得意窮趣 知音知心
——讀《列子（一則）》

張 勇

“不惜歌者苦，但傷知音稀?！比松谑滥苷业揭晃恢?，真算是一大幸事了。伯牙鐘子期的故事千百年來為世人所欽慕神往，正表現(xiàn)了人們對(duì)這樣的知己之誼的期待。蘇教版七年級(jí)下冊(cè)第二單元選錄了《列子》中的這一則故事，教學(xué)中與學(xué)生共同品讀交流，感觸很多。

一、愛音樂，奠定相識(shí)的前提

伯牙善奏。音樂是一種特殊的語言表達(dá)形式，它沒有詞匯的表達(dá)，也沒有色彩的渲染，它在音調(diào)的抑揚(yáng)緩急之中，將演奏者的所要表現(xiàn)的畫面呈現(xiàn)出來。這確實(shí)非常不容易。伯牙可以做到。“志在登高山”“志在江河”，他的琴聲可以描摹高山的巍峨雄偉的狀貌，可以表現(xiàn)大河的浩蕩洶涌的氣勢(shì)，可以將自己心中所想像的情景通過音樂來具體描繪出來；“心悲，乃援琴而鼓之”，他將自己的豐富的情感通過音樂來細(xì)膩描摹出來。在伯牙彈奏的樂曲中，每一個(gè)躍動(dòng)的音符中，都融進(jìn)了他真切的內(nèi)心世界。但這個(gè)世界又是孤獨(dú)的，因?yàn)樗耆珜儆趶椬嗾邆€(gè)人，對(duì)外常常是封閉的。

鐘子期善聽。他喜歡音樂，當(dāng)伯牙的音樂響起的時(shí)候，他便情不自禁地歡悅起來“善哉、善哉”，連續(xù)地發(fā)出滿足的感嘆；他理解音樂，從音樂的語言中看到了所描繪的畫面，那里有泰山，那里有江河；他感悟音樂，從伯牙的琴聲中，他感受到了泰山的高大巍峨的氣勢(shì)，感受到江河的奔騰洶涌的壯闊。

伯牙善奏、子期善聽，音樂將伯牙與鐘子期聯(lián)系到了一起。這多么像江湖豪俠的見面場(chǎng)景呀，桃李春風(fēng)一杯酒，無須曾相識(shí)，只要一杯酒就夠了。伯牙與種子期之間，也只需要有一曲琴音就夠了，在音樂中他們找到了各自所期望的另一方。

二、得其意，拉近相知的距離

有資料說，鐘子期只是山間的一個(gè)樵夫，我頗有懷疑。我想，鐘子期不會(huì)僅僅是一個(gè)困守于深山之中砍柴賣薪的孤陋寡聞之徒，一定是一個(gè)想象富有且廣有閱歷的人。他對(duì)自然對(duì)生活充滿了熱愛和想象，哪一顆火熱的心躍動(dòng)在胸膛，等待著時(shí)機(jī)，并一定會(huì)噴薄而出。

伯牙的琴聲，讓鐘子期有了這樣的一種心靈的依靠。伯牙想象著自己在登高山游江河，于是這些情景便在音樂中流瀉出來，鐘子期感受到了。他從音樂中，看到了伯牙所期待攀登的高山，所向往的江河，而且完全融入其中，仿佛也和樂者登山攬勝，神游江河。因此，他發(fā)出 “峨峨兮若泰山”“洋洋兮江河”的贊嘆。那凌絕頂而覽四方的壯闊情景，游江河而歷其境的神奇體會(huì)，不需要語言的描述，單單是從琴弦上流淌出的音樂，便已經(jīng)讓鐘子期真切地感受到。鐘子期不僅能感受到了伯牙音樂中的景物存在，而且通過想象，將自己的精神融入其中，走進(jìn)了那個(gè)神奇的情景，體會(huì)到這些情景帶來的精神愉悅。

鐘子期對(duì)伯牙音樂的理解，不是從一個(gè)旁觀者的角度了冷冰冰的觀察或認(rèn)知，而是作為一個(gè)參與者感同身受的融入和體會(huì)。這種融入，將彈奏者和聽曲者的心靈距離一下拉近了。理解，是靠近的基礎(chǔ)；靠近，是相知的基礎(chǔ)。

三、窮其趣，走進(jìn)相互的心靈

常有這樣的一個(gè)問題縈繞在腦海：鐘子期如此善于聆聽和理解音樂，那么每一個(gè)樂者彈奏的音樂他都應(yīng)該可以聽得懂，為什么他只是和伯牙成為了知音呢？

我想這首先還是伯牙的琴聲的與眾不同，或許別的琴音也可以用音樂描繪自然風(fēng)物生活百態(tài)，但他們卻并不能像伯牙一樣，將自己精神世界也融入其中。音樂與人的相互交融，音樂即伯牙！暴雨將他困厄與泰山背面的巖石下面，他的內(nèi)心是有著細(xì)膩的變化的。最初的時(shí)候，他可能感到的是一絲焦慮和煩躁，于是拿過琴來，彈奏的是“霖雨之操”，綿綿不絕的雨腳與伯牙此際的內(nèi)心是一致的；但暴雨久下不停，伯牙內(nèi)心一定倍感焦慮，甚至非常悲傷，于是他彈奏出“崩山之音”，那天崩石裂的情境不僅僅契合了當(dāng)時(shí)的泰山暴雨肆虐的景象，而且也真是伯牙內(nèi)心無限的悲傷之情。此時(shí)，泰山之景，鼓琴之音，伯牙之情，三者融為一體。

天底下能聽懂音樂的人，一定不止鐘子期一人，但只有鐘子期能體會(huì)伯牙的內(nèi)心最細(xì)膩的情感的。無論樂曲怎樣的變化，無論伯牙將怎樣的情感情景融入在琴聲之中，鐘子期都能深刻的理解。同喜同悲同有同樂，鐘子期在音樂中，走進(jìn)伯牙的內(nèi)心，他們相互的心意是相通，第一時(shí)間里它們的情感得到融通。子期不僅僅是“得之”，知道樂曲描繪的情景，更是“窮其趣”，感悟樂曲細(xì)膩豐富的旨趣了。

能有人通過自己彈奏的音樂，深入自己內(nèi)心的深處，達(dá)到心靈的共鳴，這該是一種怎樣的幸福？伯牙是幸福的！“吾于何逃聲哉”，伯牙的感嘆不是一種無奈和懊惱，而是一種快樂和欣慰。有友如此，夫復(fù)何求？同樣，能在別人的音樂中體會(huì)到樂者的旨趣，獲得感同身受的心靈律動(dòng)，這又該是一種怎樣的幸福？因此，鐘子期也是幸福的！

《呂氏春秋》中寫到這則故事的時(shí)候還增加了一個(gè)情節(jié)“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者”，這句話中“無足”一詞用的非常好，是對(duì)伯牙子期之間深摯的情感最好的注解。伯牙的摔琴，并不是天下沒有聽懂音樂的人，而是因?yàn)樘煜虏辉儆新牰撵`的人。沒有心靈的融通，所有的交流都只是膚淺的形式，那還有什么意義呢？“春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！辈浪に榈牟粌H僅是琴，也是自己的一顆心。

從得其意到窮其趣，子期與伯牙從知音到知心，深刻詮釋了友誼的真諦，為千百年來的后人所追慕。