論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化的路徑構(gòu)建

湯 懌 鄭 芳

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

近年來，國際、國內(nèi)形勢的深刻變化對高校思想政治教育工作提出了新的更高的要求。在這一時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸進入大眾視野。書院公寓作為大學(xué)生課余學(xué)習(xí)、生活、娛樂的重要場所，是高職院校校園文化的重要組成部分，對大學(xué)生的思想觀念、道德情感、心理性格、行為習(xí)慣和成長發(fā)展等都會產(chǎn)生潛移默化的影響[1]。構(gòu)建傳統(tǒng)文化、書院文化“二元一體”的高職院校文化育人新模式，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，對當代大學(xué)生的成長成才，對提升校園文化育人的實效性，以及傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要意義。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化的時代內(nèi)涵

“中華傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的發(fā)展中形成的民族文化，具有相對穩(wěn)定性，比如過春節(jié)、祭祖、書法、詩詞、武術(shù)等。它源遠流長，博大精深，深刻地影響著中華民族的社會生活和精神風(fēng)貌?！盵2]而書院制堅持立德樹人，堅持以學(xué)生為本，構(gòu)建集“思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)、文化熏陶”于一體的書院運行模式，開拓了一條高職院校思想政治工作改革創(chuàng)新的新路徑。

在新時代背景下，面對青年學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知與認同困境，構(gòu)建傳統(tǒng)文化、書院文化“二元一體”的高職院校文化育人新模式，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校立德樹人的根本任務(wù)與人才培養(yǎng)的中心工作中，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政育人、 文化育人的全過程，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校提升發(fā)展、學(xué)生成長成才的各階段，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化、陣地、品牌、活動、信息化建設(shè)的各環(huán)節(jié)。通過“二元一體”的育人模式構(gòu)建，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和書院文化的思政、 文化育人功能，濃厚校園文化氛圍，服務(wù)學(xué)生成長成才，提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化的價值分析

書院公寓作為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、活動、娛樂、生活、人際交往的最主要場所，是高職院校校園文化的重要組織成部分，是大學(xué)生思想政治教育的重要陣地。相對于校園的主流文化，書院文化是最貼近大學(xué)生生活、 最能夠真實反映大學(xué)生思想動態(tài)、最具包容性的校園“亞文化”[3]。一言以蔽之，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化有利于在 “潤物細無聲”中加強大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知與認同，實現(xiàn)高職院校文化育人的目標。

2.1 有利于社會主義核心價值觀的內(nèi)化

“以民為本”、“愛無等差”、“憂國憂民”、“誠實守信”、“仁者愛人” 等傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵合理詮釋了社會主義核心價值觀在國家、社會、個人層面的精神內(nèi)涵。二者不僅是根與葉的關(guān)系，也是民族精神與時代精神的關(guān)系，更是共同進步與發(fā)展的關(guān)系[4]。將大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到書院文化中，既能拓寬大學(xué)生的視野，又能在潛移默化中培育社會主義核心價值觀，使其內(nèi)化于心、外化于行。

2.2 有利于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，但是隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀著實令人擔憂。青年學(xué)生作為文化傳承的生力軍和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在書院日常學(xué)習(xí)、生活中耳濡目染地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園書院文化的教育和熏陶，感受中華五千年文明的內(nèi)涵與精髓，進而加以掌握和運用，自覺做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者、守護者，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳、生生不息。

2.3 有利于豐富校園文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象，表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，將剪紙、泥塑等非遺文化，舞龍舞獅、傳統(tǒng)美食等民俗文化，戲曲、說書等地方文化融入書院文化，以大學(xué)生喜聞樂見的形式予以展現(xiàn)，推動書院文化發(fā)展，豐富校園文化內(nèi)涵。

2.4 有利于推進文明校園建設(shè)

隨著文明校園工作的不斷深入，書院公寓是文明校園建設(shè)的重要一環(huán)，然而寢室臟亂差、亂丟雜物等現(xiàn)象屢禁不止。以文明禮儀為核心，在各類書院活動中融入 “厚德載物”、“上善若水”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”等傳統(tǒng)文化中的道德思想，培養(yǎng)大學(xué)生“修身、齊家、治國、平天下”的主人翁意識和責(zé)任感，使大學(xué)生爭做文明校園的踐行者、宣傳者，從而形成文明校園建設(shè)合力。

2.5 有利于拓寬書院文化建設(shè)的途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著較強的活力和適應(yīng)性，能夠根據(jù)學(xué)生個性化需求、 書院文化建設(shè)要求，滲透到學(xué)習(xí)、生活的各方面，充分調(diào)動學(xué)生參與積極性，通過展示、體驗、教學(xué)、實踐、互聯(lián)網(wǎng)等各種形式融入書院建設(shè)中，改變書院文化建設(shè)內(nèi)容單一、內(nèi)涵匱乏的制約，從而拓寬書院文化建設(shè)的途徑。

3 存在的問題

隨著書院制的日漸成熟，高職院校強化立德樹人作用、 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新陣地得以確立。但在融合過程中，由于學(xué)生、輔導(dǎo)員、書院等多方面的原因，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與書院文化融合度不高，面臨諸多問題。

3.1 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知存在偏差

隨著全球一體化的深入，東西文化碰撞愈演愈烈，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也失去了其核心地位，甚至被摒棄、遺忘。根據(jù)調(diào)查，多數(shù)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅限于了解部分代表性作品，對于其它多數(shù)類別，當代大學(xué)生認知則較為不足，其中戲曲藝術(shù)和音律樂器類別，選擇“毫無概念”選項的當代大學(xué)生比例分別達19.70%和18.07%。由此可見，大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識仍停留在某一個或某幾個較為熟悉的領(lǐng)域內(nèi)，缺乏整體認識[4]。這種認知上的偏差導(dǎo)致大學(xué)生參與積極性不高，缺乏學(xué)習(xí)與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，“足不出寢室”已成為大學(xué)生活的新常態(tài)，大學(xué)生能夠通過網(wǎng)絡(luò)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別力、抵抗力不強，容易學(xué)習(xí)到不完整甚至是錯誤的傳統(tǒng)文化信息，嚴重影響對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知與認同。

3.2 輔導(dǎo)員單一的育人模式影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播

在書院制背景下，輔導(dǎo)員在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要性日益突顯。具有鮮明時代特征的“00后”大學(xué)生思想開放、崇尚自由，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受能力弱，這就對書院輔導(dǎo)員工作提出了更高的要求。一方面，書院輔導(dǎo)員自身對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一知半解，難以起到表率作用，難以通過教學(xué)相長、身體力行的方式去教育學(xué)生、傳授知識；另一方面，書院輔導(dǎo)員在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中缺乏創(chuàng)新性，活動形式單一，內(nèi)容單調(diào)，一定程度上影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

3.3 書院文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)性和有效性

除課堂學(xué)習(xí)外，書院公寓是大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最主要渠道。書院文化建設(shè)需要寓教于樂、積極向上的文娛活動特別是傳統(tǒng)文化類活動作為支撐，但大多缺乏系統(tǒng)性和有效性。一方面，書院公寓的傳統(tǒng)文化類活動只關(guān)注傳統(tǒng)文化知識的宣傳，停留在文化建設(shè)的表層，未能將傳統(tǒng)文化與思想政治教育有效結(jié)合，忽略了學(xué)生對于文化內(nèi)涵的吸收和掌握。另一方面，書院公寓分布零散，地理空間上的格局一定程度上限制了傳統(tǒng)文化資源的整合，書院文化陣地作用發(fā)揮不明顯、不充分，往往流于形式，缺乏吸引力。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化的育人模式構(gòu)建

在新形式下，高職院校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的成長規(guī)律和群體特點，結(jié)合“仁義禮智信”的儒家五常觀念，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、書院文化“二元一體”的高職院校文化育人新模式，進一步促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與書院文化的融合，豐富校園文化內(nèi)容，提升大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

4.1 仁：隊伍育人，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于輔導(dǎo)員能力提升

“仁者，謂其中心欣然愛人也。”書院輔導(dǎo)員既是文化的傳播者，也是學(xué)生的引路人，他們的一言一行都會影響大學(xué)生的人格塑造和道德觀念的形成，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在書院文化中的育人作用，就要不斷提升輔導(dǎo)員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一是組織開展傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班、輔導(dǎo)員技能大賽等素質(zhì)能力提升活動，不斷加強對傳統(tǒng)文化的理解、研究和認同。二是通過傳統(tǒng)文化工作室、傳統(tǒng)文化課題研究等形式，引導(dǎo)和鼓勵書院輔導(dǎo)員了解傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，自覺肩負起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代重任。

4.2 義：陣地育人，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于書院陣地建設(shè)

“義，己之威儀也?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在書院中的傳播離不開一定的物質(zhì)載體。高職院校要利用有限空間，合理規(guī)劃布局，打造集學(xué)習(xí)、休閑、成長為一體的傳統(tǒng)文化活動中心，形成剪紙樓、書法樓、戲曲樓、民俗樓、美食樓等特色書院公寓，做到“一樓一特色”。同時，加強書院傳統(tǒng)文化長廊建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵分區(qū)塊、有層次地分布在公寓樓內(nèi)，結(jié)合大學(xué)生始業(yè)和畢業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生參觀文化長廊，科普非遺、民俗、地方文化等知識，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，充分發(fā)揮書院陣地育人作用。

4.3 禮：活動育人，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于書院活動開展

“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民?！必S富多彩、健康向上的書院活動是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與書院文化有機融合的核心，有利于提升傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生的吸引力。高職院校要以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，借助傳統(tǒng)文化經(jīng)典，組織開展非遺文化體驗、詩詞大會、傳統(tǒng)文化寢室評選、傳統(tǒng)文化講座、傳統(tǒng)服裝禮儀展示、傳統(tǒng)美食制作、國學(xué)知識競賽等一系列大學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化活動，融知識性、趣味性、參與性于一身，形成集“展示、體驗、學(xué)習(xí)、實踐、競賽、評比”為一體的立體豐滿的書院活動體系，滿足大學(xué)生個性化需求，讓他們感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并受其熏陶[6]。

4.4 智：品牌育人，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于書院品牌打造

“智者，心之府也?！睍何幕放剖侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與書院文化有機融合的關(guān)鍵所在，高職院校要積極創(chuàng)造條件優(yōu)化書院文化育人環(huán)境，以書院文化節(jié)為核心，以學(xué)生社團為載體，整合書院傳統(tǒng)文化類活動，加強校地合作，引入中華老字號、傳統(tǒng)文化傳承人概念，打造非遺文化、地域文化、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)道德、諸子百家、衣冠服飾、禮節(jié)禮儀等獨具特色的書院文化品牌，做到一樓一品牌，加強品牌活動實效性和吸引力。此外，鼓勵“走出去”、“引進來”，加強書院各公寓間的溝通交流、互通有無，使不同公寓的書院品牌在樓與樓之間形成流動，有效擴大書院品牌覆蓋面。

4.5 信：網(wǎng)絡(luò)育人，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于新媒體平臺搭建

“信，言合于意也?！毙畔r代的來臨讓以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體平臺成為新時代的“寵兒”。對于大學(xué)生群體來說，他們接觸新媒體最為頻繁，容易受到網(wǎng)絡(luò)上各類信息的影響。在新時代背景下，以“互聯(lián)想+”為抓手，牢牢把握新媒體陣地話語權(quán)，通過“兩微一端”等新媒體平臺，以H5、短視頻、flash等大學(xué)生喜聞樂見的方式，開辟傳統(tǒng)文化宣傳專欄，開發(fā)傳統(tǒng)文化微課程，開展傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)競賽、網(wǎng)絡(luò)展演，借助新媒體技術(shù)打造一系列“微文化”產(chǎn)品，如傳統(tǒng)文化與校園文化結(jié)合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化微講堂等，通過新媒體的方式消除傳統(tǒng)文化與青年學(xué)生間的時代鴻溝，從而增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射力。

總而言之，在大學(xué)生文化需求日益增長的當下，要積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入書院文化，為大學(xué)生感受傳統(tǒng)文化魅力、 體驗傳統(tǒng)文化技藝、傳承傳統(tǒng)文化精髓搭建平臺、提供保障，使他們在學(xué)習(xí)知識的同時，培育和踐行社會主義核心價值觀，爭做中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。