傳統(tǒng)戲曲的跨媒介改編及其結(jié)構(gòu)藝術(shù)?
——以《白蛇傳》 為焦點(diǎn)

寧 辰 李勇強(qiáng)

“白蛇傳” 是中華民族家喻戶曉的神話傳說，千百年來因其內(nèi)涵豐富、 牽動人心而廣為流傳。 最早的故事版本見于宋末元初的話本小說《西湖三塔記》， 講述臨安府青年奚宣與幻化成人的三女妖之間發(fā)生的一段故事。 其后， 經(jīng)過元代、 明代的故事流傳與衍化， 在馮夢龍編《警世通言》 中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》 的故事已經(jīng)相當(dāng)完整——主要人物白娘子的動作起點(diǎn)與終點(diǎn)都已建構(gòu)。 至于以此為題材的戲曲， 明代有陳六龍的《雷峰記》 傳奇， 清代有乾隆三年刻的黃圖珌《看山閣樂府雷峰塔傳奇》、 乾隆三十六年方成培的《雷峰塔傳奇》。 這其中， 陳六龍的戲曲本早已失傳［1］1041； 黃圖珌本經(jīng)過長時期的劇場演出與加工創(chuàng)造已經(jīng)廣為流傳——“盛行吳越、 直達(dá)燕趙”。 而方成培的《雷峰塔傳奇》 相當(dāng)完整， 共分四卷三十四出； 直至今日， 昆曲經(jīng)常上演的折子戲如《盜草》 《水斗》 《斷橋》等與方成培的本子幾乎完全相同， 分別對應(yīng)的是方成培傳奇的第十七出《求草》、 第二十五出 《水斗》 與第二十六出《斷橋》。

近現(xiàn)代以來， 隨著上述 “白蛇故事” 傳說、小說、 戲曲傳奇等的進(jìn)一步流布、 演變， 人們對之的欣賞與喜愛有增無減。 這也促成了不少文人墨客屢屢以其為素材進(jìn)行再創(chuàng)作， 使得“白蛇傳” 有了更為多樣的演繹形式。 加之現(xiàn)當(dāng)代傳媒藝術(shù)的接續(xù)與助力， 于是京劇、 地方戲、 話劇、 電影、 電視劇等諸多樣式的白蛇故事蔚為大觀、 紛紛呈現(xiàn)。 如果從結(jié)構(gòu)觀念的角度而言， 1952 年著名戲劇家田漢先生創(chuàng)作的京劇 《白蛇傳》 與1992 年電視劇《新白娘子傳奇》 得到了最為廣眾的收視與欣賞，并且兩者有著明顯的“互文” 關(guān)系， 通過對兩者的比較分析， 我們或可發(fā)現(xiàn)舞臺與熒屏不同媒介對“白蛇傳” 劇情的演繹規(guī)律。

一、 京劇與電視劇的結(jié)構(gòu)之“同”

田漢先生共寫過三個不同版本的白蛇戲曲（京劇） 劇本， 其一是1943 年根據(jù)舊本整理創(chuàng)作而成的《金缽記》， 其二是1952 年據(jù)《金缽記》 修改的《白蛇傳》， 此劇在1953 年《劇本》 8 月號上發(fā)表， 共計二十四場， 分別為： 下山、 掃墓、 游湖、結(jié)親、 盜庫、 銀禍、 發(fā)配、 查白、 說許、 酒變、 守山、 盜草、 煎藥、 上山、 渡江、 索夫、 水斗、 逃山、 斷橋、 海迫、 敗青、 合缽、 哭塔、 倒塔。 1955年作家出版社推出單行本時作者又做了修改。 因此， 同名的《白蛇傳》 存在兩個不同版本， 現(xiàn)在常演的京劇《白蛇傳》 乃是收錄在《田漢文集》與《田漢全集》 中的十六場版本， 其在原二十四場的基礎(chǔ)上修改而成。 該劇是上世紀(jì)五六十年代眾多“白蛇傳” 戲曲的藍(lán)本， 流傳極廣、 影響深遠(yuǎn)。如果將十六場京劇《白蛇傳》 與此前的二十四場相對比， 有八場戲被刪掉， 分別是： 下山、 掃墓、盜庫、 銀禍、 發(fā)配、 海迫、 敗青、 哭塔， 原 “煎藥” 在此劇中改為“釋疑” （ 第八場）。

從結(jié)構(gòu)上看， 十六場京劇《白蛇傳》 采用的是線性敘事結(jié)構(gòu)， 主要人物是白素貞、 小青、 許仙與法海， 整個劇情圍繞著白素貞——許仙， 白素貞、 小青——法海， 許仙——法海三對主要矛盾展開。 情節(jié)可略劃為三個部分：

第一部分是前五場， 第一場《游湖》 為白素貞和師妹小青思凡下山， 以主婢相稱， 在西湖游覽時偶遇許仙。 恰逢天降大雨， 許仙主動把傘借給在樹下避雨的白、 青， 并叫來船夫， 三人同船渡湖，告別時許仙把傘留給兩人， 白、 許互生愛慕之心；第二場《結(jié)親》： 隔日許仙來到白府取傘， 在小青撮合下， 白、 許當(dāng)晚成親， 結(jié)為百年之好； 第三場《查白》， 白、 許夫婦來到鎮(zhèn)江開藥店， 法海查明白素貞乃千年蛇妖所化決定度化許仙降服白蛇。 法明受法海差遣去查訪白、 許， 回來稟報說， 從許那里募化檀香一擔(dān)， 許本打算去金山寺拈香， 白不許。 法海惱怒， 離寺去度許。 第四場《說許》： 許仙為白買來水果， 白雖懷有身孕， 卻不辭辛苦為眾人看病。 法海到保和堂對許仙說白是蛇妖所化， 許不信； 法海勸許仙讓白在端午節(jié)喝下雄黃酒她即會現(xiàn)出原形， 許起先有些本能的驚懼、 躊躇， 但想起白的好， 認(rèn)為法海的話斷不可信。 第五場 《酒變》： 端午節(jié)時， 白托病在床， 青去附近山中暫避。許認(rèn)為端午節(jié)應(yīng)飲酒， 白拒絕。 許想起法海的話失笑， 如實告訴白， 二人將此看作笑話。 在許勸說下， 白飲下兩杯雄黃酒， 酒力發(fā)作， 不由自主地嘔吐。 許仙為白素貞調(diào)了醒酒湯送到房中， 揭開帳子卻親見“白蛇” 驚厥死去。 小青回來后叫醒白，白傷心痛苦， 決定冒死去仙山盜取靈芝草。

第二部分從第六場《守山》 到第十三場《逃山》。 鶴童與鹿童奉仙翁之命看護(hù)仙山。 白為救許仙上仙山盜仙草， 與鹿童、 鶴童發(fā)生爭執(zhí)打斗起來， 南極仙翁趕來救下白素貞， 賜給她仙草。 第八場《釋疑》： 許仙被救醒后內(nèi)心畏懼， 冷落白、青。 白將腰間白綾化作梁上銀蛇， 引許仙觀看， 說是蒼龍出現(xiàn)。 許仙消除疑惑， 夫妻和好如初。 第九場《上山》： 許打算到金山寺燒香還愿， 在長江邊上遇到等候他的法海。 法海對許說出事情的真相，并恐嚇說一旦許失去青春， 白蛇就會吃掉他。 許害怕， 為保性命不得已拜法海為師， 跟隨法海上金山寺。 第十場《渡江》： 許一去三日杳無音信， 白、青渡江去金山寺欲找回許仙。 第十一場： 《索夫》，白、 青在金山寺責(zé)問法海， 索要許仙不成， 大鬧金山寺。 第十二場《水斗》， 白、 青發(fā)動水族水漫金山， 屢敗神將。 白觸動胎氣， 形勢逆轉(zhuǎn)， 小青與水族掩護(hù)她撤退。 第十三場《逃山》， 寺內(nèi)許仙通過小和尚得知妻子正與法海打斗， 他被白的真情感動， 懇求小和尚放他出寺。 小和尚在放許時遇到法海， 法海令風(fēng)神送許仙與白團(tuán)聚。

第三部分是最后三場戲。 第十四場《斷橋》，許與白、 青在斷橋相遇， 白說出自己是蛇妖， 思凡故而下山， 對許情真意切， 小青欲要?dú)⒃S， 被白攔下， 許仙賠罪， 三人和好， 投奔許仙姐姐家。 第十五場《合缽》， 白產(chǎn)子滿月后， 法海前來收伏。 青戰(zhàn)敗逃走， 許懇求法海饒恕白， 法海不許， 法海收伏白， 將其鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。 第十六場《倒塔》，小青修煉數(shù)百年后， 大道已成， 帶領(lǐng)火神打敗法海， 摧毀雷峰塔， 救出白素貞。

電視劇《新白娘子傳奇》 （夏祖輝、 何麒導(dǎo)演） 拍攝于1992 年底， 于1993 年2 月經(jīng)中國國際電視公司引進(jìn)在中央電視臺播出。 全劇共50 集，每集約42 分鐘。 劇中白素貞由演員趙雅芝扮演、許仙由葉童反串飾演。 該劇一經(jīng)播出便引起巨大轟動， 締造了收視神話并在此后十余年間在各媒體反復(fù)播出。 究其原因， 此版電視劇在形象塑造、 文本敘事以及情致烘托上都比較貼近于民眾對于“白蛇傳” 的理想化認(rèn)知， 古老傳說借助當(dāng)代電視技術(shù)的一次再造， 將人們心中“白蛇娘子” 的形象進(jìn)一步重構(gòu)并更新， 這仿佛喚醒了廣大民眾對于這一原型人物的“集體無意識”。 《新白娘子傳奇》 （以下簡稱《新白》 ） 從結(jié)構(gòu)上看， 是主體線性與網(wǎng)狀兩種結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合， 其結(jié)構(gòu)可劃分為三個大的敘事單元：

（一） 西湖結(jié)親

一千七百年前， 小牧童從捕蛇人手中救下一條小白蛇。 修煉千年后白蛇可幻化人形、 得道飛升。然而， 觀音指點(diǎn)白蛇（白素貞） 尚欠人間一段情緣， 指引其尋找并報答曾經(jīng)的恩人小牧童。 白素貞下山途中與同是蛇類的小青結(jié)為姐妹， 兩人于清明時節(jié)至臨安府西湖尋覓恩人。

她們在斷橋邊巧遇許仙， 以法術(shù)知曉他就是曾經(jīng)搭救白蛇之人。 白素貞與許仙一見傾心、 結(jié)為夫妻。 之后， 許仙在妻子白素貞的幫扶下懸壺濟(jì)世、開辦藥鋪、 立業(yè)存身， 而為幫助許仙， 白素貞與小青暗中從錢塘縣府盜取了大量庫銀。

（二） 蘇州開店與金山水斗

盜銀一事東窗事發(fā)后， 許仙受審被發(fā)配姑蘇。白娘子一路追隨而來， 瞞過盜庫銀之事， 夫妻二人異鄉(xiāng)團(tuán)聚開設(shè)保安堂藥鋪。 白娘子有了身孕， 在端午佳節(jié)她拗不過夫君的勸酒， 喝下雄黃酒后現(xiàn)出了原形， 這嚇?biāo)懒嗽S仙。 于是她上天庭盜取仙丹欲救夫君。 此后， 許仙因醫(yī)術(shù)高明而得罪同行遭到陷害， 都為白所化解。 許仙上任三皇祖師會會首， 白遣小青盜梁王府四寶展覽。 梁王押回許仙， 之后許仙尋妻路上遭到梁王之子梁連狙殺， 幸得俠士相助逃往鎮(zhèn)江。 白在鎮(zhèn)江開設(shè)保安堂等待許仙， 小青殺死梁連， 幾經(jīng)波折夫妻再度相聚。

哪知好景不長， 法海因與白從前有過節(jié)欲收服蛇妖， 把來金山寺參拜的許仙強(qiáng)留于寺中。 為救許仙， 白素貞與小青合力大戰(zhàn)法海并水漫金山， 這鑄成大禍。 事后許仙與白在西湖斷橋再續(xù)前緣， 白告知許仙自己的身份與前因后果， 兩人卻更加恩愛。許仙、 白、 小青三人一同搬回錢塘許仙姐姐家居住。 許仙夫妻開設(shè)保和堂， 濟(jì)世救人， 并幫姐夫除去了地方禍害蜈蚣精。 小青與富家公子張玉堂借劍生情， 張玉堂中蛇毒， 小青追悔莫及， 只能讓張公子忘卻情緣， 保住性命。

（三） 西湖鎮(zhèn)塔與出塔

白素貞誕下兒子許仕林， 法海見文曲星降落，即踏上錢塘之路。 仕林滿月， 法海以白素貞為天理所不容為由將她收入金缽， 鎮(zhèn)于雷峰塔下。 許仙傷心欲絕， 留書將仕林托付姐姐撫養(yǎng)， 前往金山寺落發(fā)修行， 為妻子贖罪助她早日出塔。

二十年后， 仕林長大成人， 因一場小誤會與寶山結(jié)為兄弟。 寶山初見碧蓮頓生愛慕之心， 碧蓮卻只鐘情于仕林。 一次山間迷路， 仕林結(jié)識兔精胡媚娘， 之后兩人暗生情愫， 碧蓮見此悲痛不已。 金鈸屢次要挾媚娘取仕林性命， 萬般無奈下媚娘答應(yīng)了金鈸奸計， 將仕林引到他鋪好的網(wǎng)中， 后仕林得小青相救。 在仕林逼問下， 許嬌容和李公甫告知其身世。 仕林欲見親生父母一面， 只身來到雷峰塔， 許仙不愿出面相認(rèn)， 仕林無奈， 便發(fā)憤圖強(qiáng)要考取功名救出生母。

仕林不負(fù)眾望奪得狀元， 再至金山， 父子終于相認(rèn)。 歷經(jīng)磨難后仕林奉旨救母， 祭拜于雷峰塔前孝感上蒼， 白素貞出塔。 仕林與表妹碧蓮結(jié)為夫妻。 而白素貞、 小青、 法海及許仙四人恩怨完結(jié)、功德圓滿， 已修成正果得歸天界。

經(jīng)由以上對于情節(jié)的歸納不難發(fā)現(xiàn)， 京劇《白蛇傳》 與電視劇《新白娘子傳奇》 都屬于線性敘事結(jié)構(gòu)， 即為霍洛道夫在《戲劇結(jié)構(gòu)》 一書中定名的“開放式結(jié)構(gòu)”［2］24， 也就是“情境集中于主線路的運(yùn)動形態(tài)的結(jié)構(gòu)”， 皆是力圖將情節(jié)從頭到尾原原本本表現(xiàn)出來， 不同之處或許只在于戲曲以場面及場面的連接來推衍情節(jié)， 而電視劇則用屏幕的聲畫藝術(shù)來表達(dá)。 而況《新白》 對京劇《白蛇傳》 有一定的借鑒， 除了劇情開端與結(jié)尾有所變動， 電視劇幾乎包含了十六場京劇中所有的內(nèi)容。為適應(yīng)電視媒介的傳播特點(diǎn)， 相較京劇《白蛇傳》而言， 電視劇在結(jié)構(gòu)上更為完整， 情節(jié)設(shè)置與細(xì)節(jié)表現(xiàn)也更為豐富。

二、 跨媒介線性結(jié)構(gòu)比較之“異”

在敘事學(xué)的一般層次上， 羅蘭·巴特提出了媒介敘事的可行性命題， 他認(rèn)為“對人類來說， 似乎任何材料都適宜于敘事： 敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、 是固定的或活動的畫面、 是手勢， 以及所有這些材料的有機(jī)混合”［3］2。 而媒介形態(tài)與故事的建構(gòu)必然具有聯(lián)系。 不同形態(tài)的某一原型故事傳承著大致相同的情節(jié)， 這種加工、 修飾與創(chuàng)新也包含著顯著的結(jié)構(gòu)變化， 不同媒介因其不同的表現(xiàn)方式與藝術(shù)手段， 也影響了具有相近母題的故事傳承。

即使在上述同為線性故事結(jié)構(gòu)的兩種媒介敘事中， 京劇《白蛇傳》 與電視劇《新白娘子傳奇》在講述故事時結(jié)構(gòu)上還是有一定差異的。

受到上世紀(jì)五六十年代我國文藝創(chuàng)作“工具論” 的影響以及主流意識形態(tài)的干預(yù)， 田漢京劇《白蛇傳》 舍棄了較早的話本小說中“因果報應(yīng)”和“生死輪回” 等元素， 集中筆力于反對封建主義。 有論者認(rèn)為： “特別是他（田漢） 對傳統(tǒng)京劇《白蛇傳》 的改編， 剔除了劇中主人公白娘子身上妖冶怪異的因子， 還神話世界這個多情女子以鐘情重義的本性。 不僅減除了蕪雜的情節(jié)線索， 而且嚴(yán)密了戲劇結(jié)構(gòu)， 突出了反抗強(qiáng)權(quán)、 追求自由的主題。”［4］165整體上看， 京劇與其他文體在“故事” 內(nèi)容上是基本相同的， 其獨(dú)特之處在于劇作的結(jié)構(gòu)。而戲劇結(jié)構(gòu)指的是情節(jié)在戲劇文本中的安排與布局， 或事件的基本秩序。 《白蛇傳》 的結(jié)構(gòu)縱向來看是線性結(jié)構(gòu)， 以白素貞、 許仙兩人的愛情故事為主線， 橫向來講是以片段串聯(lián)， 每一場戲可單獨(dú)構(gòu)成一個能夠吸引觀眾的小故事。 與原二十四場相比， 十六場《白蛇傳》 還刪除了與盜銀相關(guān)的情節(jié)， 白、 許婚后直接來鎮(zhèn)江開藥店， 舍去了與蘇州有關(guān)的情節(jié)。 這使得戲曲場次和場景變化減少， 情節(jié)結(jié)構(gòu)更加緊湊。

《白蛇傳》 劇作中有一條貫穿始終的時間線索， 即白素貞與許仙相遇、 相知、 歷經(jīng)磨難、 兩心相依的情感進(jìn)展。 這一時間軸從許、 白二人初次在西湖邊相遇延續(xù)至數(shù)百年后小青從雷峰塔中救出白素貞結(jié)束。 受到京劇表演樣式的約束， 如此長的故事時間濃縮于舞臺上2 個多小時的表演中、 以十六場編排， 每場戲不過一二十分鐘， 故而支線人物較少、 劇情突出集中。 其中每場又自成一個小故事，在情節(jié)發(fā)展中也各有高潮， 場景和次要人物多有變化。

其次， 《白蛇傳》 中每場戲一般只用一個布景， 劇中景物往往也不是視覺化的， 而是通過人物表演、 唱詞等表達(dá)出來—— “戲曲的布景在演員的身上。 演員結(jié)合劇情的發(fā)展， 靈活地運(yùn)用表演程式和手法， 使得‘真境逼而神境生’。 演員集中精神用程式手法、 舞蹈行動， 逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動， 就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求， 不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活， ‘實景清而空景現(xiàn)’， 留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情， 劇中人和觀眾精神交流， 深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣， 這就是‘真境逼而神境生’?！保?］91-92以 “虛”寫“實”， 戲曲的欣賞需要當(dāng)代觀眾明了其藝術(shù)手段， 從念白與唱段中想象具體場景。 比如第一場游湖， 布景應(yīng)是春日的西湖， 西湖美麗的風(fēng)景則是通過白素貞的一段唱詞呈現(xiàn)給觀眾：

“離卻了峨眉到江南，

人世間竟有這樣美麗的湖山！

這一旁保俶塔倒映在波光里面，

那一旁好樓臺緊傍著三潭。

蘇堤上楊柳絲把船兒輕挽，

顫風(fēng)中桃李花似怯春寒?！保?］62

此外， 在戲曲中， 發(fā)生于同一時間不同空間的故事， 往往需要用兩場戲來表現(xiàn)。 比如第十二場《水斗》 與十三場《逃山》 在時間上同時發(fā)生， 水斗一場是白素貞索夫不成大鬧金山寺的行為動作，與此同時， 金山寺佛堂內(nèi)許仙的心理、 動作則通過逃山一場來表現(xiàn)—— “ （焦急） 哎呀， 我妻現(xiàn)有七月身孕， 她、 她、 她、 她怎經(jīng)得起這一場惡斗！ 小師父， 快快放我出去吧！”［6］99在場面表現(xiàn)上， 由于舞臺演出的“現(xiàn)場” 性， 需要對出現(xiàn)在臺上的每一個人物的動作進(jìn)行編排， 比如白、 許、 青三人同時出現(xiàn)在舞臺上， 一人有唱段時其他兩人都應(yīng)有自身的動作。

值得一提的是， 出于舞臺條件的限制或?qū)徝涝瓌t的堅守， 戲曲中常常會省略一些場景或?qū)⒉⑿械膽蚍湃搿鞍祱觥保?達(dá)到以虛寫實的效果。 比如第五場酒變中， 白素貞喝下雄黃酒現(xiàn)出真身嚇?biāo)懒嗽S仙。 舞臺上并未有白素貞幻化蛇身的扮相， 而是通過甩水袖、 繞場等動作來表現(xiàn)她無法控制變身的難受與煎熬， 之后她進(jìn)入內(nèi)屋（或簾中）， 許仙做掀開門簾的動作， 道一聲“哎呦” 嚇?biāo)赖沟亍?白娘子再出場時仍是人身， 其變?yōu)榘咨叩木唧w過程其實發(fā)生于“暗場” 之中， 憑借舞臺“明場” 中許仙的反應(yīng)來表現(xiàn)。 再如通過虛擬動作表現(xiàn)出場景、 人物行動， 在第一場中白、 許、 青三人同乘一船， 艄公只手握一槳， 四人通過協(xié)調(diào)一致的動作虛擬出坐船前行。 《白蛇傳》 中同時也有以實寫虛的場景，這植根于戲曲舞臺的假定性， 如第十二場武戲水斗中， 白素貞和小青水漫金山， 無色無形的 “水”的狀態(tài)就用了“水族” 來表演， 兩排“水族” 手舞白旗做發(fā)水狀， 與法海派出的“神將” 一排人馬過招。 通過真人的表演讓觀眾體味到水漫金山的場景， 并表現(xiàn)出水斗中白素貞與法海實力的強(qiáng)弱。

比較來看， 《新白娘子傳奇》 其主旨延續(xù)了話本小說的報恩說， 在思想上著力宣揚(yáng)佛家教義， 演說許仙與白素貞的宿世情緣， 其中所蘊(yùn)蓄的對真善美的追求很符合民族傳統(tǒng)文化心理。 從篇幅上來看， 《新白》 共50 集， 全長約35 小時， 在敘事上錯落有致、 張弛有序， 對“白蛇傳” 故事的巧妙重構(gòu)將新增加的人物融匯到已有情節(jié)之中， 并不會讓受眾產(chǎn)生突兀之感。 全劇場景逼真、 情致清新，輔以大量同人物對話、 情節(jié)進(jìn)展水乳交融的黃梅腔對唱， 有效增強(qiáng)了抒情性， 使人耳目一新。

《新白》 的敘事結(jié)構(gòu)若從縱向來講也是線性敘事。 而每集單看是網(wǎng)狀型。 在長篇連續(xù)劇的規(guī)程下， 可以大量運(yùn)用視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換來推動情節(jié)發(fā)展， 以字幕的跳躍性將整個故事結(jié)構(gòu)為三大“事件群”：西湖結(jié)親（牧童救蛇， 下山， 游湖， 結(jié)親， 盜庫銀）、 蘇州開店與金山水斗（發(fā)配蘇州， 斗妖， 酒變， 盜仙草， 盜寶， 發(fā)配鎮(zhèn)江， 拜訪金山， 索夫，水漫金山， 斷橋重逢）、 西湖鎮(zhèn)塔與出塔（產(chǎn)子，鎮(zhèn)于雷峰塔， 許仙修行， 仕林長大遇媚娘， 媚娘魂飛， 仕林登科， 祭塔， 赦白蛇完婚， 眾人飛升）。

由于電視劇敘事時長的優(yōu)勢， 在故事講述與情節(jié)結(jié)構(gòu)上更為從容。 劇中主要人物均在第一集出場， 并進(jìn)行了身份、 場合、 氛圍、 背景的交代， 為以后人物關(guān)系的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 與視聽語言所要求的逼真性和剪輯特性有關(guān)， 電視劇不同于戲曲的一場一布景， 在42 分鐘的單集中場景變換很多， 每集大約會出現(xiàn)10 多個場景。 在第一集故事的開端部分， 出現(xiàn)的場景有千年前山上——白蛇修煉洞府——觀音廟——錢塘府衙——皇宮——府衙后堂——藥店——白府——郊外——山上——西湖等。在電視劇中發(fā)生在同一時間兩個空間的情節(jié)， 不同于戲曲中需以兩場來演繹， 而是通過平行剪輯的手法來表現(xiàn)， 兩個空間的實體性情節(jié)交錯剪輯在一起， 使觀眾在觀看時更容易產(chǎn)生心理時間上的統(tǒng)一。

充足的觀演時間也使該劇增加了很多新設(shè)計的情節(jié)。 比如補(bǔ)充了許仙夫妻之子許仕林的成長經(jīng)歷。 仕林長大后與媚娘的一段人妖戀， 在之前的很多故事版本中并未出現(xiàn)， 這段故事在50 集的劇中占了10 多集， 可單獨(dú)構(gòu)成一個事件群。 此外， 劇中對一些情節(jié)也增添了細(xì)節(jié)、 加上了戲劇性的“反轉(zhuǎn)”。 比如白、 許二人結(jié)親一段， 小青試探許仙時妄稱白素貞已經(jīng)許配人家， 這致使許仙傷心離開、害了相思， 其后天降大雨， 白素貞出現(xiàn)為許仙撐傘， 兩人終結(jié)為夫妻。

更需要指出的是， 與戲曲中以虛寫實的美學(xué)原則不同， 電視劇中一般使用實景與特技特效相結(jié)合的方式帶給觀眾真實感。 《新白》 中特技特效的運(yùn)用極多， 在打斗場面中運(yùn)用技術(shù)手段展示角色飛去來兮的技能， 人與“妖” 之間的變身用特效制作。比如第六集中， 白娘子飲下雄黃酒后化為蛇身嚇?biāo)涝S仙是這樣表現(xiàn)的： 白娘子強(qiáng)飲后五臟翻騰， 推許仙出了房間， 特效制作——白娘子從腳至頭一點(diǎn)點(diǎn)蛇蛻、 幻為恐怖 “異形” ——呈露于觀眾面前，之后許仙舉醒酒湯進(jìn)來、 掀開床帳驀見巨蛇、 驚懼而亡。 將許仙的行動、 白娘子的變身以及許仙的反應(yīng)一一以熒屏的場景映現(xiàn)， 雖可能削弱了觀眾的想象（比起戲曲中的“暗場” 交代）， 但給觀眾帶來了視覺上的沖擊。

三、 “未完待續(xù)” 的結(jié)語

經(jīng)由以上分析， 我們可以歸納如下結(jié)論： 如果傳統(tǒng)戲曲、 傳奇等原作采用線性結(jié)構(gòu)方式， 那么當(dāng)代媒介藝術(shù)的電視劇再度創(chuàng)作時一般仍會采取順序方式， 也即按照事件發(fā)展的順序依次進(jìn)行敘述， 從開端、 中段直到結(jié)尾， 只因為這種方式符合電視劇具有一定情節(jié)長度以及連續(xù)性敘事的本性。 不獨(dú)田漢先生的《白蛇傳》 如此， 其他著名的戲曲故事如《長生殿》 的“李楊故事”、 《桃花扇》 的明清易代故事等亦如是。 一般而言， 經(jīng)由長期流傳的戲曲劇作的情節(jié)具有完整性、 連貫性， 人物從上場到下場是一段連貫的行動、 具有因果律， 而電視劇由于篇幅長、 人物多， 在線索的多樣化處理與細(xì)節(jié)的刻畫方面更為自由。

此外， 電視連續(xù)劇畢竟需要分集來講述故事，集與集之間需要關(guān)聯(lián)、 以待下集接續(xù)， 有時分集的點(diǎn)恰好是某個情節(jié)的肯綮之處， 有時是上一集結(jié)尾設(shè)置的懸念等。 其實， 集與集間的切分需要考慮觀眾的收視習(xí)慣， 并沒有否定劇作的“情節(jié)統(tǒng)一性”的結(jié)構(gòu)原則。 外在的分集不會影響整個故事內(nèi)在的情節(jié)構(gòu)成。

當(dāng)然， 長篇電視連續(xù)劇改編重構(gòu)經(jīng)典戲曲故事時， 沿用了主要情節(jié)框架， 會根據(jù)需要衍生出不少其他線索， 其劇作主題也會隨著時代、 背景的變遷而有所更動。 更進(jìn)一步來看， 電視劇的線性結(jié)構(gòu)與戲曲的也有所不同。 戲曲往往提煉人物關(guān)系中的矛盾糾葛——作“寬度” 上的縱向展開， 這是由于舞臺時空限定的要求。 電視劇的線性式結(jié)構(gòu)往往并不如此。 日本劇作家舟橋和郎在其《電視劇腳本作法》 一書中， 提出了故事情節(jié)／敘事的七種結(jié)構(gòu)形式： 擰繩式、 念珠式、 公共汽車式、 旅途式、 大型旅館式、 舞會手冊式和馬祖卡舞會式， 基本上就都是橫向線性的敘事結(jié)構(gòu)［7］49。 由此可以看出， 電視劇主要在“情節(jié)敘述” 的長度上展開， 隨時可增添新的人物、 新的情節(jié)， 一環(huán)扣一環(huán)地 “連續(xù)”下去。 而傳統(tǒng)戲曲在事件安排、 情節(jié)鋪展上主要靠“動作表現(xiàn)” ——集中于場景之中。 這是兩種不同的敘事結(jié)構(gòu)原則和美學(xué)要求。 戲劇的動作表現(xiàn)依靠場面的支撐， 即人物行動的邏輯性、 豐富性要在重點(diǎn)場面、 必要場面中呈現(xiàn)， 人物動作、 矛盾線索“團(tuán)塊式” 前進(jìn)； 而電視劇依賴畫面及其聯(lián)結(jié)， 每個固定場景的動作豐富性不是其重點(diǎn)， 因為其不受有限場景的束縛。

由此， 便形成了電視劇與戲曲在情節(jié)線布局上的差異： 傳統(tǒng)戲曲的副線／支線一般不會很長， 往往集中在某處對主線施加影響——從“動作表現(xiàn)”的寬度展開； 電視劇的副線／支線卻基本上是“纏繞” 主線向前發(fā)展， 往往“拖” 得很長， 有時與主線一前一后交叉， 有時甚至“埋” 在主線中不易察覺， 從“情節(jié)敘述” 的長度展開。 因此可以認(rèn)為： 戲曲重視在情節(jié)長度上“壓縮”、 強(qiáng)調(diào)集中整飭， 電視劇則追求情節(jié)的“鋪展” 與“延續(xù)”。正是由于兩者敘事結(jié)構(gòu)的這些差異， 在將同一故事演繹于舞臺與屏幕時， 對其原有情節(jié)的擇取與安排也是不盡相同的。

2019 年由愛奇藝公司制作的新版《新白娘子傳奇》 （安以陌編劇、 智磊導(dǎo)演） 已經(jīng)播出了， 這一版本是根據(jù)上述我們討論的1992 年同名電視劇進(jìn)行再改編的。 顯然， 白蛇故事的跨媒介創(chuàng)作仍在深化， 我們對其重構(gòu)改編的討論呈現(xiàn)“未完待續(xù)”的狀態(tài)。