南通紙馬的文化溯源

（南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226007）

南通古稱靜海，公元958年改名為通州，可追溯到后周時(shí)期，得以此名主要是其特殊的地理環(huán)境，南通地處江海之濱，溯江而上，可達(dá)吳、粵、楚、蜀；內(nèi)河渠道則通齊、魯、燕、冀；向東出海更可通向遠(yuǎn)方。特殊的地理位置，使南北文化在這里交匯、碰撞、融合，產(chǎn)生出過(guò)渡地帶的顯著特征。它既有別于江南文化的婉約柔美，也迥異于江北文化的粗獷豪放，構(gòu)筑了南通文化的個(gè)性特征，為南通紙馬的發(fā)展提供了文化基因。南通紙馬作為南通民俗文化的重要內(nèi)容，其民俗意涵是南通文化的直接體現(xiàn)。本文從歷史、地域的維度闡述南通紙馬的文化淵源，了解其民俗意涵，根植于對(duì)南通紙馬藝術(shù)這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，是對(duì)南通地方文化的積極探索，樹(shù)立民族與地域文化自信。

一、南通紙馬的歷史文化

南通城的形成與發(fā)展已有數(shù)千年的歷史，其文化之深厚不言而喻。南通紙馬雖只是這數(shù)千年文化長(zhǎng)河中的一朵浪花，但也能投射出太陽(yáng)的光輝。

（一）北方文化的融合

古青墩人是南通最早的原始先民，生活在南通西北部（今海安），距今五千多年前的父系氏族時(shí)期。他們的祖先是五帝時(shí)代東夷部落中的一個(gè)分支，為躲避中原部落間的爭(zhēng)戰(zhàn)，后遷移到南通，最早播下了北方文化的種子，并留下了北方文化的印跡。在青墩文化遺存中發(fā)現(xiàn)的彩陶、黑陶，說(shuō)明古青墩人受仰韶文化、龍山文化的影響，與北方文化有著不可分割的歷史淵源（主要包括齊魯文化和巴蜀文化）。南通歷史上經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的人口入遷，據(jù)史料記載，晉時(shí)戰(zhàn)亂，北方人口大舉南遷，至東晉，南朝三百年陸續(xù)遷至長(zhǎng)江下游，又至元初，北方又有犯人流放到通州，在今如皋安家落戶。由于懷念故土，難以排解鄉(xiāng)愁，把故鄉(xiāng)的宗教信仰、生活習(xí)俗帶到新的土地上。南通紙馬在此環(huán)境中發(fā)展起來(lái)。

“紙馬”起源于自古以來(lái)馬被用作祭祀品而溝通人神的特殊屬性，是民間進(jìn)行宗教祭祀和祈求神靈活動(dòng)時(shí)，用來(lái)焚燒的雕版印刷品。在中國(guó)北方稱為“甲馬”，甲為一等品，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，生活中的好馬在陸地上馳騁，而信仰中的神馬在天空中飛翔?！坝捎隈R能上下天地，連接陰陽(yáng)，交通鬼神，以利天下，所以被人們用來(lái)邀神送神?！瘪R的這種連通天地的神性，讓其成為溝通人間與天堂最好的象征媒介。這讓人聯(lián)想到漢代佛教傳入中國(guó)后，興建的第一座官辦佛教寺廟——“白馬寺”，以馬命名，或出于此意。在南通原始先民留下的古青墩文化遺存中發(fā)現(xiàn)的仰韶文化是中國(guó)北方文化的代表，其發(fā)祥地在今河南省三門峽市，中國(guó)佛教的“祖庭”——白馬寺，就位于河南省洛陽(yáng)市，兩地相距100多公里，在文化的宗原上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。南通紙馬傳播的區(qū)域，主要以北方文化影響較多的北三縣（如皋、如東、海安）最為活躍。

首先，在南通紙馬題材中，佛像系列紙馬是較為常見(jiàn)的。有釋迦摩尼、阿彌陀佛、彌勒佛、觀世音菩薩、地藏菩薩、準(zhǔn)提菩薩、十殿閻王、目連等多種圖像。與紙馬一并使用的，在喪葬祭祀等儀式中，還有經(jīng)咒、文疏、路引、紙鏹袋、度亡赦文、還原赦文等，哄托著紙馬的佛教背景。

其次，在南通紙馬的形制上有一個(gè)重要特點(diǎn)，在主神圖像的上方加有“龍樓”裝飾，就仿佛石窟的外框，在陜西藥王山石窟造像中，石窟佛像的上邊框正是刻作兩條相交纏的飛龍，作為紙馬“龍樓”的先型。主要有殿宇式和帷幕式兩種造型，在一些神像圖形頂部外加圖案，以哄托主神，營(yíng)造神圣氣氛，擴(kuò)充紙馬文化內(nèi)涵，強(qiáng)化紙馬的畫面裝飾效果和藝術(shù)表現(xiàn)。

其三，在南通紙馬神像的造型上。北方紙馬在不同地區(qū)所呈現(xiàn)出的造像風(fēng)格雖各有不同，但主體特征也有相似之處。如：神像的人物比例，大多強(qiáng)調(diào)頭與上半身，而弱化下半身軀干，有的甚至只取頭、頸、肩，以下一概省略，如：北京紙馬《東岳大帝》和河北永年的《九家姑姑》紙馬。這與南通紙馬造像的五短身型，頭與身的比例1：3相似。

其四，在構(gòu)圖的章法布局上。南通紙馬的神位立位以框架式構(gòu)圖的手法比較明顯，注重神祇的地位高低，主神在中間，以正面形象為主，兩邊分別站立著輔神或侍者，一般成對(duì)稱形式而立，面向主神微側(cè)。主神形象要大于兩邊的侍從，各自的區(qū)域框架明顯，這種常規(guī)的框架式布局形式和北京紙馬極為相似。如北京值紙馬《至圣孔子先師》和南通紙馬《蠶絲娘娘》。

（二）南方文化的交匯

南通與江南隔江而望，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在南通歷史上也有多次南方文化北上的進(jìn)程。據(jù)史料中記載，漢初，東甌王舉國(guó)徒江淮間，幾次移民都有一部分散落到海陵（今泰州市）一帶，他們將吳越文化帶到這里；到六朝時(shí)期，長(zhǎng)江口出現(xiàn)的壺豆洲便有流人煮鹽為業(yè)，這些流人主要來(lái)自江南崇明、常州、蘇州、無(wú)錫等地，直到現(xiàn)在基本上保留了吳越文化的特征。

在南通紙馬的發(fā)展歷史中，也能確切的查找出一些關(guān)于南方文化對(duì)南通紙馬產(chǎn)生直接影響的史料。在王伯敏的《中國(guó)版畫史》中，記錄了南通木版畫（包括紙馬）傳承了蘇州桃花塢年畫的技藝手法，并在此基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)鄉(xiāng)情融為一體，形成了自己的風(fēng)格；在徐湖平的《木版年畫》中，更加詳細(xì)地記載了南通人王金華從蘇州學(xué)藝，并把木版年畫技術(shù)帶回南通，使之?dāng)U展的事跡。在南通紙馬的工藝制作上，傳承了蘇州木版年畫的印刻工藝，以黑白線描為稿，在桃木板上雕刻出輪廓線和裝飾線，用毛邊紙拓印，光一稿黑線版就可獨(dú)立成畫，再加極少的色彩套印。

其次，道系神的紙馬是南通紙馬神像體系中最為浩蕩的一支，包括道教相關(guān)的天尊、仙人、祖師。具體有：天師真人、和合二仙、張仙、利市仙官、趙公元帥、三茅真君、天靈宮，太乙救苦天尊、真武大帝、三官大帝等等。作為本土宗教，在全國(guó)范圍內(nèi)傳播廣泛，雖不能明確指出道教的起源與出處，但道教傳入南通確有記載。晚唐大順二年，由江南茅山，經(jīng)鎮(zhèn)江、常州傳入南通，道教在南通民間興起，為南通紙馬增添了一份廣博而厚重的信仰背景。

二、南通紙馬的地域文化

地域文化對(duì)南通紙馬產(chǎn)生潛移默化的影響。是指南通的地理環(huán)境，在文化的形成及發(fā)展中，通過(guò)影響百姓的活動(dòng)，而對(duì)文化施以影響。南通獨(dú)特的地域環(huán)境所形成的文化隔離，也有效地保持了其文化的獨(dú)特性。

（一）江海文化影響

南通地處江海交匯處，是長(zhǎng)江沖積而成的平原，在近兩千年里，這塊平原曾經(jīng)歷過(guò)四次沙洲并接大陸的過(guò)程，也經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的境土坍塌，還有山體的移位和海灣的消失等重大事件，至20世紀(jì)初，南通境土才初具規(guī)模，形成了濱江臨海的獨(dú)特格局。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，落魄于洪荒海角的南通先民抵御自然災(zāi)害的能力很弱，對(duì)自然的崇拜、靈魂的崇拜在南通紙馬的題材上顯得特別突出。自然崇拜包括天象崇拜、山川崇拜、生物崇拜。比如，日月星辰、風(fēng)雨雷電、四方之神、山神、泰山石敢當(dāng)、水母娘娘、龍王等自然神；靈魂崇拜包括祖先崇拜、鬼魂崇拜。比如，西王母、女媧、盤古、嫦娥、皇帝、蚩尤、有巢氏、神農(nóng)氏等祖先神和飛煞、游魂、替人、收溫等巫神。

（二）農(nóng)耕文化影響

南通古時(shí)主要依附于農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和制鹽業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這是農(nóng)耕文化的主要表現(xiàn)形式。南通先民在長(zhǎng)期的生存抗?fàn)幹?，形成了自己的精神結(jié)構(gòu)：勤勞、堅(jiān)韌，同時(shí)又略顯謹(jǐn)小慎微。對(duì)家庭生存與發(fā)展的考慮是普通百姓的關(guān)注點(diǎn)，鎮(zhèn)宅護(hù)院、謀求生計(jì)是南通先民思想的根本出發(fā)點(diǎn)。此時(shí)，俗神崇拜成為南通紙馬的重要題材，人的智慧和勞動(dòng)的造物在精神層面被神化，出現(xiàn)了許多“家神”和“物神”紙馬，如“家神”包括家堂香火列位高增、司命灶君、門神、門欄神、宅神、禁忌六神、催生送子娘等；“物神”有牛神、橋梁之神、船神（順風(fēng)大吉）、豬欄之神、牛欄之神、圈神、倉(cāng)神、八蠟之神、眼光神等。

三、新時(shí)期南通紙馬發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑

要構(gòu)建文化自信不僅要從歷史文化、地域文化切入，同時(shí)需要從現(xiàn)實(shí)維度著手。在“包容會(huì)通，敢為人先”的新時(shí)代南通城市精神的感召下，南通紙馬的未來(lái)發(fā)展已然初見(jiàn)端倪。

（一）南通紙馬文化符號(hào)的再創(chuàng)

隨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)村生活中的民俗活動(dòng)，在城市化進(jìn)程中改變了原有的面貌，南通紙馬的巫術(shù)、宗教等與新時(shí)代格格不入的氣息將隨之逐漸淡化，但南通紙馬的民俗傳統(tǒng)和藝術(shù)審美將以文化符號(hào)的形態(tài)穿越時(shí)空。它們將成為新時(shí)代文化符號(hào)和藝術(shù)元素中不可缺少的重要基因。在南通紙馬文化符號(hào)的再創(chuàng)與重組中，不僅承接了傳統(tǒng)，而且包容了時(shí)尚，推陳出新，發(fā)揮特殊的資源優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)再生再創(chuàng)的活力。

（二）南通紙馬發(fā)展的人性關(guān)懷

離我們逐漸遠(yuǎn)去和消失的事物，往往沒(méi)能真正關(guān)注人逐漸變化的需求，南通紙馬的功能用途已很難滿足新時(shí)代人的精神需求，南通紙馬的發(fā)展需要發(fā)揚(yáng)人性關(guān)懷，貼近現(xiàn)代人的生活，將其文化象征與當(dāng)今人的現(xiàn)實(shí)需求掛鉤。如紙馬造型的轉(zhuǎn)變，以符合現(xiàn)代人的審美；再如，對(duì)紙馬中過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行一些改動(dòng)，加入現(xiàn)代元素，使其傳遞出現(xiàn)代人的精神信仰；還比如，紙馬存在的形式也可以發(fā)生轉(zhuǎn)變，由一張通過(guò)儀式焚燒的紙，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的生活物件，同樣傳遞美好的精神需求，折射人性的關(guān)懷。

南通紙馬中蘊(yùn)含著深刻的歷史信息、文化信息，其內(nèi)涵特征也具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。追尋南通紙馬的歷史溯源，展望新時(shí)期南通紙馬發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，為構(gòu)建民族與地域文化自信助力。