從夫婦姓氏制度的演變看儒家思想在日本的受容

摘 要：日本夫婦姓氏制度深植于儒家傳統(tǒng)思想的土壤，曾歷經(jīng)夫婦別姓到夫婦同姓，再到當(dāng)下夫婦別姓呼聲漸高的歷史演變。這一過(guò)程反映了儒家思想在日本被不斷地衍化改造，對(duì)日本的家庭與社會(huì)產(chǎn)生著深刻久遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；夫婦同姓；夫婦別姓

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）09-0180-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.09.166

儒家思想約于5世紀(jì)傳入日本。千百年來(lái)，歷經(jīng)文化的傳承與變遷，儒家思想的部分倫理價(jià)值觀逐漸成為日本人的道德規(guī)范和民族心理，給日本社會(huì)帶來(lái)翻天覆地的變化。這其中，日本夫婦姓氏制度問(wèn)題在很大程度上體現(xiàn)了儒家家族觀、倫理觀、女性觀等，對(duì)日本人家庭婚姻形態(tài)有著深刻影響。

一、儒家思想影響下的日本家庭形態(tài)

儒家家族觀念的核心體現(xiàn)的是家父長(zhǎng)制與嫡長(zhǎng)子繼承制，其本質(zhì)為父系血緣關(guān)系的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)尊卑、等級(jí)觀念。在接受這種觀念長(zhǎng)期滲透熏陶并與其本身社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程相結(jié)合后，日本也產(chǎn)生了其獨(dú)具特色的“家”制度——以家督繼承制為核心，以父權(quán)家長(zhǎng)制為基本特征，以模擬血緣關(guān)系為依存且強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一性的典型的日本家族制度。在此制度影響下，家本身所具有的婚姻和血緣特性逐漸淡化，而成為以夫婦為核心，共同經(jīng)營(yíng)家業(yè)的生活團(tuán)體[1]，女性在家庭中也一直處于從屬地位。

此種家庭形態(tài)與男女地位狀態(tài)的形成與儒家思想的影響不可分割。公元7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)開(kāi)始互派使者，大量儒學(xué)典籍的傳入使儒家思想在日本社會(huì)迅速傳播發(fā)展。最先傳入的是以孔孟為代表的早期儒學(xué)。儒家思想中男女分別擁有等級(jí)鮮明的社會(huì)角色，并因此而產(chǎn)生不平等的社會(huì)要求。而這種由來(lái)甚早的男女不平等觀念也為夫妻姓氏制度奠定了整體基調(diào)。

此外，體現(xiàn)儒家思想對(duì)女性貞潔意識(shí)做出明確要求的女訓(xùn)也在明清時(shí)期迅速發(fā)展，并于9世紀(jì)傳入日本。隨著儒家女性觀的影響逐漸增強(qiáng)，女性的低微地位已融入日本民眾的社會(huì)心理。且后期為了適應(yīng)江戶幕府的統(tǒng)治需要，符合這一女性形象特征的女訓(xùn)被日本社會(huì)認(rèn)可并得以大力推崇，同時(shí)通過(guò)對(duì)女性社會(huì)道德模型的塑造，喚起了女性內(nèi)心的自律。

儒學(xué)在日本的江戶時(shí)代被進(jìn)一步普及并世俗化。集儒學(xué)之大成的宋明理學(xué)在此時(shí)被推上舞臺(tái)。宋明理學(xué)中針對(duì)女性提出的貞潔觀不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)范，也是女性心中的自覺(jué)信仰。同時(shí)，吸收朱熹理學(xué)之后創(chuàng)立的日本神道教所傳播的絕對(duì)服從意識(shí)影射至夫妻關(guān)系上，便自然演變成了夫?yàn)槠蘧V、男主女從的女性服從男性且無(wú)可反抗的社會(huì)觀念，并對(duì)姓氏文化施以重要影響。

二、儒家思想影響下夫婦姓氏制度的演變

（一）“明治”以前的夫妻異姓制

實(shí)際上，普遍范圍上的夫婦同姓的習(xí)俗在日本存在時(shí)間并不長(zhǎng)。在長(zhǎng)久的日本歷史中，日本只有占人口6%的武士身份以上的人才被允許擁有姓氏，普通的老百姓根本沒(méi)有姓，因此夫妻結(jié)婚之后同姓和異姓都不可能實(shí)現(xiàn)。即便是在姓氏出現(xiàn)后，夫妻雙方婚后仍維持各自原來(lái)的姓氏。例如歷史上所記載的北條政子與日野富子都是在婚后保留了自己原有的姓氏。但是，封建時(shí)代的夫妻異姓制并非基于男女平等，而是儒家觀念影響下的日本“家”制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的結(jié)果。

由前所述，“家”制度重視家業(yè)的繼承，繼承制通常為男性。因此，僅起傳宗接代作用的女性在整個(gè)家庭中身份低微?！捌拮印痹诩奕爰议T(mén)后，因與戶主血統(tǒng)相異仍被看做是“外來(lái)者”，不是夫家的真正成員，便也沒(méi)有資格被冠上夫家的姓，女性對(duì)此也不做主動(dòng)要求，這正體現(xiàn)了儒家思想中宣揚(yáng)女性從屬地位的女性觀與強(qiáng)調(diào)父系血緣關(guān)系的家族觀。但由于擁有姓氏的人數(shù)過(guò)少，所以婚后的夫婦姓氏問(wèn)題并沒(méi)有引起過(guò)多關(guān)注。直至1870年，日本政府為了征兵、征稅的需要，且1872年“戶籍法”的推行，創(chuàng)立姓氏的工作得以展開(kāi)[2]。此時(shí)，如何登記妻子的姓氏開(kāi)始受到重視。隨著國(guó)民皆有姓的實(shí)現(xiàn)，日本政府于1876年規(guī)定“繼續(xù)沿襲夫婦不同姓制度”。

因此，夫婦異姓制才是日本社會(huì)夫婦姓氏的最早起源，可以說(shuō)它是儒家女性觀與家族觀對(duì)女性形象在姓氏上的要求，是當(dāng)時(shí)特定社會(huì)背景下的必然產(chǎn)物。而日本民眾對(duì)姓氏制度的絕對(duì)服從與遵守又無(wú)不體現(xiàn)著神道教與“恥感文化”的強(qiáng)大約束力。

（二）近代的夫妻同姓制

進(jìn)入明治時(shí)代以來(lái)，農(nóng)民、工人和商人占據(jù)著國(guó)民的絕大多數(shù)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，情感上并不能接受夫婦間如同外人一樣的夫婦異姓制度，認(rèn)為夫婦同姓制度更加妥當(dāng)，這體現(xiàn)著儒家家族觀所重視的整體感與夫妻間的依附關(guān)系。并且，日本社會(huì)一直被“家”制度所束縛，所有人都從屬于家庭，由此成立扶助關(guān)系（盡管這一民法已經(jīng)廢除，但“家”制度本身的觀念仍長(zhǎng)存于日本人的思想中）。近代家族制度也更加強(qiáng)調(diào)戶主權(quán)、親權(quán)和父權(quán)，且擁有較高社會(huì)認(rèn)可度的女訓(xùn)所吸收的儒家男尊女卑、曲舅從姑、順從丈夫、嚴(yán)守貞操等觀念也在束縛著女性，在儒家家族觀與女性觀共同約束下的女性仍然地位低下，成為男權(quán)社會(huì)的附屬物，任人支配，妻子嫁進(jìn)家門(mén)，姓氏自然也成了丈夫的東西。

于是，《明治民法》在日本政府進(jìn)行國(guó)內(nèi)近代化建設(shè)的進(jìn)程中被制定出臺(tái)，確認(rèn)了夫婦同姓制度。且日本女性大都自發(fā)性地選擇在出嫁后冠上夫姓，這也成為當(dāng)時(shí)的戶籍制度的一部分。究其根本，與“家”制度中男性繼承家業(yè)，女性順從丈夫的心理息息相關(guān)。儒家女訓(xùn)對(duì)女性社會(huì)形象的約束也使她們自愿地選擇成為冠有夫姓的“好”妻子。這一制度使得妻子正式成為夫家的一員，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義。但從婦冠夫姓及男性繼承家業(yè)等方面來(lái)看，“夫婦同姓制”是儒家思想在近代日本社會(huì)被吸收融合的產(chǎn)物，儒家思想對(duì)近代女性的附屬地位有了新的要求，即改變姓氏。從夫婦異姓到夫婦同姓的演變也依然可看做是日本女性地位低微，長(zhǎng)期遭受不平等社會(huì)待遇的反映之一。

（三）夫婦同姓與異姓之爭(zhēng)

20世紀(jì)70年代以來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速見(jiàn)長(zhǎng)，日本婦女逐漸參與到社會(huì)工作與活動(dòng)中來(lái)，生活方式日益多樣化，女性的視野開(kāi)始開(kāi)闊，女性地位也有所提高，不再局限于儒家思想影響下的女訓(xùn)所塑造的賢淑順從形象。于是，現(xiàn)行的夫婦同姓制度便在新時(shí)代男女平等的思想爭(zhēng)端下受到質(zhì)疑。很多女性開(kāi)始認(rèn)為婦隨夫姓已經(jīng)造成了自我喪失感，也給工作與生活帶來(lái)諸多不便，甚至帶來(lái)屈辱感。民主的覺(jué)醒使獨(dú)立自主的女性逐漸出現(xiàn)在群眾的視線中，傳統(tǒng)儒家女性觀的歷史局限性日益凸顯。而且，隨著近代日本社會(huì)日益增強(qiáng)的晚婚化、少子化趨勢(shì)，獨(dú)生子女間建立的婚姻就意味著改姓一方的姓氏將消失，這與本身存在于儒家家族觀念中的延續(xù)性相違背?，F(xiàn)代化的推進(jìn)也使“家”制度中的家業(yè)繼承對(duì)日本社會(huì)的作用漸弱，西方文明的傳入又使夫妻異姓成為很多年輕人追趕的潮流。日本社會(huì)中傳統(tǒng)的儒家思想受到文化多元性沖擊，種種因素重合之下，夫婦別姓的呼聲漸高。

別姓論的支持方認(rèn)為家庭成員間的一體感是形式主義且抽象化的情感狀態(tài)體現(xiàn)，不必與實(shí)質(zhì)的姓氏統(tǒng)一相牽扯。夫婦同姓只是一種由來(lái)已久的形式主義產(chǎn)物，還不足以上升至家庭歸屬感、夫妻關(guān)系層面。尤其是近年來(lái)的輿論調(diào)查中夫婦別姓制的爭(zhēng)論愈演愈烈。

由夫婦姓氏爭(zhēng)論而引發(fā)的儒家家族觀等思想對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生作用的時(shí)效性問(wèn)題被人們思考，女性的地位形象也開(kāi)始更為廣泛地被社會(huì)關(guān)注。盡管別姓制已獲得了較多的群眾基礎(chǔ)，然而日本社會(huì)是一個(gè)十分重視傳統(tǒng)的社會(huì)，家族觀念在日本國(guó)民的精神世界中意義重大，因而家族意識(shí)、姓氏與家族的聯(lián)系等傳統(tǒng)因素始終會(huì)是夫婦別姓制真正得以實(shí)現(xiàn)的障礙[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)，夫婦別姓制在群眾的呼喚下走上舞臺(tái)，這一制度的實(shí)行對(duì)提高女性地位、促進(jìn)女性自立意識(shí)、鼓勵(lì)女性投身社會(huì)建設(shè)等方面將產(chǎn)生積極意義。我們可以認(rèn)為，別姓論逐漸上升的支持率代表著男女平等文明意識(shí)的增強(qiáng)，但同樣可以說(shuō)，這正是體現(xiàn)在姓氏文化上的儒家思想面臨著被批判、儒家家族制度在新時(shí)代新文明下面臨挑戰(zhàn)的境況。不可否認(rèn)，儒家思想的部分觀念因其歷史局限性已跟不上日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化、科技化、與正在擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)全球化，但我們卻始終不能忽視它對(duì)日本社會(huì)曾帶來(lái)的全方位的影響。

日本夫婦姓氏問(wèn)題的最終走向依然值得深入探討，而對(duì)這一問(wèn)題的深入研究又將可能涉及儒家文化在現(xiàn)世的發(fā)展。不管新時(shí)代下儒學(xué)將面臨怎樣的挑戰(zhàn)，我們都終須承認(rèn)儒家文化的地位與其積極作用，并深入探討儒家思想中不合理因素的轉(zhuǎn)化方案，積極弘揚(yáng)與發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓其革新具體思想內(nèi)涵，適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。

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[3]王曼.談?dòng)嘘P(guān)日本夫婦別姓論的爭(zhēng)論[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2014（2）：91. [責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡(jiǎn)介： 王雅雯（1998.5— ），女，安徽淮南人，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文化。

指導(dǎo)老師： 周霞。