少數(shù)民族服飾及民族民間手工藝的根源之美
——評析《少數(shù)民族婦女的知識和文化：民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》

李思蒙

從古到今，在歷史演進中產(chǎn)生和形成的任何一種文化形態(tài)，都有其特定的時代和生態(tài)原因。在中國，少數(shù)民族婦女的知識和文化以及民族民間傳統(tǒng)手工藝和服飾，是中華傳統(tǒng)文化家族中不可分割的組成部分，彰顯著無與倫比的魅力。民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾與少數(shù)民族婦女的知識和文化休戚相關(guān)、緊密相連。通過這扇窗口，讀者能夠?qū)徱暩髯迦嗣竦臍v史進程、社會風(fēng)貌、生產(chǎn)方式、生活狀況、審美心態(tài)和價值追求。《少數(shù)民族婦女的知識和文化：民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》[1]一書，對于讀者加深認(rèn)識我國少數(shù)民族的知識和文化有諸多啟發(fā)，為我們了解民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾提供了有力幫助。

作者楊國才教授是云南大理白族人，長期執(zhí)教于云南民族大學(xué)。她學(xué)養(yǎng)深厚，從研究少數(shù)民族倫理學(xué)進入社會學(xué)研究領(lǐng)域，后來致力于少數(shù)民族女性學(xué)、性別社會學(xué)的研究。她的《少數(shù)民族生活方式》《智慧的曙光：宗教與哲學(xué)》《白族思想史論集》《白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明》《女性學(xué)學(xué)科建設(shè)與少數(shù)民族婦女問題研究》《女性社會學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動》等著作，在學(xué)界具有影響，廣受好評。

“任何一個民族文化的形成，均相對地決定了其所產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及構(gòu)成的社會組織形態(tài)。”[2]書中關(guān)于少數(shù)民族婦女文化、知識、傳統(tǒng)手工藝、服飾的全面而深刻的系統(tǒng)論述，著名學(xué)者王金玲在該書序言中說道：《少數(shù)民族婦女的知識和文化：民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》的內(nèi)核是文化，同時指出：“由于少數(shù)民族婦女往往更多地被置于‘被觀看者’‘他者’的地位，在有關(guān)少數(shù)民族婦女文化的研究中，少數(shù)民族婦女的主體性也是匱乏的。針對此，《少數(shù)民族婦女的知識和文化：民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》一書的出版，彌補了文化/性別研究領(lǐng)域中的不足，無疑具有重要意義?！睆哪撤N意義上說，該書的資料價值和學(xué)術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了一些高深莫測的偽學(xué)。[1]3

書中的每章每節(jié)皆能獨立、皆成話題，有理有據(jù)。作者并非讓生澀的學(xué)術(shù)語言充斥于合情合理的理論框架中，而是用溫情的筆墨、大眾的話語以各民族服飾的產(chǎn)生，追溯少數(shù)民族女性文化知識的源頭。作者緊扣人類在衣、食、住、行中的所有行為和活動，主旨強調(diào)了能夠遮風(fēng)擋雨、御寒保暖的服飾作用。從樹葉、樹皮遮體，到獸皮保暖，再到紡線織布，人類在歷史的長河中經(jīng)歷了千辛萬苦，積累了生產(chǎn)、生活的豐富經(jīng)驗；同時創(chuàng)造了不同形態(tài)的文化，并使之成為知識的創(chuàng)造原點。作者通過少數(shù)民族女性文化知識的緣起、產(chǎn)生、特色等六章、十五節(jié)，循序漸進地論述了少數(shù)民族女性所創(chuàng)造的文化知識，揭示其蘊含的文化、歷史、社會、宗教及哲學(xué)要義，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)養(yǎng)和精細(xì)的學(xué)術(shù)洞察力。

盡管是平和地敘說，卻仍能看出作者的理論觀點：少數(shù)民族女性文化知識雖然沒有文獻記載，但卻真真實實依附不同時期的服飾和具體事物而存在。而服飾、傳統(tǒng)手工藝的存在，雖然與文學(xué)、宗教不同，但有著共同的思想根源。該書開篇中，作者說道：“少數(shù)民族有自己的獨特的文化，這早已為世人所公認(rèn)，而少數(shù)民族女性也有知識文化，卻很少有人知曉。少數(shù)民族女性的知識，是通過本民族的傳統(tǒng)手工藝，以服飾作為載體再現(xiàn)，并通過一系列象征圖案的符號展示和傳承下來?！盵2]10作者認(rèn)為，本民族的傳統(tǒng)手工藝與服飾相互關(guān)聯(lián)、交融并相互影響的文化現(xiàn)象，其實就是少數(shù)民族女性所擁有的知識。然而，少數(shù)民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾藝術(shù)并沒有被古代著作作為一個整體來把握，而對于今天的學(xué)者來說，也未能引起足夠的重視，致使成為“冷門”。而楊國才教授將研究的目光投入這一“處女地”，以拓展學(xué)術(shù)的勇氣和膽識，為原本屬于少數(shù)民族女性知識的星空增光添彩，無疑是功德無量。學(xué)術(shù)為大眾、為現(xiàn)實服務(wù)，是學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從這個意義看，本書所做的探討是有益于當(dāng)今社會的，同時她對于少數(shù)民族女性文化和知識的探源和深入細(xì)致的研究，起到了引領(lǐng)的作用。

少數(shù)民族女性知識的緣起和發(fā)展，作者沿襲著歷史的脈絡(luò)，追溯到170 萬年前，也就是舊石器時代的晚期，麗江人、西疇人、昆明人、蒙自人等原始人就開始在云南居住。那時人類主要靠狩獵、采集野菜野果和捕撈魚蝦為生，選擇天然的洞穴為居住點。人們?yōu)榱吮茱L(fēng)擋雨，御嚴(yán)寒，蔽自掩體，選擇樹皮、樹葉、山草、鳥羽、獸皮、獸毛作為“服飾”，形成了遠(yuǎn)古時期人類的服飾形態(tài)。這種獨特的“服飾”，一直成為少數(shù)民族早期生產(chǎn)生活中的必需品。正是這種“服飾”成為人們攻堅克難、不斷前行的基本保障。生活在我國西南地區(qū)的彝族、白族、納西族、傣族、瑤族、苗族、景頗族、布朗族、怒族、佤族、拉祜族等眾多民族都穿戴過這樣的“服飾”。可以說，這樣的“服飾”，是少數(shù)民族服飾的源頭，為各民族服飾產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

隨著時代的演進，歲月的變遷，先民們在認(rèn)識自然的同時，按照自然規(guī)律的發(fā)展和變化，不斷改進生產(chǎn)、生活方式。當(dāng)人類進入新的時代，人類的祖先不斷尋找適應(yīng)居住的地方，開田鑿地，種植五谷雜糧，飼養(yǎng)牲畜家禽，同時建筑草房茅屋，居有住所，食有五谷雜糧。隨著制陶和紡紗技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，他們用最初的麻布等替代了樹葉、樹皮等原始“服飾”。紡織業(yè)的興起和發(fā)展，從根本上解決了人們的穿衣問題，使得原始的耕作方式連同吃穿問題進入最初的文明時期。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、生活的改變，民族民間的手工藝也得到了發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，服飾最具代表性，人們根據(jù)居住環(huán)境、四季的氣候變化選擇面料制作服裝。如居住在大山之中的彝族，以身穿羊皮褂為主，而居住在河谷地帶的傣族則是身穿質(zhì)地柔軟的麻布衣。隨著農(nóng)耕文化的發(fā)展，邊疆少數(shù)民族在接受中原文化的過程中，無論是生產(chǎn)、生活方面都有了質(zhì)的飛躍。南方絲綢之路的開通，大批錦緞和布匹源源不斷進入云南，眾多少數(shù)民族婦女開始一針一線地縫制衣服。特別是蜀繡傳入后，少數(shù)民族婦女開始學(xué)習(xí)刺繡，她們憑借著自己的聰明才智和心靈手巧，繡山繡水繡飛鳥，繡樹繡花繡五谷。這些刺繡圖案色彩分明，繡法多樣，主要以服飾為載體。元、明、清時期，刺繡在彝族、白族、瑤族、苗族、傣族中得到發(fā)展推廣，少數(shù)民族婦女憑著精美技藝，使民族刺繡代代相傳。作者通過大量的田野調(diào)查和借助文獻資料，使得她所言說的話題真實可信，并且探究了少數(shù)民族婦女知識和文化的獨特本質(zhì)。

少數(shù)民族服飾是隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生的。作者在論述中，將少數(shù)民族服飾歸結(jié)為少數(shù)民族女性文化的載體，同時認(rèn)為少數(shù)民族服飾又是少數(shù)民族女性知識的一個重要組成部分。正因為少數(shù)民族婦女在歲月的長河中展示了各自的豐采，才使得她們在通過服飾承載自身特殊功能的同時，凸顯出民族文化的精神內(nèi)涵?！吧贁?shù)民族服飾的產(chǎn)生，就是少數(shù)民族婦女知識產(chǎn)生的前提，有了少數(shù)民族服飾，就有了少數(shù)民族女性的創(chuàng)造，也就有了少數(shù)民族女性文化知識的產(chǎn)生?！盵2]22作者在此所言說的，既是結(jié)論，更是開篇引子。在之后的篇章中，論述更加通達，所論及的主題思想更加明確。筆者認(rèn)為，這也許就是人們常說的言之有理。言之有理，才能引起閱讀者的興趣。而對于學(xué)術(shù)著作來說，言之有理不是空泛的，而是實在的，實在的學(xué)術(shù)思想才能關(guān)照人們的心靈，才能起到實用的效果。

在論述少數(shù)民族婦女文化和知識時，本書探討更多的是民族服飾。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在這個民族大家庭里，各個民族都有自己的語言，各個民族都有自己的服飾。服飾的樣式、特點盡管各不相同，但是都凸顯了各自的文化特色。這是因為55 個少數(shù)民族分布廣泛。而服飾的適用是與地域、氣候等自然環(huán)境緊密相連的，所以通過服飾的古樸或粗獷，精致或柔美，復(fù)雜或簡單，可以窺視到少數(shù)民族婦女在制作服飾過程中的專致和用心。正是她們的專致和用心，使得彝族畢摩服飾莊重肅穆，土家族姑娘的“哭嫁衣”艷麗多姿，傣族婦女的筒裙適用大方，蒙古族騎手的服裝厚實粗獷，滿族婦女的旗袍典雅秀美，朝鮮族婦女的服裝艷麗飄逸。各少數(shù)民族的服飾盡顯特色，頭飾、鞋帽、掛件、禮品更是琳瑯滿目，美不勝收。本書通過少數(shù)民族婦女的超群才藝，從中領(lǐng)悟和感受到她們所擁有的知識和文化。少數(shù)民族婦女的聰明才智并非與生俱來，而是通過長期勞作，在生產(chǎn)、生活的實踐過程中不斷總結(jié)積累而成的。從實踐中生發(fā)的知識和文化，根深葉茂，千秋永恒。本書正是從少數(shù)民族服飾中記錄的各種符號，做出自己的判斷。少數(shù)民族女性，從遠(yuǎn)古到今天都具有豐富的知識和文化，本書對這一文化現(xiàn)象的闡釋，如果沒有深厚的歷史文化功底和女性社會學(xué)的廣博知識，是不可能從少數(shù)民族服飾中讀出如此豐富的信息的。

少數(shù)民族服飾所彰顯的是文化，既是民族文化的重要組成部分，又是中華民族共有的財富。特別人類社會早期的少數(shù)民族服飾，可稱得上是歷史進程中的“活化石”，它不僅還原了少數(shù)民族最初的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，而且在生生不息中起到承前啟后的作用。追溯漢民族的服飾發(fā)展過程，可以清晰地看到，漢族服飾中有著少數(shù)民族服飾中的諸多元素。正是少數(shù)民族服飾與漢族服飾相互借鑒、相互融合，使得中華民族的服飾之美享譽四海。而從服飾藝術(shù)中不斷體現(xiàn)出的民族團結(jié)精神，激勵著各族兒女不斷進取、勇往直前。少數(shù)民族服飾是婦女制作的，在服飾文化中處處顯現(xiàn)出少數(shù)民族婦女的勤勞和智慧，她們以服飾為載體，不僅記錄了歷史，還傳播了史書上未能顧及的知識，而這些知識往往鐫刻在大山的巖石上，躍動在茫茫的林海里，奔騰在浪花涌動的江河中。歷史不斷演進，歲月不斷變遷，唯獨在少數(shù)民族生命意識中形成的文化，依然顯現(xiàn)出強大的活力，成為少數(shù)民族女性文化中永不干枯的源頭活水。尤其是民族婦女手工藝和服飾中的花紋和符號，不僅是美的象征，而且承載著各個民族的歷史，反映著各個民族的特征。如，生活在云南金平的“紅頭瑤”婦女屬瑤族支系，她們上穿著無領(lǐng)的對襟長衣，衣襟邊挑繡著各種圖案，并綴上紅絨小球，腰系青靛圍腰，下身穿著挑花長褲，長褲上繡滿幾何圖案和花草圖案。據(jù)說，這些幾何圖案和花草圖案記載著其祖先遷徙的歷史和路線。又如拉祜族服飾，也突出地表現(xiàn)了該民族遷徙的歷史。一些服飾上的標(biāo)記是為紀(jì)念在戰(zhàn)爭中犧牲的女性。再如苗族婦女繡制的“駿馬奔騰”等圖案，不僅立意新穎，而且繡技精細(xì)，起到了傳神又傳意的藝術(shù)效果。除此而外，如白族、藏族、納西族、維吾爾族等少數(shù)民族婦女，她們所制作的服飾不僅做工精良，而且注重在服飾上繡制本民族關(guān)于山川、河流、花草、飛鳥等聯(lián)系緊密的生命物體。與此同時，各少數(shù)民族的風(fēng)土、民俗也通過服飾體現(xiàn)出來。眾多少數(shù)民族婦女所制作的服飾，除了作為適應(yīng)生產(chǎn)、生活所必需的衣物外，還精心制作了與宗教場所、婚喪嫁娶、民俗節(jié)氣等相匹配的服飾。這些服飾所體現(xiàn)的諸多元素，與宗教的莊重、婚禮的喜氣、喪葬的悲痛、節(jié)氣的歡樂緊密相連。在這些風(fēng)俗禮儀中，要數(shù)節(jié)日中的服飾最為靚麗，比如傣族的潑水節(jié)、景頗族的目瑙縱歌、苗族的踩花山、壯族的三月三、彝族的賽裝節(jié)、藏族的賽馬節(jié)等。在這些歡樂的節(jié)日里，人們身著合體的服裝，佩戴著精美的飾物，喜氣洋洋，載歌載舞，傾盡歡樂。通過服飾和飾物，展現(xiàn)了少數(shù)民族婦女的心靈手巧，也展現(xiàn)了她們的文化。服飾中蘊含的生態(tài)觀、倫理觀、價值觀，說明了少數(shù)民族女性所擁有的文化不僅具有歷史意義，而且有積極的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族服飾中的這一獨特的文化現(xiàn)象，有待學(xué)界的有識之士去做深入細(xì)致的研究和探討，使之成為女性社會學(xué)中的重要組成部分。

少數(shù)民族服飾的多姿多彩，以及獨特的文化現(xiàn)象，既是歷史的，更是現(xiàn)實的。其中所具有的技藝知識，包含了少數(shù)民族女性在紡織中所創(chuàng)新的知識，在印染中所凸顯的文化和少數(shù)民族婦女在刺繡中所施展的才華和智慧。長期以來，我國少數(shù)民族民間一直有著“男耕女織”的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，耕田種地靠男人，紡線織布靠女人。這種最初形成的勞動分工，成就了少數(shù)民族婦女紡紗織布的精湛技藝。在我國廣大的少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西南地區(qū)，人們較早開始了種植棉花等經(jīng)濟作物，同時也較早發(fā)明了紡線織布的技術(shù)，所以生活在西南地區(qū)的少數(shù)民族婦女也較早接觸到紡線織布的先進技術(shù)。日積月累，年年歲歲，少數(shù)民族婦女用勤勞的雙手和聰明才智，使紡線織布技藝上了一層樓，得以世代相傳。直至今日，白族、苗族、布依族、傣族、阿昌族、傈僳族等族婦女都沿用著古老的、傳統(tǒng)的技藝，她們所織出的布料，不僅質(zhì)地好，且經(jīng)久耐用。如布依族的“色織布”、苗族的“斗紋布”、侗族的“侗布”、傣族的“花紋土布”等，都深受人們喜歡。而壯族的壯錦、瑤族的瑤錦、傣族的傣錦等更是“錦上添花”，使得少數(shù)民族婦女的織布技藝，達到了“爐火純青”的地步。如果說，本書在敘述少數(shù)民族婦女的織布技藝時所描摹的是一幅生產(chǎn)和技藝的油畫，那么本書還為我們繪就了另一幅淡淡的水墨畫，而這幅淡雅水墨畫，所描繪的就是少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)技藝中的蠟染。蠟染技術(shù)在很多少數(shù)民族的印染中十分盛行。在云南眾多少數(shù)民族中，許多地方的“藍染”都是用靛藍，白族民間俗稱這類植物為藍草。白族、布依族等婦女的手工藍印花、蠟染、扎染等所有材料，都是從當(dāng)?shù)氐乃{草中提取的。少數(shù)民族婦女發(fā)明和沿用的扎染技術(shù)，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，可謂“生態(tài)技術(shù)”。與現(xiàn)代工業(yè)染料相比，這種古老而又傳統(tǒng)的染料最大的優(yōu)點在于它的生態(tài)性，不僅不會對環(huán)境造成污染，而且對從事這門技藝的人員的皮膚還有保健作用。經(jīng)過蠟染的布料不僅色澤分明，而且十分適用，故受人們喜歡。而扎染技術(shù)似乎更為獨特，這是白族婦女主要的傳統(tǒng)手工藝。扎染，古稱絞纈染，民間俗稱扎花布。扎染作為一門獨特的民間手工藝技術(shù)，在廣大白族地區(qū)十分流行，圖案中所呈現(xiàn)的花草樹木、飛禽走獸、日月星辰，不僅寓意深刻，而且有著唯美的藝術(shù)價值。難怪扎染技術(shù)，歷盡了千年依然成為扮亮人生、扮亮生活的必需品。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的家族中，少數(shù)民族婦女的刺繡更是獨樹一幟。白族刺繡，又名撒花，不僅歷史悠久，且獨具特色。素繡、貼布繡、連物繡、金銀絲縫繡、打針繡、結(jié)疙瘩繡等不同的繡法，都能繡出精美的圖案。這些精美的刺繡，不僅扮亮了自己，也裝點了人生。彝族婦女和苗族婦女的刺繡，在眾多的少數(shù)民族婦女刺繡中極具代表性，這是因為彝族婦女、苗族婦女所居住的區(qū)域相應(yīng)更為廣泛一些，而她們多居住在山區(qū)或半山區(qū)，地域廣闊，群山連綿，江河奔騰，大自然中生物的多樣性，為她們的刺繡提供了取之不完、用之不竭的原始素材。她們將挺拔的樹、生長的草、盛開的花、飛翔的鳥，以及流動的水統(tǒng)統(tǒng)繡在衣服上、鞋帽上、披風(fēng)上、掛包上，以展示她們對大山的依戀，對樹木的崇拜，對天空的向往。這些精美的刺繡，雖然風(fēng)格各異，但主題十分鮮明，具有濃郁的生活氣息、地域特征和時代精神。本書在側(cè)重論及白族、彝族、苗族的刺繡技藝的同時，也論及了其他少數(shù)民族婦女的刺繡技藝，使我們能夠較為全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展過程。

中國有55 個少數(shù)民族，每個民族不僅有著許多支系，而且有著自己獨特的文化，因而構(gòu)成了豐富多彩的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族服飾文化的多樣性和多元化，實際與少數(shù)民族文化中的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文化現(xiàn)象是一脈相承的。而楊國才教授的學(xué)術(shù)觀點，就是少數(shù)民族女性文化的多元的與共生的，少數(shù)民族婦女的知識與文化是通過服飾和傳統(tǒng)手工藝來顯現(xiàn)的。作為少數(shù)民族文化中的服飾文化，手工藝文化顯得十分獨特而豐富，珍惜它及發(fā)揚它，應(yīng)該是嚴(yán)肅而迫切的課題。

我們對少數(shù)民族婦女的知識和文化認(rèn)知不是一成不變的，對于民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾當(dāng)然也不能照本宣科。隨著社會學(xué)的發(fā)展，特別是女性社會學(xué)的異軍突起，會出現(xiàn)和產(chǎn)生看待少數(shù)民族婦女知識與文化的新視角。任何一個學(xué)者，或任何一本書都不敢妄言對少數(shù)民族婦女的知識與文化做全方位的闡釋，何況少數(shù)民族文化的博大精深是幾千年積累而成的。這是一項浩大的文化工程?！渡贁?shù)民族婦女的知識和文化：民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》同樣只能呈現(xiàn)少數(shù)民族女性文化中的吉光片羽，但它關(guān)照和論及的是民族文化中一朵奇葩，它所呈現(xiàn)的是經(jīng)過本書認(rèn)真思考的話題。這本書以開放的格局，從民族服飾和民族傳統(tǒng)手工藝通向文化。從知識文化進入少數(shù)民族女性的天空，猶如繁星與大地相輝映，章節(jié)緊密，行文流暢，有理有據(jù)，彰顯了本書對少數(shù)民族女性文化的理解方式，也印證了性別社會學(xué)研究的另一種方向。對于性別社會學(xué)的研究，特別是針對少數(shù)民族女性的話題，不僅要充分利用好其擁有的學(xué)術(shù)資源，更重要的是，要開闊理論視野，經(jīng)過長期探索，總結(jié)經(jīng)驗，才能具備正確的理論觀點和學(xué)術(shù)的成熟心態(tài)。楊國才教授正是通過長期關(guān)注少數(shù)民族婦女的發(fā)展進程和她們獨具的時代特征，解讀出她們所擁有的知識和文化，從而達到學(xué)術(shù)的探源之美。而書中的500 余幅照片也為該書增色不少，使得圖文并茂，增添了讀者的閱讀快感。

這部書中的學(xué)術(shù)亮點，具有超越時間和空間的生命力。當(dāng)然倘若作者當(dāng)年在謀篇布局中，能將中國科技史與少數(shù)民族婦女的民間傳統(tǒng)手工藝、服飾的發(fā)展過程加以聯(lián)系，在中國古代和近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中，注入少數(shù)民族婦女在生產(chǎn)、生活過程中的發(fā)明創(chuàng)造，以及她們的聰明才智等元素，也許內(nèi)容會更加豐富，學(xué)術(shù)的底蘊更加厚實。但是總的說來，這本著作立足現(xiàn)實，植根民族之林，很好地解讀了少數(shù)民族婦女的知識和文化。