風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量
——近十年來(lái)深圳博物館古代藝術(shù)研究的突破與成果

文/黃陽(yáng)興

深圳博物館是一座年輕的綜合性博物館，自1981年成立至今近四十年。通過(guò)多方面的文物征集，形成了以深圳改革開(kāi)放、深圳歷史民俗、自然歷史以及中國(guó)古代藝術(shù)等為核心的四大專業(yè)收藏，同時(shí)也在各自專業(yè)研究領(lǐng)域取得了可喜的成果，形成了自身的研究特色。作為改革開(kāi)放的前沿陣地與排頭兵，深圳一方面努力探索改革之路，同時(shí)也不忘繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深圳博物館的多元發(fā)展就彰顯了這樣的探索之路。

深圳博物館在古代文物收藏與研究方面起步較晚，收藏也無(wú)法與“北上廣”以及內(nèi)地諸多文物大省比肩，但經(jīng)過(guò)多年的不懈努力，我館建立起了先秦金石文物、明清以及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、古陶瓷等頗具特色的文物系列收藏。尤其是2008年新館開(kāi)館以來(lái)，深圳博物館通過(guò)大量引進(jìn)人才，與海內(nèi)外重要博物館合作舉辦重要文物藝術(shù)展覽，逐漸培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的古代藝術(shù)研究專業(yè)人員與策展人，在全國(guó)博物館中具有一定的學(xué)術(shù)影響力。本文主要就近十年，尤其是黨的十八大以來(lái)，深圳博物館的古代藝術(shù)文物研究方面具有代表性的成果做一梳理。

圖一《深圳文博論叢》2011年版

圖二 《考古》2013年第6期

圖三：1 紅綠彩展覽圖錄

圖三：2 紅綠彩學(xué)術(shù)論文集

圖四 中國(guó)古代黑釉瓷器暨吉州窯國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

圖五吉州窯展覽圖錄

圖六 黑釉展覽圖錄

圖七 漢藏佛教藝術(shù)研討會(huì)

圖八 藏傳佛教藝術(shù)圖錄

圖九 北朝文物考古與美術(shù)研究學(xué)術(shù)座談會(huì)

一、利用館藏文物展開(kāi)基礎(chǔ)研究

自1988年深圳博物館正式開(kāi)館以來(lái)，深圳文博學(xué)術(shù)研究事業(yè)快速發(fā)展。2001年開(kāi)始創(chuàng)辦《深圳文博論叢》，致力于深圳地區(qū)考古、歷史與館藏古代文物研究。圍繞館藏青銅器、書(shū)畫(huà)以及古陶瓷等相關(guān)文物，研究人員的成果十分值得注意。

館藏歷代青銅文物頗具特色，包括先秦禮器、漢唐銅鏡、明清佛像以及歷代錢(qián)幣等，其中不少值得深入研究。深圳博物館藏銅牛車是極為特殊的一件文物。1993年上海博物館馬承源館長(zhǎng)精選全國(guó)100件文物舉辦展覽，當(dāng)時(shí)從深圳博物館借展兩件：一件是深圳本地出土的東漢“九九乘法”磚，一件是1992年由深圳沙頭角公安分局緝私移交的北朝銅牛車。這一類型的銅牛車目前僅發(fā)現(xiàn)兩件，另一件現(xiàn)藏山西博物院，卻又都不是考古出土所得。此前一直將這兩件牛車視為北朝文物，喬文杰圍繞此件文物撰寫(xiě)《深圳博物館館藏銅牛車考》[1]（圖一），運(yùn)用考古學(xué)類型學(xué)的方法，從造型、結(jié)構(gòu)、紋飾以及風(fēng)格等多方面分析，將此牛車定為初唐文物，值得研究參考。

銅權(quán)是古代度量衡相關(guān)的重要文物之一，蔡明著《深圳博物館藏元代銅權(quán)及相關(guān)問(wèn)題探討》[2]一文以館藏一件元代“保定路”銅權(quán)為切入點(diǎn)，揭示出“保定路”銅權(quán)為元代銅權(quán)中的一種特殊銅權(quán)，并以此為基礎(chǔ)，撰寫(xiě)發(fā)表《元代銅權(quán)的初步研究》[3]（圖二），分析了元代“保定路”銅權(quán)的特點(diǎn)，繼而對(duì)元代有銘文銅權(quán)進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析和系統(tǒng)研究?？沙醪秸J(rèn)定從元代早期（中統(tǒng)到大德年間）至元代晚期（至大到至正年間），銅權(quán)存在數(shù)量減少、重量遞減的趨勢(shì)，銘文體例也發(fā)生變化。此文是我館近年首次在《考古》這一權(quán)威期刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。此外，蔡明《深圳博物館藏青銅器精品賞析》[4]以及黃詩(shī)金《深圳博物館藏小型青銅器》[5]等，都是對(duì)館藏青銅器的有益梳理與研究。

中山大學(xué)商承祚教授是近現(xiàn)代著名學(xué)者，收藏甚豐，其家屬捐贈(zèng)商氏收藏明清及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、印章等相關(guān)文物構(gòu)成我館重要藏品之一部分。圍繞這批館藏，相關(guān)研究人員此前已取得諸多成果?！稌?shū)法叢刊》2004年曾以此為基礎(chǔ)刊發(fā)了館藏書(shū)法作品專刊。利用館藏商氏相關(guān)文物，王曉春撰寫(xiě)《紀(jì)念商衍瀛、商衍鎏二先生》[6]一文，公布了一些重要館藏商氏家族文物。又王曉春《吳大澂〈貓石牡丹圖〉考釋》[7]詳細(xì)考證了館藏吳大澂與顧麟士合作繪畫(huà)的重要價(jià)值。王曉春《醉墨淋漓出天然——論宋湘的書(shū)法藝術(shù)》[8]一文對(duì)清代成就斐然的嶺南書(shū)法家宋湘進(jìn)行了深入研究。此外，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)努力，黃詩(shī)金主編《契齋藏印：深圳博物館藏商承祚家屬捐贈(zèng)印章集》近期即將出版。此書(shū)是深圳博物館藏明清名人印章的一次學(xué)術(shù)性梳理，將為研究明清印章、商承祚教授收藏及其金石之學(xué)提供諸多重要資料。

此外，深圳博物館為響應(yīng)文博事業(yè)發(fā)展新號(hào)召，制定了館藏文物系列研究的基本規(guī)劃，希望用最學(xué)術(shù)的態(tài)度對(duì)館藏青銅器、書(shū)畫(huà)以及陶瓷文物進(jìn)行全面深入研究，出版系列學(xué)術(shù)圖錄。

二、圍繞展覽策劃舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)

鑒于館藏文物相對(duì)薄弱，我館積極策劃內(nèi)容豐富多樣的臨時(shí)展覽以充分發(fā)揮博物館的教育職能與影響力。圍繞古代藝術(shù)臨展策劃學(xué)術(shù)活動(dòng)，舉辦具有高質(zhì)量與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是我館科研活動(dòng)的重要形式，也形成了我館策展特色與較強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響力。圍繞展覽，我館研究人員在國(guó)內(nèi)《文物天地》《中國(guó)文物報(bào)》《榮寶齋》《藝術(shù)品》《收藏》以及《文匯學(xué)人》等報(bào)刊雜志上發(fā)表多篇宣傳文章。

古陶瓷策展與研究是深圳博物館一大特色，也是深圳文博界的一大研究?jī)?yōu)勢(shì)，深圳市文物管理辦公室原主任劉濤、深圳市文物考古鑒定所任志錄研究員與我館郭學(xué)雷副館長(zhǎng)在古陶瓷研究領(lǐng)域成果豐富，在全國(guó)古陶瓷領(lǐng)域具有廣泛的影響力。2010年以來(lái)先后圍繞相關(guān)專題展覽舉辦了“中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中國(guó)古代黑釉瓷器與吉州窯瓷器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“四川宋代窖藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中西陶瓷貿(mào)易與外銷瓷藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”等多場(chǎng)重要的陶瓷學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)了海內(nèi)外古陶瓷研究及其相關(guān)各領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者參會(huì)。包括故宮博物院耿寶昌，上海博物館陳克倫，臺(tái)灣大學(xué)謝明良教授，臺(tái)北故宮博物院蔡枚芬、廖寶秀、余佩瑾，香港中文大學(xué)文物館林業(yè)強(qiáng)教授、許曉東教授，日本大阪東洋陶瓷美術(shù)館出川哲朗、小林仁研究員以及沖繩縣立藝術(shù)大學(xué)森達(dá)也等多次來(lái)深參會(huì)；尤其是景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所原所長(zhǎng)劉新園先生在學(xué)術(shù)上給予諸多支持，這些學(xué)者與相關(guān)展覽，奠定了深圳博物館在國(guó)際古陶瓷研究領(lǐng)域的廣泛影響力。茲簡(jiǎn)要介紹深圳博物館研究團(tuán)隊(duì)在兩次古陶瓷會(huì)議的學(xué)術(shù)成果。

2010年1月，深圳博物館圍繞“精彩·中國(guó)——公元12-13世紀(jì)彩瓷的輝煌展”，舉辦大規(guī)模的“中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”，出版《精彩——金元紅綠彩瓷器中的神祇與世相》[9]，收錄郭學(xué)雷《從紅綠彩瓷器看金代宗教與社會(huì)生活》、揚(yáng)之水《望野博物館藏紅綠彩人物塑像叢考》、劉濤《金元紅綠彩寒山拾得像小識(shí)》等論文，具有高度學(xué)術(shù)水準(zhǔn)（圖三：1）。這是文博陶瓷考古學(xué)界首次利用民間重要收藏，展示并研究金元紅綠彩陶瓷，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。郭學(xué)雷全面總結(jié)分析了金代紅綠彩瓷器與世俗生活、宗教信仰、書(shū)法詩(shī)詞、節(jié)慶習(xí)俗、儒學(xué)教育、戲曲雜劇、服飾風(fēng)尚、花鳥(niǎo)人物繪畫(huà)等諸多方面的聯(lián)系，為研究紅綠彩陶瓷的文化藝術(shù)價(jià)值做了全方位的學(xué)術(shù)考察。此后，深圳博物館編《中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》[10]（圖三：2），收錄郭學(xué)雷《紅綠彩瓷創(chuàng)燒年代再認(rèn)識(shí)》與筆者《莊嚴(yán)的活潑：紅綠彩塑像與近代佛教信仰探微》兩篇論文，分別重點(diǎn)探究了紅綠彩瓷的年代分期以及紅綠彩佛教瓷塑類題材的文化特點(diǎn)，并糾正了一些長(zhǎng)期存在的文物認(rèn)知誤區(qū)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。學(xué)術(shù)會(huì)議相關(guān)成果可參見(jiàn)筆者《中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》[11]。此外，王曉春《濃妝淡筆兩相宜——金代紅綠彩瓷塑藝術(shù)管窺》[12]又從美學(xué)角度補(bǔ)充了紅綠彩瓷塑方面的藝術(shù)考察。

繼金元紅綠彩瓷展覽及研究之后，在劉新園先生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和幫助下，深圳博物館于2012年又推出了另一個(gè)重量級(jí)古陶瓷展覽及研討會(huì)，即“融匯釋儒 法效百工：宋元時(shí)代吉州窯瓷器特展”與“玄色之美：中國(guó)歷代黑釉瓷器精品展”。圍繞展覽舉辦“中國(guó)古代黑釉瓷器與吉州窯瓷器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（圖四），出版《禪風(fēng)與儒韻：宋元時(shí)代吉州窯瓷器》[13]（圖五）。圖錄中收錄郭學(xué)雷《南宋吉州窯瓷器裝飾紋樣考實(shí)：兼論禪宗思想對(duì)南宋吉州窯瓷器的影響》與筆者《南宋吉州窯裝飾與禪宗關(guān)系考釋：也談青原山與永和鎮(zhèn)的禪宗傳播》兩篇論文。前者詳細(xì)考察了南宋吉州窯豐富的裝飾紋樣的文化內(nèi)涵，指出吉州窯在以禪宗和儒家文化為主要內(nèi)涵的廬陵文化熏染下，具有濃郁的文人氣韻和禪趣，加之高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和世俗文化的浸染，使得吉州窯從各類工藝中獲取創(chuàng)新靈感，成為南宋時(shí)期最具代表性、最富創(chuàng)造力和裝飾題材最豐富的民間窯場(chǎng)；后者著重考察吉州窯生產(chǎn)地永和鎮(zhèn)以及吉州本地的禪宗發(fā)展，并補(bǔ)充論述吉州窯與禪宗文化之關(guān)系。此書(shū)也成為研究吉州窯的必讀著作，備受古陶瓷研究者贊譽(yù)。又編輯《中國(guó)古代黑釉瓷器與吉州窯瓷器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》[14]，其中郭學(xué)雷《元代吉州窯的新探索》全面探討了原來(lái)面貌并不清晰的元代吉州窯，認(rèn)為元代是吉州窯生產(chǎn)發(fā)展的又一高峰期，并對(duì)其年代、裝飾紋樣及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入考察，豐富了對(duì)元代吉州窯的認(rèn)知。另外，筆者《禪趣·文藝：吉州窯陶瓷與宋元佛教及詩(shī)詞之關(guān)系補(bǔ)證》等論文，利用考古圖像、傳統(tǒng)文獻(xiàn)、古代文學(xué)以及佛教歷史與藝術(shù)多元材料，充分發(fā)揮了學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)吉州窯與南宋禪宗及文學(xué)藝術(shù)之關(guān)系展開(kāi)探討，尤其是瓷枕與文人消夏及詩(shī)詞關(guān)系的探討，開(kāi)拓了古陶瓷研究的新思路與新視野，彌補(bǔ)了古陶瓷研究的不足，提升了宋金古陶瓷的審美與趣味。喻珊《試論宋元時(shí)代吉州窯瓷器的流布》[15]，重點(diǎn)考察北宋、南宋以及元代三個(gè)吉州窯發(fā)展的重要時(shí)期的銷售地域特點(diǎn)，對(duì)了解吉州窯地域分布與陶瓷貿(mào)易極有幫助。此外，為配合黑釉展覽，郭學(xué)雷撰寫(xiě)論文《對(duì)中國(guó)古代黑釉瓷若干問(wèn)題的探索》[16]（圖六），對(duì)諸如黑釉瓷的早期歷史、唐宋黑釉瓷的特點(diǎn)及成就、西夏黑釉瓷的工藝來(lái)源以及山西黑釉剔花瓷等諸多重要問(wèn)題做了全新的考察。由此可見(jiàn)，通過(guò)這次吉州窯與黑釉展覽，深圳博物館取得了諸多影響古陶瓷研究的學(xué)術(shù)成果。

佛教藝術(shù)是近年我館致力開(kāi)拓的又一領(lǐng)域，系列展覽形成了深圳博物館的一大特色，包括青州龍興寺、曲陽(yáng)修德寺、四川萬(wàn)佛寺、陜西法門(mén)寺、朝陽(yáng)北塔等出土佛教文物以及西藏、青海藏傳佛教文物等十余場(chǎng)佛教藝術(shù)展。圍繞展覽，開(kāi)展了系列學(xué)術(shù)研究，如筆者《玉石梵像：曲陽(yáng)修德寺遺址出土北朝隋唐佛教造像之考察》[17]，梳理了曲陽(yáng)白石造像的一些重要?dú)v史與藝術(shù)問(wèn)題。更多重要成果將陸續(xù)發(fā)表，諸多圖錄也將于近期出版。2017年4月，圍繞“祥云托起珠穆朗瑪：藏傳佛教藝術(shù)精品展”舉辦了“漢藏佛教藝術(shù)研討會(huì)”（圖七），邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)最權(quán)威的漢藏佛教藝術(shù)研究者如清華大學(xué)尚剛教授、沈衛(wèi)榮教授，四川大學(xué)霍巍教授，浙江大學(xué)謝繼勝教授等知名專家來(lái)深研討，使學(xué)界獲得諸多漢藏佛教藝術(shù)研究的新認(rèn)識(shí)和新視野。出版學(xué)術(shù)含量豐富的《祥云托起珠穆朗瑪：藏傳佛教藝術(shù)精品》圖錄（圖八），其中收錄的郭學(xué)雷《高足碗、杯源流及用途考——以藏傳佛教茶器為中心》一文結(jié)合相關(guān)歷史、文獻(xiàn)和圖像學(xué)等相關(guān)材料，對(duì)明清宮廷生活中高足碗、杯具體的用途及使用細(xì)節(jié)等做了詳細(xì)考察，為了解西藏博物館與寺院中存世的大量高足杯提供了重要的學(xué)術(shù)參考。

中古文明與中西文化交流是深圳博物館學(xué)術(shù)研究較為關(guān)注的領(lǐng)域，同時(shí)創(chuàng)新合作模式，積極利用社會(huì)資源，推進(jìn)文博學(xué)術(shù)研究。2016年8月，深圳博物館與北京大學(xué)考古文博學(xué)院聯(lián)合主辦，深圳市金石藝術(shù)博物館協(xié)辦“孝治天下：古代孝道文化與圖像藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。有日本佛教大學(xué)漢學(xué)家黑田彰、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)杭侃教授以及深圳本地諸多文博學(xué)者參與。2017年8月，深圳博物館聯(lián)合深圳市金石藝術(shù)博物館共同舉辦“北朝文物考古與美術(shù)研究學(xué)術(shù)座談會(huì)”（圖九），中國(guó)社科院考古所趙超研究員、李裕群研究員，山西大學(xué)考古學(xué)者張慶捷教授、北京大學(xué)韋正教授、中央美術(shù)學(xué)院鄭巖教授、中山大學(xué)姚崇新教授等一批知名學(xué)者來(lái)深參會(huì)；深圳本土學(xué)者方面劉濤調(diào)研員、任志錄研究員、郭學(xué)雷研究員等亦參與其中。今后，我館將繼續(xù)利用非國(guó)有博物館或民間重要收藏資源，舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)展覽與研討會(huì)，更好地發(fā)揮博物館的教育功能與引導(dǎo)審美的責(zé)任。

此外，關(guān)于博物館展覽策劃方面也有相關(guān)成果。如王曉春《民國(guó)時(shí)期博物館陳列之考察》《圖像證史——以十九世紀(jì)中國(guó)外銷通草水彩畫(huà)藝術(shù)為例》[18]，以及蔡明《深圳博物館“館藏青銅器展”的創(chuàng)作思路與結(jié)構(gòu)體系》[19]和《稽古維新——銅器在宋代的新生》[20]，都是從自身工作出發(fā)的頗具新穎觀點(diǎn)的展覽思考。

三、發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究

館藏文物與臨時(shí)展覽文物研究是深圳博物館古代藝術(shù)研究工作的兩個(gè)基本面。除此之外，研究人員根據(jù)各自的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與條件，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，辛勤耕耘，活躍在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，積極參與海內(nèi)外重要的文博、藝術(shù)以及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研討會(huì)，在諸多文博學(xué)術(shù)與交叉學(xué)科領(lǐng)域都取得了學(xué)界認(rèn)可的學(xué)術(shù)成果。

中國(guó)陶瓷研究是深圳博物館在全國(guó)文博學(xué)界頗具影響力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。深圳博物館副館長(zhǎng)郭學(xué)雷研究員是中國(guó)陶瓷研究的重要學(xué)者，以豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、扎實(shí)的學(xué)科素養(yǎng)與辛勤的學(xué)術(shù)耕耘，近年來(lái)取得了諸多重要的富有影響力的研究成果，也獲得了海內(nèi)外古陶瓷學(xué)界的高度關(guān)注和肯定。此前，郭學(xué)雷《明代磁州窯瓷器》《明瓷聚真：山西民間藏瓷精粹》兩本著作已為陶瓷學(xué)界所熟知。近年來(lái)的學(xué)術(shù)成果可以歸納總結(jié)為以下幾方面。

其一，古陶瓷研究方面，關(guān)于汝窯、鈞窯、潮州窯以及元青花等諸多方面都有學(xué)界矚目的學(xué)術(shù)成果。郭學(xué)雷《保定元代窖藏主人及相關(guān)問(wèn)題的探索》[21]（圖十）一文通過(guò)細(xì)致的文獻(xiàn)與文物材料推斷，保定窖藏主人為元末重臣月魯不花，并進(jìn)一步推斷保定窖藏瓷器及明初功臣墓出土元青花梅瓶、大罐等均屬浮梁瓷局為元順帝燒制的賜賚瓷，其觀點(diǎn)獲得學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。此后郭學(xué)雷參加故宮博物院國(guó)際汝窯學(xué)術(shù)研討會(huì)（圖十一），發(fā)表《汝窯研究?jī)深}》，闡述對(duì)汝窯器物用途等相關(guān)問(wèn)題諸多新的發(fā)現(xiàn)。郭學(xué)雷又延續(xù)深圳2006年官鈞學(xué)術(shù)研討會(huì)的研究，發(fā)表《鈞瓷年代及相關(guān)問(wèn)題研究》，梳理了金代鈞瓷起源與汝窯之關(guān)系，并認(rèn)為鈞瓷最早創(chuàng)燒于金世宗大定年間，世宗、章宗時(shí)期是金代鈞瓷的鼎盛時(shí)期，首次詳細(xì)闡明其于蒙古滅金后一度停燒，忽必烈時(shí)代經(jīng)歷了一次短暫的黃金時(shí)期又趨于衰落的情況；而現(xiàn)今世界各大博物館收藏的“官鈞”其實(shí)都是典型明代永宣及成化年間產(chǎn)品，且多為宮廷花器，配套組合使用[22]（圖七）。其后從窯址考古、圖像以及文獻(xiàn)資料等多元視角，首次系統(tǒng)地考證明代官鈞瓷器作為菖蒲種植花器的歷史與審美[23]（圖十二）。在官鈞瓷器的年代及用途問(wèn)題上，深圳文博團(tuán)隊(duì)取得了豐富的成果，相信今后將為古陶瓷學(xué)界所認(rèn)可。

其二，中西陶瓷貿(mào)易研究與社會(huì)文化研究方面成果豐富。首先，宋元沉船陶瓷文物研究是一大熱點(diǎn)，郭學(xué)雷受香港文物古跡辦委托，從事香港大浦碗窯相關(guān)研究，最終形成《香港大埔碗窯再認(rèn)識(shí)》報(bào)告[24]，為研究香港大浦碗窯與陶瓷貿(mào)易提供了重要的學(xué)術(shù)參考；其次，郭學(xué)雷《南澳Ⅰ號(hào)沉船的年代、航路及性質(zhì)》[25]，推斷該船或?yàn)槁c開(kāi)海之際的一艘沉船,對(duì)深入研究隆慶解除海禁之后的海外貿(mào)易有著非常重要的意義,并認(rèn)為該船首段航線為西班牙馬尼拉大帆船環(huán)球貿(mào)易中的重要一環(huán),其對(duì)研究16世紀(jì)后半葉新航路開(kāi)辟后的海洋貿(mào)易狀況有極其重要的價(jià)值。此外，近期刊發(fā)的《從新安沉船出水瓷器看元朝及日本鐮倉(cāng)時(shí)代茶文化的變遷》[26]，對(duì)新安海底元代沉船出水宋代建盞、吉州窯盞、贛州窯柳斗罐等茶器進(jìn)行考察，認(rèn)為這與元朝和日本鐮倉(cāng)時(shí)代茶文化的變遷密切相關(guān)，又通過(guò)對(duì)洪塘窯、丁香罐、“唐物茶入”及相關(guān)實(shí)物與文獻(xiàn)的耙梳，解開(kāi)了新安沉船中原本盛放丁香的容器，是如何演化為日本人趨之若鶩的茶道重器的謎底。

圖十 元青花學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

圖十一 故宮鈞瓷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

圖十二 臺(tái)北《故宮文物》月刊

圖十三 法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)

圖十四《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第1期

圖十五 黃陽(yáng)興《咒語(yǔ)·圖像·法術(shù)密教與中晚唐文學(xué)研究》

圖十六 4月28日上午，哈佛大學(xué)燕京學(xué)社費(fèi)正清中心報(bào)告廳發(fā)表講演，汪悅進(jìn)教授主持

圖十七 中央文史研究館主辦《中華書(shū)畫(huà)家》

明清外銷瓷藝術(shù)也是近年深圳博物館在外銷瓷貿(mào)易研究方面取得的重要成果。郭學(xué)雷研究員編著首部中國(guó)紋章瓷收藏專輯《中西交融：彩華堂藏紋章瓷選粹》，并發(fā)表《中國(guó)紋章瓷概述——兼談廣彩的起源及早期面貌》一文，其中對(duì)康熙晚期至雍正時(shí)期即早期廣彩瓷的發(fā)現(xiàn)與研究是一個(gè)全新的成果，受到外銷瓷藝術(shù)研究各方專家的高度評(píng)價(jià)。此外，郭學(xué)雷又結(jié)合意大利馬約里卡釉陶展覽，撰寫(xiě)《意大利陶瓷1000年：從中世紀(jì)到19世紀(jì)》，探討了中國(guó)陶瓷貿(mào)易傳播對(duì)意大利馬約里卡陶瓷燒造及其藝術(shù)發(fā)展的影響。此外，深圳博物館其他研究人員也就古陶瓷研究展覽進(jìn)行了積極的探索和研究，除紅綠彩瓷與吉州窯陶瓷展覽的相關(guān)研究外，尚有其他成果。如喻珊《略論宋金定瓷的流布》[27]，系統(tǒng)全面地收集了相關(guān)材料，分析定窯陶瓷的分布與貿(mào)易情況，豐富和提升了對(duì)此領(lǐng)域的研究與探索。喻珊參與的《儲(chǔ)物類瓷罐的古代窯址資料及相關(guān)問(wèn)題初探》（Early Results of an Investigation into Ancient Kiln Sites Producing Ceramic Storage Jars and Some Related Issues, Vol.103, 2017，BEFEO）論文發(fā)表于《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》（圖十三），文章通過(guò)對(duì)中國(guó)沿海地區(qū)生產(chǎn)儲(chǔ)物大罐窯址的考察，比照沉船中從9世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)沿用的儲(chǔ)物罐，發(fā)現(xiàn)罐子的功能和產(chǎn)地都在不停的變化，產(chǎn)地變化的背后則與每個(gè)時(shí)期海上貿(mào)易產(chǎn)品的集散地，即貿(mào)易港的轉(zhuǎn)移密切相關(guān)。

中國(guó)佛教藝術(shù)策展與研究是近年深圳博物館形成學(xué)術(shù)特色的項(xiàng)目之一。因筆者先后就讀復(fù)旦歷史、古代文學(xué)專業(yè)，再入職博物館從事文物保管、策展與研究工作，因此利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)圍繞文物藝術(shù)展覽開(kāi)展相關(guān)研究，先后撰寫(xiě)了多篇與文物、宗教與文學(xué)等交叉學(xué)科論文。所撰《圖像、儀軌與文學(xué)——略論中唐密教藝術(shù)與韓愈的險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)》（圖十四），通過(guò)佛教藝術(shù)來(lái)研究探討中唐文學(xué)險(xiǎn)怪風(fēng)格的變遷，獨(dú)具特色，受到學(xué)界的關(guān)注與肯定，如古典文學(xué)著名學(xué)者蔣寅教授對(duì)此高度評(píng)價(jià)。該論文被中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2012年第7期全文轉(zhuǎn)載，并獲得廣東省2012-2013年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。筆者又利用多年文物工作經(jīng)驗(yàn)與積累資料，在博士論文基礎(chǔ)上撰寫(xiě)《咒語(yǔ)·圖像·法術(shù)：密教與中晚唐文學(xué)研究》（圖十五），本書(shū)納入深圳學(xué)派系列專著，并榮獲深圳市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。2018年4月，應(yīng)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社（Harvard‐Yenching Institute）邀請(qǐng)參加“藏傳佛教藝術(shù)史研究新趨向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并做《漢藏融合——元代景德鎮(zhèn)青白瓷塑與藏傳佛教藝術(shù)管窺》的學(xué)術(shù)報(bào)告（圖十六），首次對(duì)學(xué)界忽視的元代景德鎮(zhèn)青白釉大型瓷塑進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的剖析，并將其納入漢藏佛教藝術(shù)領(lǐng)域，屬元代宮廷佛教藝術(shù)代表。指出部分瓷塑無(wú)疑是由梵像提舉司（或畫(huà)局）提供稿樣并交由浮梁磁局督燒的塑像，且多用于宮廷佛堂或是皇家寺院供養(yǎng)，其造像樣式與裝飾風(fēng)格融合漢藏佛教藝術(shù)，又具有諸多創(chuàng)造性的發(fā)揮；其體量逐漸高大精美，得益于元代景德鎮(zhèn)窯瓷石與高嶺土的“二元配方”的技術(shù)革命。同時(shí)，受哈佛大學(xué)藝術(shù)史與建筑系終身教授、洛克菲勒亞洲藝術(shù)講席教授汪悅進(jìn)邀請(qǐng)，筆者在燕京學(xué)社Vanserg Hall與部分學(xué)者分享研究心得，做了題為《咒語(yǔ)·圖像·法術(shù)：關(guān)于密教與中晚唐文學(xué)創(chuàng)作的一些思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告。深圳博物館的諸多展覽與研究也受到國(guó)際著名藝術(shù)史學(xué)者、芝加哥大學(xué)巫鴻教授的肯定。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面，筆者先后撰寫(xiě)《清代李宗瀚文學(xué)、書(shū)法及其收藏》（上、下），首次系統(tǒng)梳理考證了梁?jiǎn)⒊壬Q贊的嘉道年間最重要的“考古學(xué)者”之一李宗瀚的諸多碑帖收藏；圍繞金陵畫(huà)派展覽撰寫(xiě)《晚明秦淮名妓與清初遺民文化：樊圻、吳宏〈校書(shū)寇白門(mén)湄小影〉解讀》一文，從一幅重要的女性畫(huà)作題跋出發(fā)，考察秦淮名妓與清初遺民文化的諸多現(xiàn)象。又發(fā)表《橫風(fēng)疾雨之勢(shì) 蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之韻：王安石書(shū)法藝術(shù)管窺》，首次系統(tǒng)地通過(guò)書(shū)法文獻(xiàn)、實(shí)物以及儒學(xué)觀念梳理北宋著名改革家、文學(xué)家的書(shū)法藝術(shù)成就及其歷史影響。這些都發(fā)表于國(guó)務(wù)院參事室主管、中央文史研究館主辦的《中華書(shū)畫(huà)家》雜志上（圖十七）。筆者的諸多研究成果反映了作為傳統(tǒng)文學(xué)與藝術(shù)研究學(xué)者，進(jìn)入文物研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性發(fā)揮，也開(kāi)拓了文博學(xué)界與交叉學(xué)科研究的新視野與新思路。王曉春《17世紀(jì)金陵畫(huà)家武丹及其繪畫(huà)》[28]，首次系統(tǒng)地考察了金陵畫(huà)派的重要成員武丹的繪畫(huà)成就及其藝術(shù)影響，重要性不容忽視。

蔡明作為第三作者參與《中華文明形成時(shí)期黃河流域生產(chǎn)工具的考古學(xué)研究》的寫(xiě)作[29]，此項(xiàng)目由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王小慶研究員領(lǐng)銜主持，對(duì)黃河流域公元前3500至公元前1500年的生產(chǎn)工具的演變、特征進(jìn)行了歸納與總結(jié)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容、特征和不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了探討。蔡明《陶寺遺址出土石器的微痕研究》[30]通過(guò)對(duì)自制石器加工不同對(duì)象的模擬實(shí)驗(yàn)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，再對(duì)陶寺遺址石器的微痕進(jìn)行觀察，進(jìn)而判斷石器的功能。這些研究雖然零散，但也可見(jiàn)我館專業(yè)人員在各自研究領(lǐng)域的開(kāi)拓進(jìn)取。

四、總結(jié)

收藏是博物館立館之本，研究與展覽則是興館之魂，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，深圳博物館深刻地認(rèn)識(shí)到只有做好基礎(chǔ)研究，才能辦好高質(zhì)量的文物藝術(shù)展覽。綜合十年來(lái)深圳博物館古代藝術(shù)文物研究歷程與學(xué)術(shù)成果可知，面對(duì)文物藏品的相對(duì)薄弱，我館積極引進(jìn)高學(xué)歷專業(yè)人才，充分發(fā)揮科研人員自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文物保管與展覽策劃相結(jié)合，不斷舉辦高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研討會(huì)，培養(yǎng)了一批具有豐富文物經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)與策展人員，在逐漸形成先秦地域文明、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、佛教藝術(shù)、古陶瓷等展覽體系的同時(shí)，也取得了可喜的學(xué)術(shù)成果，尤其是在古陶瓷與中國(guó)佛教藝術(shù)研究及策展方面具有較廣泛的影響。近期，我館多部學(xué)術(shù)圖錄及論文集將相繼出版，相信將豐富文博學(xué)界對(duì)深圳博物館的研究認(rèn)知。

為深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神，進(jìn)一步做好文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，國(guó)家出臺(tái)諸多有利的改革措施，將博物館發(fā)展提升到了國(guó)民素質(zhì)教育與社會(huì)文明發(fā)展的更高層面。今后深圳博物館將繼續(xù)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好文物學(xué)術(shù)研究，盤(pán)活用好文物資源，為學(xué)界奉獻(xiàn)更高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，為觀眾策劃更多高質(zhì)量的文物藝術(shù)展覽。

[1]《深圳文博論叢》2011年刊。

[2]《文博》2012年第2期。

[3]《考古》2013年第6期。

[4]《文博》2010年第4期。

[5]《收藏家》2010年6月。

[6]《中華書(shū)畫(huà)家》2014年12月。

[7]《文物世界》2015年4期。

[8]《客家文博》2013年第1期。

[9]文物出版社，2010年。

[10]文物出版社，2011年。

[11]《文物》2010年第8期。

[12]《榮寶齋》2015年8月。

[13]文物出版社，2012年版。

[14]文物出版社2018年，即將刊印。

[15]北京藝術(shù)博物館編：《中國(guó)吉州窯》，中國(guó)華僑出版社，2013年，第260-281頁(yè)。

[16]深圳博物館等編：《玄色之美：中國(guó)歷代黑釉瓷器珍品》，文物出版社，2012年。

[17]《榮寶齋》2015年第4期。

[18]《榮寶齋》2016年第10期。

[19]《博物館研究》2011年第4期。

[20]《大眾考古》2017年第10期。

[21]上海博物館編：《幽藍(lán)神采2012上海元青花國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,上海古籍出版社，2015年。

[22]刊于《故宮博物院八十八華誕鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，故宮出版社，2017年。

[23]《臺(tái)北故宮文物月刊》2014年總第380期。

[24]刊于廣東省博物館編《海上瓷路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，嶺南美術(shù)出版社，2013年。

[25]《考古與文物》2016年第6期。

[26]收錄于韓國(guó)國(guó)立博物館編：《新安海底文化財(cái)調(diào)查報(bào)告叢書(shū)3——黑釉瓷》2018年版。

[27]《故宮博物院八十七華誕定窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，故宮出版社，2014年。

[28]《中華書(shū)畫(huà)家》2016年5月。

[29]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技考古中心編：《科技考古》第三輯，科學(xué)出版社，2011年。

[30]《華夏考古》2014年第1期。