思想政治教育理性與非理性統(tǒng)一的多維透視

劉 敏，王星懿

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070)

理性和非理性貫穿于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)的始終，思想政治教育作為改造人們思想觀念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有明顯的理性和非理性的特征。從理性與非理性的基本概念入手，進(jìn)一步厘清思想政治教育理性與非理性的基本內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)在把握思想政治教育理性與非理性統(tǒng)一的必要性前提下，探析實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的路徑，旨在構(gòu)建和諧的精神世界，更好地滿足人們美好生活的需要。

一、思想政治教育理性與非理性概述

(一)理性與非理性的概念

學(xué)術(shù)界對(duì)于理性與非理性的概念界定有很多種，比如，認(rèn)為理性是人的哲學(xué)抽象能力、理性即合理性、理性就是社會(huì)倫理道德等；“關(guān)于非理性的說明，有認(rèn)識(shí)說、心理說，還有本能說、行為說、倫理說、文化說，可以從科學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育、法律、政治、社會(huì)生活等許多方面去理解它的種種意蘊(yùn)。”[1](P3)由此可見，從不同的研究視角出發(fā)就會(huì)得到不同的使用概念，但二者的概念都是相對(duì)應(yīng)而存在的，我們要在對(duì)立統(tǒng)一中準(zhǔn)確把握兩者的關(guān)系。

本文主要將理性和非理性的概念理解為兩個(gè)層面的內(nèi)容：理性一是指人所具有的能動(dòng)的思維能力，二是指人類思維發(fā)展過程中概括抽象出的思想、觀念、理論等。非理性主要包括如直覺、靈感、想象等因素在內(nèi)的非理性認(rèn)識(shí)能力和如意志、需要、動(dòng)機(jī)等因素在內(nèi)的非理性精神力量。非理性和理性在人的精神世界中占據(jù)重要地位，缺一不可。

(二)思想政治教育理性與非理性的基本內(nèi)涵

思想政治教育理性與非理性即在思想政治教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的，是社會(huì)個(gè)體通過一定的思想政治教育活動(dòng)對(duì)人進(jìn)行教育和灌輸?shù)慕Y(jié)果，是人在社會(huì)化的過程中不可缺少的一個(gè)過程。

具體而言，思想政治教育理性是指在社會(huì)發(fā)展的一定階段，個(gè)體在思想政治教育活動(dòng)過程中所形成的能動(dòng)的思維能力和一定的思想、觀念及理論的總和。思想政治教育非理性就是指社會(huì)發(fā)展的一定階段，個(gè)體在思想政治教育活動(dòng)過程中表現(xiàn)出的同個(gè)體理性能力和人類理性認(rèn)知水平相聯(lián)系的情感、想象、需要、動(dòng)機(jī)等內(nèi)在精神要素的總和。而我國(guó)的思想政治教育以共產(chǎn)主義為方向，培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)的活動(dòng)，這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)中要堅(jiān)持理性與非理性的統(tǒng)一，促進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的知、情、意的有機(jī)結(jié)合和真、善、美的和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、思想政治教育理性與非理性的一體建構(gòu)

在一定意義上講，思想政治教育過程與人的思想品德形成過程是協(xié)同的、統(tǒng)一的。思想品德結(jié)構(gòu)是一個(gè)以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個(gè)子系統(tǒng)及其具體要素按一定的方式構(gòu)成的、具有穩(wěn)定傾向性的多維立體結(jié)構(gòu)。心理子系統(tǒng)包括的非理性因素是人的思想品德形成的發(fā)端；思想所蘊(yùn)含的理性觀念是思想品德的核心要素；行為是人的思想品德的外在標(biāo)志，是思想政治教育的歸宿。因此，思想政治教育的過程即以實(shí)踐行為為基礎(chǔ)的理性與非理性的有機(jī)統(tǒng)一。

(一)思想政治教育理性占主導(dǎo)地位

思想政治教育理性居于主導(dǎo)和支配的地位，在人的精神世界中起著決定性作用。柏拉圖認(rèn)為：“理性是智慧，它關(guān)注整個(gè)靈魂，所以應(yīng)居統(tǒng)治地位，而激情則是它的臣民和同盟軍?！盵2](P297)思想中的世界觀、人生觀、道德觀、政治觀等理性因素能更深刻地反映社會(huì)存在的本質(zhì)，影響人的心理方向和內(nèi)容。

思想政治教育非理性因素發(fā)揮作用的前提是人們對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和思維能力。而且人的情感、想象、需要、動(dòng)機(jī)等非理性因素具有不自覺性、非邏輯性、盲目性、沖動(dòng)性等特點(diǎn)，如果任憑非理性因素發(fā)揮作用，在思想政治教育中會(huì)導(dǎo)致行為主體選擇隨意化、選擇出現(xiàn)價(jià)值偏差等負(fù)面影響。因此要堅(jiān)持理性因素的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，以理性引導(dǎo)著非理性因素發(fā)揮作用的方向，引領(lǐng)受教育者主體的價(jià)值選擇，從而確保其思想品德發(fā)展和踐行朝著正確、合理的方向前進(jìn)。

(二)思想政治教育非理性起補(bǔ)充作用

思想政治教育非理性是理性的必要補(bǔ)充。心理中的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等非理性因素是社會(huì)存在發(fā)展的動(dòng)力，在一定社會(huì)條件下所形成的社會(huì)主義科學(xué)理論、價(jià)值觀念等，雖是理性的結(jié)晶，但都離不開非理性因素的推動(dòng)。

人的思想品德是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，主客體因素相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人既有理性知識(shí)的需要，也有情感、欲望等利益的訴求。思想政治教育活動(dòng)不僅需要思想、觀念、理論的灌輸，還需要把握人的情感趨向，將以理服人和以情感人結(jié)合起來，在滿足其合理非理性需要的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知、情、意、信、行的漸趨一致與基本平衡，實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。

(三)思想政治教育理性與非理性統(tǒng)一是歷史的鑒戒和現(xiàn)實(shí)的呼喚

思想政治教育理性與非理性統(tǒng)一是教育歷程中寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和新時(shí)代人們實(shí)現(xiàn)美好生活的需要?；厥姿枷胝谓逃l(fā)展歷程，在取得輝煌成就的同時(shí)，也存在許多不足。例如社會(huì)主義建設(shè)初期，教育緊緊圍繞政治活動(dòng)展開，一方面提高了人們的理論素養(yǎng)和建設(shè)熱情，但另一方面存在消解人們的非理性需求的問題，這在一定程度上使教育的實(shí)效性大打折扣。改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們的思想觀念呈現(xiàn)出多元、泛化、功利化等特點(diǎn)，人們一方面受到技術(shù)、工具理性的支配和異化，另一方面又沉淪于欲念、情感非理性的泥淖中，這一階段教育著力教會(huì)人們以何謀生，另外，在為何而生的層面上，教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值引領(lǐng)、人文關(guān)懷力度不夠，呈現(xiàn)出理性與非理性沖突、脫節(jié)的狀態(tài)。

當(dāng)今社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活的需要是建立在物質(zhì)與精神條件的雙重滿足基礎(chǔ)上的，為了解決這一社會(huì)主要矛盾，精神層面的問題不容忽視。當(dāng)前人們的精神狀況出現(xiàn)理性與非理性二元對(duì)立的傾向，比如人的異化、符號(hào)化、去價(jià)值化，情感欲望的放縱，理想信念的缺失、意志薄弱等。實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性的內(nèi)在契合，是新時(shí)代發(fā)展的必然要求。這就需要思想政治教育在內(nèi)容和方法上始終堅(jiān)持在理性的主導(dǎo)下，重視非理性因素的補(bǔ)充作用，從而構(gòu)建和諧的精神世界，在更深層次上滿足人們美好生活的需要。

三、思想政治教育理性與非理性統(tǒng)一的路徑探析

(一)思想政治教育要以理性為樞要

一是要堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系，是黨的行動(dòng)指南，是一切工作的指導(dǎo)思想，是時(shí)代精神的精華，是思想政治教育理性的核心。

首先是要認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從實(shí)際中抽象出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論。”[3](P813)必須原原本本地學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義的基本著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義的基本理論，透徹領(lǐng)悟科學(xué)的世界觀和方法論；在此基礎(chǔ)上，對(duì)受教育者進(jìn)行深入淺出的理論指導(dǎo)，提升受教育者的思想境界和理論水平，以達(dá)到思想政治教育的目的。其次要理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出“理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)”[4](P282)。思想政治教育者在從事思想政治教育活動(dòng)過程中，要按照受教育者的實(shí)際學(xué)習(xí)生活情況制定具有針對(duì)性的教育方針，使受教育者在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，并注重引導(dǎo)受教育者以此分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的問題，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中提升理性思維能力。

二是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)思想觀念體系的高度凝練和集中表達(dá)，是思想政治教育理性的重要組成部分。

三是要推進(jìn)其內(nèi)化于心。搭建起受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本認(rèn)知架構(gòu)。思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知具有重要的影響，以教育者的灌輸理論為基礎(chǔ)，以受教育者的自我教育為關(guān)鍵途徑，以課堂教育為主渠道，以整體環(huán)境教育為依托，實(shí)現(xiàn)思想政治教育各要素的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)，從而提高受教育者的社會(huì)主義理論素養(yǎng)，夯實(shí)思想根基。認(rèn)知是內(nèi)化的前提，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只有達(dá)到認(rèn)同的程度，才具有相對(duì)穩(wěn)定性，因此要在認(rèn)知的基礎(chǔ)上促進(jìn)認(rèn)同。通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和思考，提高對(duì)各種社會(huì)思潮的鑒別和權(quán)衡能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，從而全面引導(dǎo)人的言行舉止，塑造或改變?nèi)说木袷澜?，并?duì)人的三觀最終定型產(chǎn)生持續(xù)深刻的影響。其次要促進(jìn)其外化于行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，要把“三個(gè)倡導(dǎo)”變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而增強(qiáng)自覺奉行和踐行的能力。

(二)思想政治教育要以非理性為內(nèi)驅(qū)

一是堅(jiān)持中華民族振興與共產(chǎn)主義理想。我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段，一定要看清我們的歷史方位，一方面要全力為現(xiàn)階段目標(biāo)而奮斗，另一方面不能丟失我們的遠(yuǎn)大理想。在思想政治教育過程中，要牢牢把握對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的理想信念教育這一核心內(nèi)容。要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大復(fù)興需要我們勠力同心、共同奮斗，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，樹立為之奮斗的遠(yuǎn)大志向，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力。在為民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗的同時(shí)，也不能忘記共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。要使人們認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然歸宿，只有到達(dá)共產(chǎn)主義，才能進(jìn)入真正理想的社會(huì)。只要在追求中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中不丟掉共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)始終保持正確的方向，不斷取得新的進(jìn)展。

二是引導(dǎo)樹立正確的自我價(jià)值取向。人生的自我價(jià)值從本質(zhì)上說，離不開人對(duì)于其自身的情感、想象、需要、動(dòng)機(jī)等非理性層面滿足的現(xiàn)實(shí)根基。思想政治教育從根本上是做人的工作，因此不僅需要對(duì)受教育者進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的灌輸，還要關(guān)注其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的諸多非理性需要。實(shí)踐基礎(chǔ)上個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一構(gòu)成了人的自我價(jià)值。列寧指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵5](P225)需要和動(dòng)機(jī)是一切行動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉，是人們朝著期望目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)在推動(dòng)力。一定的需要和動(dòng)機(jī)是人們對(duì)客觀存在的反映，其具體內(nèi)容因人而異，有合理與偏頗之分，因此需要引導(dǎo)人們形成與客觀實(shí)際相符合的正確需要和動(dòng)機(jī)，才能更好地指導(dǎo)改造客觀世界，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。情感是人性的重要組成部分，是外部世界反映在人腦中所表現(xiàn)的內(nèi)部心理狀態(tài)，是影響人的活動(dòng)選擇和活動(dòng)效果的必然因素，這要求我們要切實(shí)掌握人們的情感動(dòng)向，及時(shí)滿足其情感需求。同時(shí)，人的自我價(jià)值是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[6](P515)。由此可見，馬克思認(rèn)為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相輔相成的。在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上滿足人們恰當(dāng)?shù)母鞣N非理性訴求，以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

(三)實(shí)現(xiàn)思想政治教育理性和非理性的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)

從社會(huì)層面來看，首先，完善相關(guān)的制度、法律規(guī)范人的思想和行為，同時(shí)構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，提供個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)；其次，要積極組織貼近大眾生活的實(shí)踐活動(dòng)，提供多方參與的平臺(tái)，營(yíng)造輕松愉快、富有創(chuàng)造力的文化環(huán)境，以滿足大眾情感、需求為基本目標(biāo)，在此前提下進(jìn)行潛移默化的教育；最后，在緊緊圍繞主流意識(shí)形態(tài)宣傳的基礎(chǔ)上，提供多樣化的信息資源，創(chuàng)設(shè)自由而自律的輿論環(huán)境，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化精神需要。在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、輿論等社會(huì)環(huán)境的過程中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理性與非理性的統(tǒng)一。

從學(xué)校層面來看，思想政治教學(xué)活動(dòng)要以馬克思主義理論灌輸為主線，融合心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，豐富思想政治教育內(nèi)容；思想政治教育活動(dòng)要將尊重教育者的主導(dǎo)地位和尊重受教育者的主體地位相結(jié)合，教育者力求貼近教育對(duì)象實(shí)際，關(guān)注其現(xiàn)實(shí)需求，變傳統(tǒng)的單向教育過程為雙向互動(dòng)教育過程，完善思想政治教育過程；學(xué)校一方面要制定合理的規(guī)章制度來規(guī)范思想行為，引導(dǎo)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，另一方面要營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，支持人們適當(dāng)?shù)那楦?、需求表達(dá)，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。思想政治教育活動(dòng)只有在民主、和諧的教育環(huán)境中，將豐富的教育內(nèi)容作用于雙向互動(dòng)的教育過程，才能最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育理性與非理性的統(tǒng)一。

從個(gè)人層面來看，馬克思指出：個(gè)人“是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”，因此，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求具有其特殊性，每個(gè)人應(yīng)根據(jù)自身的具體情況努力創(chuàng)設(shè)條件去實(shí)現(xiàn)自身合理的情感、欲望、需求等非理性因素的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。然而，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比艘蚱渖鐣?huì)性而成為人，在尋求各種非理性滿足的同時(shí)，要以社會(huì)普遍的理性價(jià)值規(guī)范來約束自身行為并內(nèi)化于心。通過個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和追求自我價(jià)值相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理性要求和個(gè)人非理性需求的統(tǒng)一。

綜上，思想政治教育理性與非理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。在思想政治教育各層面內(nèi)在聯(lián)動(dòng)作用下，受教育者既形成和發(fā)展了理性思維能力，以此為指導(dǎo)豐富和完善了非理性感知能力，通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的知、情、意的有機(jī)結(jié)合和真、善、美的和諧統(tǒng)一，使受教育者獲得全面的發(fā)展，最終達(dá)到思想政治教育的目的。