“愛麗絲”在東亞的變型
——以中韓童話《阿麗思小姐》《雄哲的冒險(xiǎn)》為例*

竇全霞

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

英國維多利亞時(shí)代(Victorian era, 1837—1901)充斥著道德主義和嚴(yán)肅主義，兒童文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的啟蒙主義特征。在這樣的時(shí)代背景下，劉易斯·卡羅爾創(chuàng)作的《愛麗絲夢游仙境》(Alice’sAdventuresinWonderland)使西方兒童文學(xué)逐漸擺脫了啟蒙主義的枷鎖，開始注重其娛樂性與趣味性。東亞兒童文學(xué)在最初的發(fā)展過程中，把西方兒童文學(xué)的經(jīng)典著作當(dāng)做參考對象的事例很多。中韓兩國作家也都曾借用《愛麗絲夢游仙境》中的“愛麗絲”原型，重新創(chuàng)作過一些童話作品，其中陳伯吹的《阿麗思小姐》和朱耀燮的《雄哲的冒險(xiǎn)》就是比較典型的代表作。西方的“愛麗絲”化身為東亞的“阿麗思”和“熊哲”，我們從中可以了解東西方兒童文學(xué)的聯(lián)系與差異。

一、“愛麗絲”在中韓兒童文學(xué)中的傳播與變型

1922年1月，商務(wù)印書館出版了趙元任翻譯的白話文《阿麗思漫游奇境記》。這是《愛麗絲夢游仙境》在中國最早的譯本。胡適高度評價(jià)趙元任的譯本，并為其起了書名。《阿麗思漫游奇境記》出版以后反響熱烈，每年都會加印。周作人等主要文人給予高度評價(jià)并大力推薦。例如，1922年3月12日，周作人曾以筆名“仲密”在《晨報(bào)副鐫》上發(fā)表推薦閱讀《阿麗思漫游奇境記》的文章。之后，在1933年6月，商務(wù)印書館出版了徐應(yīng)昶的節(jié)譯本；1936年5月，啟明書局出版了何君蓮的節(jié)譯本；1946年正風(fēng)出版社出版了英漢對照本，其中收錄了英文原文和劉志根的中譯本。

隨著《阿麗思漫游奇境記》在中國的走紅，中國作家借用《愛麗絲夢游仙境》原型創(chuàng)作出許多作品。最先出版的是沈從文的《阿麗思中國游記》。該書共兩卷，于1928年在《新月》雜志(月刊)上連載。同年12月，上海新月出版社出版了單行本?！栋Ⅺ愃贾袊斡洝方梃b了《愛麗絲夢游仙境》的敘事結(jié)構(gòu)，并保留了阿麗思和兔子兩個(gè)角色。它雖然使用了童話這一體裁名稱，但敘述更像是小說。作品中的阿麗思和兔子儺喜在中國各地游歷，經(jīng)歷了各種各樣的人和事，有快要餓死的人、腐敗的官僚、膚淺的知識分子，賭博、偷盜，還目睹了奴隸買賣，這些描寫意在揭露中國社會的各種問題。[1]沈從文的“阿麗思”出版不久，就遭到各方面的批評。沈從文也多次在自序中，對自己的作品中流露出的“露骨的諷刺”“淺薄的幽默”與“過度的說教”等進(jìn)行過解釋和道歉。另外，這一作品從一開始就不是面向兒童讀者，所以很難把它歸入純粹的兒童文學(xué)范疇，沈從文對此也有說明：

我先是很隨便的把這題目捉來。因?yàn)槲蚁雽懸稽c(diǎn)類乎《阿麗思漫游奇境記》的東西給我的妹看，讓她看了好到媽面前去學(xué)學(xué)。是這樣無目的的寫下來，所寫的是我所引為半夢幻似的有趣味的事，只要足以給這良善的老人家在她煩惱中暫時(shí)把憂愁忘掉，我的工作算是一種得意的工作了。誰知寫到第四章，回頭來看，我已把這一只兔子變成一種中國式的人物了。同時(shí)我把阿麗思也寫錯(cuò)了，對于前一種書一點(diǎn)不相關(guān)連，竟似乎是有意要借這一部名著，來標(biāo)榜我文章，而結(jié)果又離得如此很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，儼然如近來許多人把不拘什么文章放到一種時(shí)行的口號下大喊，根本卻是老思想一樣的。這只能認(rèn)為我這次工作的失敗。[2]

相較于沈從文，陳伯吹的《阿麗思小姐》從一開始所針對的對象便是兒童讀者。這部作品最先以“阿麗思漫游記”為題，1931年在《小學(xué)生》(半月刊)雜志第11期上開始連載。之后，1933年由北新書局出版了單行本，題目改為《阿麗思小姐》。陳伯吹說當(dāng)時(shí)“一口氣寫了二十章”[3]，而且直接道出卡羅爾的《愛麗絲夢游仙境》對他創(chuàng)作靈感的激發(fā)：“我對于英國卡洛爾所著的《阿麗思漫游奇境記》的豐富奇異的幻想，活潑可愛的小主人公的形象，有著濃郁的興趣，不覺生發(fā)‘東施效顰’的念頭。經(jīng)過幾度反復(fù)思考后，終于在1931年春執(zhí)筆習(xí)作，寫成20章共8萬字的中篇童話《阿麗思小姐》，在同年《小學(xué)生》雜志上連載，它在讀者來信中，反應(yīng)出的‘預(yù)應(yīng)力’，還能相當(dāng)?shù)胤献髡叩臉?gòu)思時(shí)的估計(jì)，這就使自己獲得辛苦揮筆的愉快報(bào)酬”。[4]從這里可以看出，《阿麗思小姐》的讀者反應(yīng)是非常好的。其故事主角是一位名叫“阿麗思”的小女孩，她的性格與卡羅爾筆下的主人公也很相似，天真爛漫、活潑好動。

相較于中國，《愛麗絲夢游仙境》被正式翻譯到韓國的時(shí)間比較晚?！俺r兒童文化協(xié)會”1948年才出版的《夢之國的阿麗思》①是《愛麗絲夢游仙境》在韓國最早的韓譯本。韓國學(xué)者全熙恩曾指出，雖然《愛麗絲夢游仙境》的韓譯本出現(xiàn)較晚，不過，20世紀(jì)30年代的韓國報(bào)紙就已經(jīng)有關(guān)《愛麗絲夢游仙境》拍成電影的新聞報(bào)道。

朱耀燮的《雄哲的冒險(xiǎn)》于1937年4月至1938年3月在韓國《少年》雜志上連載，“朝鮮兒童文化協(xié)會”1946年出版了此書的單行本。由此可知，《雄哲的冒險(xiǎn)》的出版，要早于韓國《夢之國的阿麗思》譯著的出版。也就是說，在韓國是先有了“愛麗絲”的變型，后來才出現(xiàn)了“愛麗絲”的韓譯本。

朱耀燮是一個(gè)有著“中國背景”的韓國文人，這在當(dāng)時(shí)韓國的文人中也是不可多見的。朱耀燮于1921年來上海，1927年加入中國國籍。同年6月，他持有中國護(hù)照赴美留學(xué)。1930年2月4日到達(dá)平壤，并于1934年9月6日重新回到中國，居住在當(dāng)時(shí)的北平，創(chuàng)作了《雄哲的冒險(xiǎn)》[5]154-165。由于他在中國居住過很長一段時(shí)間，尤其是在上海和北平等大城市居住過，可見他可能讀過卡羅爾《愛麗絲夢游仙境》的英文本或者中譯本，以及當(dāng)時(shí)與愛麗絲有關(guān)的中國兒童文學(xué)作品。

二、反映各自本國特色的互文性轉(zhuǎn)化

“互文性”的思想最早來自于巴赫金的對話理論，但“互文性”作為一個(gè)概念被明確提出，是由法國符號學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)提出的。她認(rèn)為“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合，任何文本都是對其他文本的吸收轉(zhuǎn)?！盵6]這種互文性(inter-textualité)概念取代了主體間性概念。然而，由于“互文性”經(jīng)常作為對某個(gè)文本的“本質(zhì)研究”來使用，本文使用“轉(zhuǎn)化(transposition)”一詞。因?yàn)椤稗D(zhuǎn)化”這個(gè)詞明確表達(dá)了，從一個(gè)意義體系向另一個(gè)意義體系轉(zhuǎn)化提出新的命題(語言描寫和指代作用的調(diào)節(jié))要求?？死锼沟偻拗赋?，如果承認(rèn)所有意義實(shí)踐屬于多種意義體系的轉(zhuǎn)化領(lǐng)域(互文性)，那么它所具備的語言描寫行為的“場所”及其指代的“對象”就不是唯一的和完全的，它們是不一致的，是經(jīng)過分裂而變?yōu)榧埳夏Ｐ?。即文本不是靜態(tài)的客觀事物，而是出于“過程”中的一種研究對象，這一“過程”不僅局限于生產(chǎn)的過程，而且是一種有主體性的過程，作家、文本、讀者在其中融匯與轉(zhuǎn)化。[7]“互文性”這一概念的提出，使人們能重新認(rèn)識作品，即所有的文本作品以及所有的表意都是互文性的交織，同時(shí)也加深了我們對歷史傳承性及橫向關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識。

正如克里斯蒂娃所說，“互文性”不是一個(gè)研究文學(xué)文本之間影響關(guān)系的概念，它強(qiáng)調(diào)的是任何文本都可以轉(zhuǎn)化為其他文本。索萊爾斯也曾指出，“每一部文本聯(lián)系著若干文本，并且對這些文本起著復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)化與深化的作用”。[8]因此，我們可以理解為，任何文本都可以對其他文本進(jìn)行“吸收”和“轉(zhuǎn)化”?！盎ノ男浴笨梢詰?yīng)用于解讀文學(xué)文本，陳伯吹與金耀燮借用《愛麗絲夢游仙境》原型創(chuàng)作的《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》，是兩個(gè)體現(xiàn)文本“互文性”的很好的例子。任何文學(xué)文本不但受到其他文學(xué)文本的影響，同時(shí)還不可避免地受到時(shí)代和地域的影響。尤其是用各自語言創(chuàng)作的文學(xué)文本在翻譯成其他語言的過程中，抑或是在借鑒用其他語言創(chuàng)作的文學(xué)文本原型的過程中，做出某種“變型”和“轉(zhuǎn)化”是順理成章的。所以，《阿麗思小姐》與《雄哲的冒險(xiǎn)》在“變型”與“轉(zhuǎn)化”的過程中，也都有反映各自本國的特色。

(一)《阿麗思小姐》——白話文兒童詩的運(yùn)用

詩的應(yīng)用是卡羅爾《愛麗絲夢游仙境》的代表特征之一?！栋Ⅺ愃夹〗恪方梃b了很多《愛麗絲夢游仙境》的元素，其中就包括自由又有趣味的兒童詩元素。陳伯吹筆下的“阿麗思”活潑可愛又直率，她雖然會經(jīng)常認(rèn)錯(cuò)和寫錯(cuò)一些字，但是卻非常善于作詩。陳伯吹曾披露過自己對詩歌的鐘愛：“好的童話，其實(shí)質(zhì)相當(dāng)于散文的詩篇，因而童話與詩，雖非同胞‘姊妹’，卻是堂房‘兄弟’。我在童年時(shí)代，既然喜歡吟詩，徜徉在虹一般美麗的橋梁上，也就會愛讀起童話來了?！盵4]在《阿麗思小姐》一文中，阿麗思擅長作的詩，不是古體詩，而是富有生趣的白話文兒童詩。

《愛麗絲夢游仙境》里的詩主要是對維多利亞時(shí)代啟蒙主義詩的戲仿和嘲諷；《阿麗思小姐》里運(yùn)用兒童詩的元素，一方面是強(qiáng)調(diào)對于兒童來說，相較于文言文，白話文更簡單易懂，也更適用于表達(dá)兒童自由開放的天性；另一方面，也是借此諷刺封建傳統(tǒng)教育思想對兒童心性的禁錮，把批判的矛頭指向高高在上的成人權(quán)威教育意識。趙元任的《阿麗思漫游奇境記》作為《愛麗絲夢游仙境》的第一部白話文中譯本，在新文化運(yùn)動上發(fā)揮著十分重要的作用?！栋Ⅺ愃夹〗恪纷鳛橐环N呼應(yīng)和繼承，也具有十分突出的白話文運(yùn)動性質(zhì)。

在《阿麗思小姐》“平平仄仄”一章中阿麗思和袋鼠媽媽走過“詩的學(xué)?！保Ⅺ愃急阋M(jìn)去看看，袋鼠媽媽不許。她說詩是一種極深奧的文章，普通人無法理解。但是阿麗思卻說詩不是一種深奧的文章，連小孩子都會念會做：

不是的，詩哪里是一種深奧的文章，比我年紀(jì)還小的弟弟妹妹都會念、都會做呢。不要說別的，單是我一肚子的詩，就有二三百篇了。你不信，且讓我隨口念兩篇來給你聽。

來來來，

好花開，

不要采！

大狗跳，小狗叫；

小狗叫一叫，

大狗跳兩跳。

你看，這樣的詩可算得上難嗎？[9]57-58

如上面所述，《阿麗思小姐》里的白話詩運(yùn)用了“花”“大狗”“小狗”等事物，這些都是兒童日常生活中喜聞樂見的形象。其中“小狗叫一叫，大狗跳兩跳”這一描寫，非常富有童趣，符合兒童自由表達(dá)的天性。而阿麗思走進(jìn)詩的學(xué)校，偷聽蟬兒老師和蟋蟀學(xué)生的上課內(nèi)容，卻發(fā)現(xiàn)蟬兒老師講的是古代文言文詩的平仄那一套，晦澀難懂，學(xué)生們根本不知所云。但是，“先生站在很高的講臺上，學(xué)生站著臺腳跟，先生捧著一本書，很得意地哼著。平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平；仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平?！盵9]59這里作家寫了老師是站在“很高的講臺上”，而學(xué)生們是站在“臺腳跟”，形成了鮮明的對比。接著，蟬兒先生用文言文古詩體，阿麗思用白話文新詩體賽詩。蟬兒先生按照文言文格式作了蹩腳的七言詩來教訓(xùn)阿麗思，阿麗思并不畏懼，以白話詩進(jìn)行回?fù)簦?/p>

一張小嘴櫻桃紅，

年紀(jì)小小不要兇；

大人教訓(xùn)要聽懂，

大人說話要服從?！?/p>

阿麗思想都不想，就應(yīng)聲回答說：

“因?yàn)槟闾珒矗?/p>

老來喝盡西北風(fēng)！

因?yàn)槟闾珒矗?/p>

螳螂拖刀來進(jìn)攻！[9]62

蟬兒先生作為封建教育思想的代表人物，對阿麗思的反抗精神持一種壓制態(tài)度。他認(rèn)為作為小孩子就要聽大人教訓(xùn)，并服從大人的話。阿麗思信手拈來的白話詩中有“螳螂拖刀來進(jìn)攻”的句子，其中就借鑒了富有中國歷史文化故事的“螳螂捕蟬”這一句成語來詼諧地嘲諷蟬兒先生。文言文句式的詩有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制，十分講究韻律；而白話詩不受字?jǐn)?shù)限制，形式比較自由。從阿麗思和蟬兒老師的對決中可以看出，白話詩比文言詩更簡單，更符合兒童的語言表達(dá)。借助于白話文，孩子們更能輕松抒發(fā)自己的思想與感情。文言文詩與白話文詩的對決結(jié)果，最終以阿麗思的勝利結(jié)束，蟬兒先生只好念起了“南無阿彌陀佛”。這也暗示著，中國的新文化運(yùn)動取得勝利，新的兒童觀也終將替代守舊的封建兒童觀思想。

(二)《雄哲的冒險(xiǎn)》——民間傳說、神話故事和寓言的運(yùn)用

朱耀燮在談及《雄哲的冒險(xiǎn)》這本書的創(chuàng)作動機(jī)時(shí)，這樣寫道：“不知道該把它歸為童話還是兒童小說。19世紀(jì)的英國作家劉易斯·卡羅爾寫了一本叫《愛麗絲夢游仙境》的書，我看的津津有味，很受觸動，所以我寫了《雄哲的冒險(xiǎn)》。我的創(chuàng)作行為不能說是模仿，純粹是想寫個(gè)類似的長篇童話。讀完兩本書后對比一下就知道我說的是真的?！盵10]

作者朱耀燮強(qiáng)調(diào)，“讀完兩本書對比一下”就能知道《雄哲的冒險(xiǎn)》不是單純地模仿《愛麗絲夢游仙境》，書中可以找到借用《愛麗絲夢游仙境》原型的論證。如前面提到的，雄哲的冒險(xiǎn)以朋友的姐姐為他們讀《愛麗絲夢游仙境》開始，這也是借鑒《愛麗絲夢游仙境》的故事引出方式。聽朋友的姐姐在讀《愛麗絲夢游仙境》，雄哲露出一副荒唐的表情。就在這時(shí)，一只穿著模本緞馬甲(揣著懷表)的兔子出現(xiàn)在雄哲面前，跟他說話。

雄哲吃驚地轉(zhuǎn)過頭，朝著聲音發(fā)出的方向看去。只見一只兔子正笑瞇瞇地、緩緩看向他，兔子的毛雪白，兩只耳朵豎了起來。然而令雄哲格外驚訝的是，兔子竟然穿著模本緞馬甲，樣子十分穩(wěn)重。馬甲口袋外面有一根長長的手表鏈子，閃閃發(fā)光，和區(qū)長大人的一模一樣。[11]

兔子穿著裝有懷表的馬甲，這里原封不動地借鑒了《阿麗思漫游奇境記》的設(shè)定。但是朱耀燮根據(jù)韓國(殖民地)這一地點(diǎn)進(jìn)行了改變，比如“錦緞馬甲”②和“手表鏈子，閃閃發(fā)光，和區(qū)長大人的一模一樣”，從中可以看出他的描寫十分細(xì)膩。兔子馬甲口袋里的懷表借鑒了《愛麗絲夢游仙境》，并與《雄哲的冒險(xiǎn)》的情節(jié)開展有密切的關(guān)系。為雄哲指路的保德爾兔子“掏出懷表，看著指針，催促雄哲趕快離開”[12]，好趕上去兔國的車。

到了以后才發(fā)現(xiàn)，兔子之國就在月球上。這樣的情節(jié)設(shè)定來源于民間傳說，相傳月亮上有一棵高大的桂樹，上面住著一只舂米的兔子。這則民間傳說從中國傳入，在韓國家喻戶曉。朱耀燮考慮到讀者是當(dāng)時(shí)韓國的兒童，因此從他們熟知的民間傳說中汲取了創(chuàng)作靈感。雄哲在和碾米的兔子爺爺談話中得知，它就是年輕時(shí)和烏龜賽跑的那只兔子，因?yàn)樵诎肼匪數(shù)袅吮荣?。這樣的情節(jié)設(shè)定取材于《伊索寓言》里的《龜兔賽跑》。1896年，《新訂尋常小學(xué)》首次刊登了《伊索寓言》，隨后新聞館發(fā)行的《少年》《紅色赤古里》《給兒童看的》等雜志也進(jìn)行了介紹。因此，當(dāng)時(shí)韓國的兒童讀者十分熟悉《伊索寓言》，朱耀燮也是出于這樣的考慮引用了《伊索寓言》里的故事。

雄哲還見到了被囚禁的龜國王子。由于兔國需要每個(gè)月殺掉30只烏龜來祭祀，兔國把龜國王子囚禁起來并威脅“如果每個(gè)月不上交30只烏龜，就把你們的王子撕得粉碎掛在樹枝上”[13]。龜國只好答應(yīng)兔國的要求。雄哲問一旁的兔子到底是怎么把龜國王子抓來的，他的回答涉及到了《龜兔說》和《龜兔賽跑》?！洱斖谜f》在韓國家喻戶曉，它來源于印度的本生故事或中國的佛教故事。但是故事里的動物其實(shí)是鱉而不是烏龜，作家可能是為了與前文的“龜兔賽跑”呼應(yīng)，而把鱉改成了烏龜。

如前所述，《雄哲的冒險(xiǎn)》的素材有的來自韓國兒童讀者所熟知的民間傳說、神話故事和寓言。不僅有亞洲的民間傳說和神話故事，還有西方的寓言，擁有豐富多樣的文本和互文性?？_爾的《愛麗絲夢游仙境》本身具有突出的互文性特點(diǎn)，而《雄哲的冒險(xiǎn)》的創(chuàng)作又借鑒了《愛麗絲夢游仙境》，因此其互文性涉及范圍十分廣泛。

三、共同的現(xiàn)實(shí)指向：批判當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

《愛麗絲夢游仙境》寫于維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)英國國力強(qiáng)盛，殖民地眾多。相反，中國淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，而韓國也已經(jīng)淪為日本的殖民地。這樣的時(shí)代背景導(dǎo)致《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》不同于《愛麗絲夢游仙境》。文學(xué)文本都具有時(shí)代性和互文性特點(diǎn)，《愛麗絲夢游仙境》它反映了維多利亞時(shí)代的道德主義和嚴(yán)肅主義，但是并沒有全盤接受。它直面由此派生出來的啟蒙主義作品，并對其進(jìn)行諷刺，直到今天依然受到讀者的喜愛。

《愛麗絲夢游仙境》對道德主義和嚴(yán)肅主義的上層結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判，而《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》對資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行批判。其原因可以從《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》所處的殖民地和半殖民地的時(shí)代特點(diǎn)中去尋找。與英國等西方資本主義國家的工人階級被壓榨勞動力相比，中韓兩國的工人階級過著更凄慘的生活。陳伯吹和朱耀燮或許認(rèn)為比起上層建筑，批判經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是更迫切的任務(wù)，所以，《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》都體現(xiàn)出對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀的批判指向。

(一)《阿麗思小姐》——對商品關(guān)系和等級社會的批判

陳伯吹在1933年5月15日《兒童教育》第5卷第10期中，曾指出“兒童生長在社會之中，他們需要知道人間社會的現(xiàn)狀，正如需要知道地理和博物的知識一樣。現(xiàn)在的童話作家應(yīng)把握文學(xué)的目的，認(rèn)清兒童將來的責(zé)任，要啟發(fā)，暗示，鼓勵他們以將來的職責(zé)，使他們深深地了解人間的陰暗與悲慘，激發(fā)他們對于革命的信心”。[14]所以，陳伯吹在《阿麗思小姐》中，對當(dāng)時(shí)的社會黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了赤裸裸的揭露。文中，阿麗思在袋鼠媽媽的邀請下參加“昆蟲音樂會”，來到蟲國，這里暴露了諸多社會問題。首先，阿麗思來到一家糖果店，店里的橫幅上寫著“劃一不二”。老板和店員都是蜜蜂，老板事先叮囑過店員，對客人熱情的同時(shí)也要抬高價(jià)格。

“請問：這一匣香蕉糖，是不是四角八分？”她問道。

“啊喲！親愛的小姐，不是的。”蜜蜂伙友趕忙陪著一個(gè)笑臉，說：“六角?！?/p>

“不對！不對！”阿麗思說：“ 你們不是明明寫著四角八分嗎！何以要六角錢呢？”

“啊喲！親愛的小姐，你不要著急，我來說明白?！泵鄯浠镉褤芰藫芩惚P珠，說：

“這是對于小姐特別優(yōu)待呀，還替你打了一個(gè)八折呢。六八四十八，不是六角錢嗎？一點(diǎn)也沒有錯(cuò)?！?/p>

“也不對！也不對！如果打八折的話，八四三十二，八八六十四，是三角八分四厘?！卑Ⅺ愃己艿靡獾卣f著。

的確，蜜蜂伙友也很吃驚，看看這位女顧客，雖則小小的年紀(jì)，倒看不出她心算這樣迅速精明；可是他也胸有盤算，從從容容地鞠了一個(gè)九十度的躬之后，便這么說，說得阿麗思呆呆地半晌沒有話說出來。

“啊喲！親愛的小姐，這是打的‘倒八折’?。　盵9]40-41

馬克思曾在《資本論》第 1 卷第3 章《貨幣或商品流通》一節(jié)中提到過“物的人格化與人格的物化”這一說法，即所謂的“物化”(Verdinglichung)這一概念。“物化”一般指人格之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為單純的物象之間的關(guān)系；或者是可以理解為人格和物象之間的主客關(guān)系發(fā)生顛倒，即物象成為主體，人格反倒成為客體的現(xiàn)象。[15]一般意義上的“打折”的意思是降低價(jià)格，所以沒有“倒八折”這樣的說法。而上文中蟲國的糖果店老板說出“倒八折”這樣令人啼笑皆非的話，無非就是為了多要價(jià)。商人想多賺錢是天經(jīng)地義的事，但是他們表面上對客人熱情，其實(shí)是為了欺騙客人，這是不正當(dāng)?shù)男袨椤Ｔ谶@樣的情況下，雙方無法真誠地、作為一個(gè)個(gè)體建立起關(guān)系，他們之間只是金錢交易關(guān)系。陳伯吹通過這樣的情節(jié)設(shè)定，對人與人關(guān)系的“物化”進(jìn)行了批判?！拔锘笔潜姸囫R克思主義者或知識分子們批判社會現(xiàn)實(shí)的利器。

緊接下文中，袋鼠夫人告訴阿麗思，在蟲國連道路都是分等級的。阿麗思和袋鼠夫人的對話如下，采用象征的手法表現(xiàn)蟲國的“物化”現(xiàn)象。

“我的好小姐 ! 路雖然是公共的，可是也分著等級的呀！”“怎么 ? 要分等級 ?—— ”“自然分等級的 ! 頭等、貳等、叁等。有錢有勢的走頭等、貳等，無錢無勢的走叁等；蝸牛是什么東西，誰叫他也去走頭等、貳等的路 ? ”

“哦 —— 原來如此！我只以為坐車子分頭等、貳等、叁等，現(xiàn)在連走路也分起等級來了?！?/p>

“正是，我的好小姐！”

“那么，我想將來的世界，一定要更有趣呢！什么東西都要分頭等、貳等、叁等呢！哈哈！”

“怎么呢？我的好小姐！”

“哈哈！我說將來大家臉孔上，都要像綢布店里的匹頭那樣，標(biāo)明著一元二角、二元四角、三元六角的，把‘頭等’、‘貳等’、‘叁等’字樣，也清楚地寫在額角上。如果他是屬于頭等的，那么，他可以走頭等的路，坐頭等的車，吃頭等的飯，住頭等的房子，穿頭等的衣服；最后還要照頭等的太陽，玩頭等的青山綠水。什么東西都清清楚楚的分出頭等、貳等、叁等來；最好另外有個(gè)頭等的地球，讓他們?nèi)プ≡谀抢?—— 哈哈！哈哈！”

“你倒說得有趣，我的好小姐！但是如果有頭等的地球，只讓他們頭等的人住進(jìn)去，恐怕他們準(zhǔn)會餓死、凍死呢?！盵9]54-55

蟲國的等級制度十分嚴(yán)格，坐車和走路的時(shí)候，路也分成頭等、二等、三等。阿麗思嘲諷說，最好另外有個(gè)頭等的地方，讓頭等的蟲子住進(jìn)去。袋鼠夫人回答，恐怕他們會餓死、凍死。商品可以分成幾個(gè)等級，但是人不應(yīng)該像商品一樣被分成等級。在一切都商品化的社會，階級與商品分級別無二致，包括人類在內(nèi)的一切都被“物化”了。阿麗思諷刺道，如果把一切都分成頭等、二等、三等，那以后蟲國可就有意思了，這是對社會的犀利諷刺。陳伯吹在《阿麗思小姐》中對蟲國進(jìn)行負(fù)面描寫，他的創(chuàng)作理念認(rèn)為應(yīng)該使兒童知道現(xiàn)實(shí)世界是如何的不好，以及好的世界要哪種人去創(chuàng)造?！艾F(xiàn)代的社會，雖然如此不幸，在不久的將來，世界總是有希望的。而且這世界一定屬于勞動者的?！盵14]

(二)《雄哲的冒險(xiǎn)》——對剝削和不平等的批判

《雄哲的冒險(xiǎn)》中雄哲經(jīng)過兔國(月球)和狗國來到了海之國。

在海之國，影子猴的勢力好像最大。它們數(shù)量不多，但是每只猴子都住著大房子，旁邊還有超大的倉庫，倉庫里裝滿了小小的貝殼。每只猴子都有幾千名影子服務(wù)于它，這些影子從早到晚一整天都在挖地。

地里到處都是貝殼，影子們的工作就是挖貝殼，然后清洗干凈放進(jìn)倉庫。挖貝殼的時(shí)候影子們十分小心，生怕破壞了貝殼。[16]

在古代，貝殼被當(dāng)作貨幣來使用，是財(cái)富的象征。“數(shù)量不多”的猴子享有財(cái)富，這與生產(chǎn)工具和財(cái)富掌握在少數(shù)資本家手中的西方體制如出一轍。雄哲向一個(gè)給猴子打工的影子詢問把貝殼放在倉庫的原因，影子回答說“讓我們放進(jìn)去就放進(jìn)去了”，真是“不知所云”。“從早到晚一整天都在挖地”[16]，卻不知道這樣做的理由是什么，這樣的影子類似資本主義體制下的“異化勞動(entfremdete Arbeit)”?！爱惢币辉~源自拉丁文alicnalio，含疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)化、脫離等意思，所以“異化勞動”亦可稱為“疏遠(yuǎn)化勞動”“外化勞動”或“勞動異化”，是指在資本主義社會里，勞動成果成了勞動者異己的、與勞動者相對立的獨(dú)立力量。[17]勞動生產(chǎn)了美、智慧與珍品，但勞動者們卻很貧窮，勞動不再是有意識、有目的的自覺自由的勞動，僅僅是人維持其肉體生存的手段，“異化勞動”使人與人的自由關(guān)系轉(zhuǎn)變成剝削壓迫的關(guān)系。例文中給猴子打工的影子們從早到晚一整天都在勞動，卻依然在饑餓中掙扎。擁有大量貝殼的猴子們有大量的青蛙可以吃，但是影子們只能用很小的蝸牛來充饑，甚至還為“沒有蝸牛而發(fā)愁”[18]。這映射了現(xiàn)實(shí)社會中的剝削和不平等關(guān)系。

但是，韓國的金東延對此持否定態(tài)度，他認(rèn)為雄哲目睹了海之國的體制不平等以后并沒有介入這一問題。不但看不到對社會矛盾的反抗，甚至沒有感受到一絲憤怒。盡管20世紀(jì)30年代淪為殖民地的韓國沒有對文學(xué)提出階級性和斗爭性的要求，這樣的態(tài)度依然令人感到遺憾。單獨(dú)拿雄哲來看的話，他會為了花精靈踩死蜘蛛。所以，這樣的態(tài)度與雄哲的性格也不一致。緊接著他引用金容華的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱耀燮早期作品中社會意識的缺乏也體現(xiàn)在了《雄哲的冒險(xiǎn)》里。[19]對于這樣的看法我們可以通過崔鶴松的觀點(diǎn)加以修正。崔鶴松這樣寫道：“這一時(shí)期，朱耀燮接受了社會主義?！?·30事件’發(fā)生時(shí)他與滬江大學(xué)的學(xué)生一起組織上海勞動者開展總同盟罷工等一系列運(yùn)動。朱耀燮作為一名社會主義者，他以黃包車夫和妓女等底層百姓的生活為素材，揭露、批判和擺脫不合理的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了自己的階級理念?！盵5]165朱耀燮的早期作品非但不缺乏社會意識，反而具有明顯的社會主義傾向。1927年，朱耀燮赴美留學(xué)。在美國經(jīng)歷了思想幻滅后，朱耀燮激進(jìn)的思想傾向被削弱，但是他依然保持著對社會的批判。定居北平后他說過：“雖然表達(dá)方式與20年代相比有所緩和，在北平我依然關(guān)注著時(shí)代和社會，并寫進(jìn)我的作品中?！盵5]167由此可以推測，朱耀燮在北平創(chuàng)作《雄哲的冒險(xiǎn)》時(shí)依然是一位傾向于社會主義的作家。因此不能因?yàn)樾壅軟]有介入海之國的社會矛盾，就指責(zé)朱耀燮缺乏社會意識。

雄哲沒有介入的原因還得從作品本身找。雄哲與保德利兔子和草精靈說話沒有使用敬語。從《少年》雜志的插畫中可以看出，保德利兔子和草精靈或者與雄哲同歲或者比雄哲年齡小，但是，雄哲對海之國的猴子和影子們說話使用的卻是敬語?！渡倌辍冯s志上的插畫上也是把猴子畫得像長者。由此可以推測，雄哲把猴子們當(dāng)成了長者一樣的存在。

即使雄哲還是個(gè)孩子，踩死蜘蛛這種事情對他來說也不是什么難事。而猴子們作為長者，他們的社會體制問題超出了兒童的能力范圍。因此，我們應(yīng)該這樣理解，雄哲不是沒有主動介入海之國不平等的體制，而是沒有這個(gè)能力。雖然雄哲沒有介入，但是朱耀燮依然在《雄哲的冒險(xiǎn)》中對海之國進(jìn)行了負(fù)面描寫，以此來批判社會。

結(jié) 語

20世紀(jì)30年代，中韓兩國都借用《愛麗絲夢游仙境》原型創(chuàng)作了一些童話，這很值得探討。借用“愛麗絲”的原型，陳伯吹與朱耀燮創(chuàng)作出的《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》與《愛麗絲夢游仙境》有著很好的文本“互文性”，進(jìn)行了反映各自本國特色的互文性轉(zhuǎn)化：陳伯吹在《阿麗思小姐》中插入了大量白話文兒童詩；朱耀燮創(chuàng)作《雄哲的冒險(xiǎn)》時(shí)考慮到讀者是韓國兒童，使用了他們所熟知的民間傳說、神話故事和寓言等內(nèi)容。陳伯吹和朱耀燮也希望能夠像劉易斯·卡羅爾一樣，為兒童讀者帶來趣味與歡樂。但是由于當(dāng)時(shí)中國和韓國的政治狀況，從而導(dǎo)致他們的作品又有沉重的現(xiàn)實(shí)指向性，《阿麗思小姐》和《雄哲的冒險(xiǎn)》都有批判色彩。

由此可以看出，以中韓為代表的東亞兒童文學(xué)所處的發(fā)生環(huán)境，與西方兒童文學(xué)是截然不同的。西方的兒童文學(xué)相對來說更重視讀者的喜好，能夠更突顯趣味性與娛樂性；相反，當(dāng)時(shí)淪為殖民地的韓國和半殖民地的中國面臨的情況比較惡劣，只有極少數(shù)的兒童可以在學(xué)校接受正規(guī)教育，大部分兒童要和成人一樣從事體力勞動，生活在水深火熱之中。在這樣的背景下，兒童文學(xué)很難像西方兒童文學(xué)那樣，立足于“愉悅兒童”的“文學(xué)”而存在。所以，東亞兒童文學(xué)在最初的發(fā)展過程中，雖然把西方兒童文學(xué)的經(jīng)典著作當(dāng)做參考對象的事例很多，卻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。就像“愛麗絲”來到東亞，變身為“阿麗思”與“雄哲”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判意義。

注釋：

①1948年朝鮮兒童文化協(xié)會出版的《夢之國的阿麗思》也把“Alice”音譯成“阿麗思”。

②模本緞原產(chǎn)自中國，是一種單層紋織物。面料輕薄柔軟，印有牡丹紋樣，李氏朝鮮后期至近代使用較多。