為品德高尚、仁德愛(ài)人、崇尚真理等君子修為；外德指的是人在社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，將人的行為限定在德的范圍之中，并以此規(guī)范社會(huì)關(guān)系。從道德教化立場(chǎng)出發(fā)，傳統(tǒng)美德之“德”大致包括人德、政德和學(xué)德三層次。人德即為人之德，家庭是人感受道德氛圍，認(rèn)識(shí)道德關(guān)系，形成道德觀念的最初場(chǎng)所。因此，圍繞家庭產(chǎn)生的孝悌道德要求是人德的基本內(nèi)涵之一，具體表現(xiàn)為父慈子孝、夫親婦順、兄友弟恭。以儒家為代表的傳統(tǒng)思想文化主張社會(huì)道德是家庭道德的延伸，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”，[2]47繼而提出為政之德的要求，將做人的道德底線上升為治國(guó)的有效途徑。為政之德更接近具有道德理想和道德責(zé)任的公民之德，旨在將德的范圍擴(kuò)大至社會(huì)層面。學(xué)德即為學(xué)之德，“大學(xué)之道，在明明德”，[2]3謙虛好學(xué)的道德品質(zhì)是提升道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，有助于形成“知之為知之，不知為不知”[2]58的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，形成“篤信好學(xué)，守死善道”[2]106的堅(jiān)強(qiáng)意志，形成“見(jiàn)賢思齊”的上進(jìn)精神和“學(xué)以致道”的強(qiáng)大信念。為學(xué)之德旨在引導(dǎo)人通過(guò)學(xué)習(xí)，萌發(fā)強(qiáng)烈的道德使命感，樹(shù)立正確道德觀，從而達(dá)到更高的道德境界。中華民族傳統(tǒng)美德屬于中華文明的道德之根，其影響力貫穿每一位中國(guó)公民生活的全過(guò)程，“立德樹(shù)人，就是要讓中華民族崇真向善的德心永在，優(yōu)秀的精神基因永續(xù)”。[3]因此，繼承且弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是“立德”的主要內(nèi)容之一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“立德樹(shù)人”中“德”的核心。習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。[4]在新時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革使得社會(huì)利益格局調(diào)整變動(dòng)，繼而引發(fā)人們道德觀念的不斷革新，價(jià)值取向往逐利性靠攏，道德水平良莠不齊。單向度地繼承傳統(tǒng)美德已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)德的要求，德的內(nèi)涵更需要增添時(shí)代性和先進(jìn)性色彩。同時(shí)，也需要將不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則進(jìn)行整合、規(guī)范，提升人們的道德觀念，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)方面提出了囊括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大領(lǐng)域的基本道德訴求，反映了全國(guó)人民在新時(shí)代背景下共同的道德理想。富強(qiáng)、民主、文明、和諧屬于國(guó)家層面的價(jià)值追求，是國(guó)家之德的生動(dòng)體現(xiàn)，從國(guó)家角度提出學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的國(guó)家意識(shí)和應(yīng)當(dāng)認(rèn)同的國(guó)民身份；自由、平等、公正、法治屬于對(duì)美好社會(huì)的祈盼，是社會(huì)之德的象征，從社會(huì)角度提出學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解的公民權(quán)利和應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)的法治精神；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善屬于對(duì)個(gè)人德行的基本要求，是個(gè)人之德的基本內(nèi)涵，從個(gè)人角度提出學(xué)生應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)和應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德一脈相承，在立足于馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)上，汲取具有時(shí)代特色的社會(huì)主義道德精華，提出了彰顯公民道德意愿和選擇的新理念。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“立德”的重要組成部分。

中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀組成了“立德樹(shù)人”中“德”的基本內(nèi)容，明確立德的基本內(nèi)容有利于進(jìn)一步探尋立德的正確方向和有效途徑，回答“德何以立”的問(wèn)題。解決立德的實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題，有利于全面深刻地理解“立德”所蘊(yùn)含的理論內(nèi)容，更好地開(kāi)展道德教育，培育品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代人才。在思政教育領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“立德”應(yīng)從課程、實(shí)踐、文化和制度四方面著手。

建構(gòu)“課程立德”是“立德”的重要途徑。“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵5]“課程立德”,即為“立德”提供科學(xué)的理論支撐，是指以思想政治理論課課堂為平臺(tái)，通過(guò)講授、討論等教學(xué)活動(dòng)，傳授馬克思主義理論相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生在思想、道德、政治等方面的理論知識(shí)儲(chǔ)備。正確認(rèn)識(shí)“德”的知識(shí)體系和價(jià)值功能是“立德”的前提，思想政治理論課是學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德體系的重要渠道，因此也是“立德”理論傳播的主要途徑。然而，在利益多元化的時(shí)代背景下，社會(huì)主義道德規(guī)范受多種負(fù)面思潮沖擊，對(duì)思想政治理論課提出了新的要求和挑戰(zhàn)。如果理論課程不能及時(shí)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)際，脫離學(xué)生真實(shí)的思想道德需求，則會(huì)降低學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而削弱“課程立德”成效。

創(chuàng)新“實(shí)踐立德”是“立德”的關(guān)鍵步驟。在傳統(tǒng)思想政治理論課上，教師往往把傳授知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，要求學(xué)生熟記并掌握理論知識(shí)，忽視學(xué)生實(shí)踐意識(shí)和能力的喚醒與培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生陷入理論知識(shí)豐富、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏的不平衡學(xué)習(xí)狀態(tài)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理、鍛煉提高真本領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)知識(shí)向行為轉(zhuǎn)化的主要渠道。同理，“德”的真理性需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到確立、鞏固和完善。因此，在重視“課程立德”的同時(shí)，要充分挖掘“實(shí)踐立德”的功能，在注重課堂理論教育的同時(shí)，開(kāi)展生動(dòng)活潑的新型實(shí)踐教育模式?！皩?shí)踐立德”使得學(xué)生能夠以參與者的身份直接在實(shí)踐中把握道德體系的科學(xué)性，摒棄理論教育的滯后性、片面性和抽象性；能夠最大程度地鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造能力，踐行道德行為習(xí)慣；能夠提高學(xué)生辨別是非、美丑、善惡的能力，在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中做到知行合一，成為有道德意識(shí)和道德行為自覺(jué)的人。

推進(jìn)“文化立德”是“立德”的隱性路徑。文化資源是寶貴的精神文明財(cái)富，蘊(yùn)含豐碩的道德成果?！拔幕⒌隆笔侵高\(yùn)用人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類文化資源，將傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德融入教學(xué)實(shí)踐中，滿足道德在物質(zhì)、制度和精神三方面的引導(dǎo)作用。文化化人的過(guò)程也就是教育人、塑造人、培養(yǎng)人、改造人和提升人的過(guò)程，幫助受教育者脫離動(dòng)物本性，成為有道德講文明的社會(huì)人。應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用現(xiàn)有的文化資源，挖掘其所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代特征，發(fā)揮文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特殊感染力和豐富延伸性，營(yíng)造良好的校園環(huán)境、師風(fēng)師德、尚學(xué)氛圍，為“立德”提供濃厚的文化環(huán)境、廣闊的發(fā)展空間和積極的輿論導(dǎo)向?！拔幕⒌隆笨梢圆捎枚嘣呐嘤绞剑?，寓德于內(nèi)容豐富、形式新穎的文化活動(dòng)之中。通過(guò)學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)、娛樂(lè)等文化活動(dòng)，滿足學(xué)生崇德尚善的道德需求，提高其文化底蘊(yùn)、審美品味和道德情操。

完善“制度立德”是“立德”的根本保障。“制度立德”是指將“立德”任務(wù)上升為制度層面，確?！暗隆钡膬?nèi)容在思政教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中得到落實(shí)，為“立德”提供科學(xué)、合理、官方的政治保障?！爸贫攘⒌隆笔且粋€(gè)自上而下的過(guò)程，通過(guò)研究社會(huì)成員道德發(fā)展規(guī)律，優(yōu)化分配社會(huì)資源，制定相關(guān)政策決議，采用強(qiáng)制性手段推動(dòng)道德在知識(shí)和行為層面的鞏固和落實(shí)，從而增強(qiáng)“立德”成效?！爸贫攘⒌隆蹦軌虮Ｕ系掠谒颊逃械氖滓匚?，實(shí)現(xiàn)德育的全面覆蓋。

綜上所述，課程立德、實(shí)踐立德、文化立德和制度立德共同組成了立德的方式和途徑，其中課程立德是前提，實(shí)踐立德是基礎(chǔ)，文化立德是條件，制度立德是保障，四者各有側(cè)重，又緊密結(jié)合，從整體上形成合力，增強(qiáng)“立德”實(shí)效性，為“樹(shù)人”提供了鋪墊。

二、樹(shù)什么人，人如何樹(shù)

培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人，是教育的根本問(wèn)題和永恒主題。教育的本質(zhì)在于傳承知識(shí)和延續(xù)人類文明，通過(guò)人和人之間的聯(lián)系，不斷深入地認(rèn)識(shí)世界、了解自我、溝通歷史。馬克思高度重視教育在個(gè)人成長(zhǎng)成才過(guò)程中不可替代的關(guān)鍵作用，主張教育是造就全面發(fā)展的人的惟一方法。[6]從人的本質(zhì)而言，人不是消極的歷史產(chǎn)物，而是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體，人的自由全面發(fā)展是個(gè)人存在和社會(huì)發(fā)展的目的和動(dòng)力，是共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。人的自由全面發(fā)展理論在不同歷史時(shí)期被賦予了新的內(nèi)涵，對(duì)教育提出了新的要求，對(duì)公民的思想道德增添新的期待。從思政教育角度出發(fā)，結(jié)合“立德樹(shù)人” 中“德”所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容，以及馬克思主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的基本論斷，“樹(shù)人”旨在培養(yǎng)學(xué)生成為擁有道德人格、知識(shí)能力和理想信念的人，實(shí)現(xiàn)受教育者在道德、知識(shí)、體能、審美、勞動(dòng)各方面全方位的發(fā)展。

“樹(shù)人”旨在培養(yǎng)具有知識(shí)能力的學(xué)者。思政教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)政治合格、德才兼?zhèn)?、專業(yè)過(guò)硬的人才的任務(wù)和使命，強(qiáng)調(diào)成才成人的全面性，以德智體美勞全面發(fā)展為目標(biāo)。毛澤東早在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中就提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵7]意味著實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本內(nèi)容包括：以增強(qiáng)思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)為主要內(nèi)容的德育，以培養(yǎng)人文底蘊(yùn)和科學(xué)理論為主要內(nèi)容的智育，以塑造健全人格和強(qiáng)健體魄為主要內(nèi)容的體育。因此，思政教育在注重道德培育的同時(shí)，應(yīng)兼顧可以通過(guò)后天培養(yǎng)而形成的智慧和能力。道德人格是“成人”的基本前提，而科學(xué)文化知識(shí)和實(shí)踐水平則是“成才”的必要條件，“樹(shù)人”是一個(gè)德才兼顧的過(guò)程。由于德才之間長(zhǎng)期具有不一致性，在培育道德人格基礎(chǔ)上應(yīng)充分考慮當(dāng)前的時(shí)代訴求，完善人才培養(yǎng)目標(biāo)，將道德、學(xué)識(shí)和能力三者并重。

“樹(shù)人”旨在培養(yǎng)具有道德人格的君子?！皩W(xué)習(xí)知識(shí)是服務(wù)社會(huì)的手段，是工具性的，而學(xué)會(huì)做人是立身之本，是根本性的。”[8]自古以來(lái)，評(píng)判人才的主要標(biāo)準(zhǔn)基本圍繞道德、學(xué)識(shí)和能力三個(gè)方面，其中道德長(zhǎng)期處于首要地位，是“成人”的先決條件。隨著思政教育改革出現(xiàn)的新要求和新局面，學(xué)生的道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)逐漸成為關(guān)注和培養(yǎng)的重點(diǎn)。應(yīng)首先明確道德對(duì)人才塑造的重要推動(dòng)作用，“樹(shù)人”目標(biāo)在于培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有利、對(duì)他人有益、擁有道德人格的君子。道德人格是指“個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是人在一定社會(huì)中地位和作用的統(tǒng)一”。[9]具有良好的道德人格是做人的基礎(chǔ)，是人價(jià)值的體現(xiàn)，能夠幫助人們意識(shí)到自我、他人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、他人和自身的道德責(zé)任，保持高尚的道德情操，遵循社會(huì)規(guī)范，履行道德義務(wù)。道德人格的發(fā)展是一個(gè)從低到高的過(guò)程，受教育者道德人格的高低影響著思政教育工作的開(kāi)展和成效。“樹(shù)人”不僅在于喚醒個(gè)體內(nèi)在的道德理性，關(guān)鍵在于養(yǎng)成其獨(dú)立的道德判斷能力，以尊重自主性為前提，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

“樹(shù)人”旨在培養(yǎng)具有理想信念的志士。理想信念是保障人們孜孜以求、不言放棄的精神動(dòng)力，能夠產(chǎn)生支配人們行為的意志力量。理想的追尋和實(shí)現(xiàn)需要以信念為精神支柱，信念力量的強(qiáng)大程度影響、支配著理想的實(shí)現(xiàn)程度。理想信念教育是中國(guó)共產(chǎn)黨思政教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，能夠引領(lǐng)塑造正確的思維模式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，保障受教育者具有明確的奮斗目標(biāo)，以及克服困難的勇氣和毅力。擁有理想信念有利于提高個(gè)體生命韌性，豐富和拓展其活動(dòng)空間和行為價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力和自信心?！皹?shù)人”的重要內(nèi)容在于引導(dǎo)受教育者從崇高歷史使命、高遠(yuǎn)人生志向和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感三方面堅(jiān)定理想信念，奮發(fā)成才。思政教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)具有明確人生志向和敢于擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的人為目標(biāo)，受教育者通過(guò)自覺(jué)自主地安排和管理時(shí)間，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和腳踏實(shí)地的精神面對(duì)個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題。理想信念是新時(shí)代人才應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，在個(gè)人學(xué)習(xí)生涯和人生事業(yè)中發(fā)揮著重要作用，具有理想信念的人能夠把個(gè)人得失與社會(huì)責(zé)任、國(guó)家理想緊密結(jié)合起來(lái)，以大局為重，心系國(guó)家前途和命運(yùn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的自我意識(shí)和主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，思想活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯差異性、復(fù)雜性和獨(dú)立性。這種現(xiàn)象，一方面有利于把握時(shí)機(jī)培育社會(huì)主義社會(huì)需要的道德高尚、學(xué)識(shí)淵博、能力過(guò)硬、意志堅(jiān)定，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新時(shí)代高素質(zhì)人才。同時(shí)，也會(huì)給思政教育成效帶來(lái)不確定性，例如思想領(lǐng)域的多元化導(dǎo)致一些消極落后的政治觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮腐蝕當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念和思想道德。結(jié)合人的發(fā)展規(guī)律，以及道德、知識(shí)、能力和信念形成的過(guò)程，“樹(shù)人”教育實(shí)踐需要經(jīng)歷知、情、意、行四個(gè)緊密聯(lián)系的培育階段，要求學(xué)生在意志參與下，從課程中掌握基本知識(shí)，形成道德認(rèn)知；從實(shí)踐中踐行道德準(zhǔn)則，通過(guò)以文化人形成情感認(rèn)同。

知情意行的發(fā)展遵循循序漸進(jìn)的邏輯規(guī)律，是較為完善的綜合性培育方式。傳授知識(shí)是“樹(shù)人”的首要環(huán)節(jié)，是學(xué)生了解并熟知概念性知識(shí)的重要途徑。思想政治理論課是教師和學(xué)生探索真理、發(fā)現(xiàn)真理和傳播真理的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，能幫助學(xué)生理解并掌握基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)從物化到人化的超越?！皹?shù)人”應(yīng)當(dāng)充分肯定受教育者在知識(shí)獲取過(guò)程中的獨(dú)立性和主動(dòng)性，從學(xué)生主體角度出發(fā)，遵循其身心發(fā)展規(guī)律，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，將課本知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)受教育者的政治理論水平和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。以文化人是“樹(shù)人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式從灌輸走向?qū)υ?。文化的傳承是一個(gè)民族賴以延續(xù)的條件，也是支撐社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，把文化教育融入課堂有利于增強(qiáng)受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，發(fā)揮文化軟實(shí)力功能。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治理論課重視知識(shí)的傳授，忽視行為的養(yǎng)成和情感的培育，導(dǎo)致學(xué)生以應(yīng)付考試的態(tài)度學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。灌輸知識(shí)是一種強(qiáng)制性、封閉式、單向度的僵化教學(xué)方式，容易忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，壓制創(chuàng)新精神；而文化滋養(yǎng)是一種浸潤(rùn)思想觀念、調(diào)動(dòng)情感共鳴、引導(dǎo)行為方式的教育過(guò)程。思政教育應(yīng)打破 “滿堂灌”的痼疾，結(jié)合時(shí)代精神，發(fā)揮文化感召力，重視學(xué)生審美力、共情感和同理心的培育。意志參與是“樹(shù)人”的核心環(huán)節(jié)，行為是建立在獨(dú)立思考、自由選擇和意志自律的基礎(chǔ)上，通過(guò)意志參與進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程。 “樹(shù)人”是一個(gè)長(zhǎng)期且艱苦的過(guò)程，需要師生的共同努力，其中意志和信念關(guān)乎育人的成效性和持續(xù)性。實(shí)踐育人是“樹(shù)人”的最終環(huán)節(jié)，旨在幫助學(xué)生將課堂上所習(xí)得的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為綜合性的直接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從理論到現(xiàn)實(shí)的跨越。當(dāng)前，部分思想政治課存在重知識(shí)輕實(shí)踐的現(xiàn)象，過(guò)分偏重理論知識(shí)的識(shí)記，忽視學(xué)生行為能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致“樹(shù)人”方式知行分離，失范行為增加。更嚴(yán)重的還在于純粹理論知識(shí)的傳授無(wú)法順應(yīng)新時(shí)代的人才訴求，導(dǎo)致教學(xué)陷入空洞的教條化模式中，教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)效性與說(shuō)服力，使學(xué)生與社會(huì)脫節(jié)。馬克思將人置于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中來(lái)思考，指出人“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[10]人是社會(huì)化的，人的發(fā)展是不斷加深社會(huì)化的過(guò)程。 因此，正確的“樹(shù)人”方式不應(yīng)純粹是理論知識(shí)的教學(xué)，而應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生走出象牙塔，體驗(yàn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，從事實(shí)踐創(chuàng)造，全面提升綜合素質(zhì)，從而達(dá)到知行合一的理想境界。

三、立德與樹(shù)人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“立德樹(shù)人”理念不僅回答了“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題，并厘清了“德”與“人”在思政教育中不可分割的緊密聯(lián)系?！傲⒌隆奔磦鞒兄腥A傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)課程、實(shí)踐、文化和制度四個(gè)方面培育德性、確立德行，用道德引導(dǎo)和教化受教者，為“樹(shù)人”做鋪墊；“樹(shù)人”即通過(guò)知、情、意、行四方面的教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代人才，對(duì)立德產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。梳理兩者關(guān)系有利于深入了解“立德樹(shù)人”的哲學(xué)內(nèi)涵，反思當(dāng)前思想政治理論課的開(kāi)展情況，提高“立德樹(shù)人”的理論專業(yè)性和實(shí)踐有效性。

“德”和“人”的從屬性關(guān)系,對(duì)“立德”和“樹(shù)人”的關(guān)系解讀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道德的產(chǎn)生來(lái)源于人的社會(huì)性本質(zhì)，因?yàn)槿硕a(chǎn)生和存在。在社會(huì)關(guān)系中對(duì)個(gè)人行為提出規(guī)范性要求，能夠滿足人類更好的生存和發(fā)展需求。因此，眾多學(xué)者將“立德”和“樹(shù)人”視為具有因果關(guān)系的兩部分，提出前者是后者的前提和條件，后者是前者的目的和歸宿。從人本主義立場(chǎng)，肯定了德育的積極作用，重視道德對(duì)成人成才的重要性。道德修養(yǎng)是立身之本，相比缺乏道德人格的人，一個(gè)品德高尚的人更能夠?qū)Ｗ⑶腋咝У貙W(xué)習(xí)吸收課程理論知識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行道德實(shí)踐，成為具有榜樣作用和人格魅力的新時(shí)代人才。因此，將“立德”視為“樹(shù)人”的前提條件不乏其合理性。同時(shí)，從思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)看，該課程旨在通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)受教育者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教化，使其思想和行為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，優(yōu)化提升其生存處境和發(fā)展方式，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和超越。簡(jiǎn)言之，思想政治理論課以改變和提高人的思想為首要和直接目標(biāo)。思政教育作為人所特有的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從馬克思主義的社會(huì)本位立場(chǎng)出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)。道德教育作為思政教育的重要組成部分，在思政教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生深刻持久的正面影響。不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的積極性和主動(dòng)性，更能夠完善學(xué)生的道德情操，維護(hù)心理健康，培育受教育者對(duì)馬克思主義的崇高信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。因此，將“樹(shù)人”作為“立德”的目標(biāo)和歸宿不乏其科學(xué)性。

“立德”和“樹(shù)人”作為獨(dú)立性概念，分別在不同研究領(lǐng)域被廣泛使用。但是，在思政教育中，兩者并非簡(jiǎn)單地并列或遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)整體被理解和應(yīng)用，將“立德樹(shù)人”作為偏正結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述忽視了立德和樹(shù)人的雙向影響?！傲⒌隆笔菫閷?shí)現(xiàn)人的德智體美勞全面發(fā)展而確立的首要指導(dǎo)方針和價(jià)值選擇，在思政教育中具有特殊地位，貫穿“樹(shù)人”的全方位和全過(guò)程。同時(shí)，從教育的本質(zhì)進(jìn)行合理推斷，教育是以培養(yǎng)人為目的的人類實(shí)踐活動(dòng)，一切道德活動(dòng)為優(yōu)化人的生存發(fā)展服務(wù)。

正如古人所說(shuō)，“才者，德之資也”(《資治通鑒》)，智體美等方面的發(fā)展對(duì)提升個(gè)人道德品質(zhì)，強(qiáng)化道德實(shí)踐具有輔助作用。“立德”不僅僅在于樹(shù)立道德本身、實(shí)施道德教育，還在于處理和協(xié)調(diào)德和才的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)德智體美等多元素教育的滲透融合，推進(jìn)教育的整體發(fā)展。德育排列于德智體美勞全面教育之首，是思政教育的核心部分。但是，要系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)和把握“立德”的地位和作用，則需正確認(rèn)識(shí)智育、體育和美育對(duì)德育的推動(dòng)作用，摒棄認(rèn)為四者矛盾對(duì)立的錯(cuò)誤理念。首先，傳授知識(shí)是教育范疇的主要工作之一。當(dāng)前，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，才能的重要性日益凸顯，學(xué)識(shí)水平仍然為評(píng)判和選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。長(zhǎng)期以來(lái)，思政教育圍繞著智育，傳播和教授了一系列中國(guó)特色社會(huì)主義道德準(zhǔn)則、規(guī)范、理想，極大地提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。掌握知識(shí)有利于德的傳承和樹(shù)立，推動(dòng)品行和知識(shí)并行。其次，強(qiáng)健的體魄、健康的心智、健全的人格是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。體育不僅有助于強(qiáng)身健體，同時(shí)也是培養(yǎng)高尚道德情操的有效途徑。在體育中，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)公平競(jìng)技、團(tuán)隊(duì)合作等精神，通過(guò)體育涵養(yǎng)道德，錘煉意志。再者，良好道德品質(zhì)是內(nèi)心真善美的體現(xiàn)，外化為符合道德規(guī)范的言行舉止。美育能夠糾正受教育者對(duì)外在美和內(nèi)在美的錯(cuò)誤認(rèn)知，塑造正確的審美能力，提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)道德美的能力。因此，真正的有德之人不能缺乏基本的理論知識(shí)、審美能力、專業(yè)技能。脫離“才”的“德”是空洞、抽象的，只有具備一定才能的人，才能更系統(tǒng)地吸收思想政治理論課的相關(guān)知識(shí)，更堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更扎實(shí)全面地鍛煉提高學(xué)習(xí)能力，享受道德帶來(lái)的益處，踐行道德行為。因此，“樹(shù)人”同樣對(duì)“立德”具有促進(jìn)作用，是“立德”的有效途徑?！傲⒌隆焙汀皹?shù)人”在思政教育中密不可分，不能狹隘、片面地理解“立德”和“樹(shù)人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“樹(shù)人”有益于道德的發(fā)展，“立德”也是育人的重要目標(biāo)之一。

綜上所述，“立德”和“樹(shù)人”共同結(jié)合成為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的教育方略和根本任務(wù)?！傲⒌聵?shù)人實(shí)質(zhì)上就是‘立育人之德’和‘樹(shù)有德之人’的辯證統(tǒng)一。”[11]一方面，“立德”是“樹(shù)人”的前提條件，為“樹(shù)人”提供道德基礎(chǔ)；“樹(shù)人”是“立德”的目的和歸宿，以實(shí)現(xiàn)人的德化為目的。另一方面，立德是樹(shù)人的追求，樹(shù)人是推動(dòng)立德的方法和動(dòng)力，為更好地進(jìn)行立德提供人才條件。在思政教育實(shí)踐中，兩者互為因果、相互促進(jìn)、相輔相成。

總之，“立德”和“樹(shù)人”理念以相互嵌入的方式貫穿思政教育的始終，要實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”作用的最優(yōu)化，必須在思政教育中融合運(yùn)用立德和樹(shù)人理念。立德和樹(shù)人的融合，有利于實(shí)現(xiàn)道德觀念歷史性和先進(jìn)性的統(tǒng)一，摒棄其中腐朽落后的內(nèi)容，吸收馬克思主義道德觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有利于實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)化和人性化的統(tǒng)一，堅(jiān)持教育以人為本，在傳授科學(xué)理論知識(shí)過(guò)程中注重受教育者道德品行的培育，發(fā)揮教育理解人、關(guān)懷人、發(fā)展人的人性化作用?！傲⒌聵?shù)人”教育理念打破了陳舊的灌輸式教育模式，理解并尊重受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)立自主性；有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力和責(zé)任感的統(tǒng)一，以培育道德自覺(jué)和行為自律的新時(shí)代人才為目標(biāo)，完善人才培養(yǎng)方略，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力和道德責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。