先做人 后作文

杜金玲

【摘 要】一個(gè)愛(ài)你的人，一定會(huì)在文化的道路上等你。簡(jiǎn)單的兩筆構(gòu)成漢字“人”，但做人卻不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)。任何一個(gè)偉人，在擁有過(guò)人學(xué)時(shí)的同時(shí)必定擁有美好的品德。或許可以說(shuō)是自身內(nèi)在的美好的品德成就了偉人。本篇文章將從多方面論證，我們每一個(gè)人都應(yīng)該在學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)上再做學(xué)問(wèn)。

【關(guān)鍵詞】先做人 后作文 品德

《禮記 大學(xué)》中言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！逼湟馑际钦f(shuō)，古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先安頓好自己的家；要安頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正自己的思想；而后才能自我修養(yǎng)完善，家庭整頓有序，國(guó)家安定繁榮，天下平定。即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這里面強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自身的要求，而自身要求過(guò)程中思想的端正又是及其重要的。

與此同時(shí)《三字經(jīng)》也給了我們很好地啟示，它指出學(xué)習(xí)是有順序的“為學(xué)者，必有初”“小學(xué)終，至四書(shū)”。這里面的“小學(xué)”指的是《小學(xué)》這本書(shū)。把《小學(xué)》這本書(shū)學(xué)完，才能學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”，“四書(shū)五經(jīng)”是儒家經(jīng)典書(shū)籍，是儒生學(xué)子必讀的書(shū)目，為什么要在《小學(xué)》讀后才能讀呢？可見(jiàn)《小學(xué)》的重要性，它是孩子從小先扎實(shí)做人做事的根基。清朝李毓秀夫子將《小學(xué)》里面的核心內(nèi)容提出會(huì)編成《弟子規(guī)》。他認(rèn)為只有根基扎好了，扎牢了，讀其它的書(shū)，才能不僅僅是讀書(shū)！

《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文”中更是明確的說(shuō)明了先做人，后學(xué)文的道理。

“首”字就提到做人的根本問(wèn)題，做人的根本在哪里呢？《弟子規(guī)》中認(rèn)為做人的根本在孝道和弟，友愛(ài)兄弟，尊敬長(zhǎng)輩?！暗堋崩锩孢€包含恭敬之心，對(duì)長(zhǎng)者的恭敬，這是一個(gè)很重要的態(tài)度。一個(gè)人的道德和學(xué)問(wèn)，都是從孝敬中不斷地流露出來(lái)的。一個(gè)人如果能做到“孝”和“弟”我們才能相信他可以齊家、治國(guó)、平天下。

周朝為什么可以建國(guó)八百年，國(guó)運(yùn)昌盛？憑借的就是“孝”和“弟”。周朝開(kāi)國(guó)的是周文王、周武王，但在宗法制盛行的周，家中排行第三王季的兒子文王卻成為一代君王。周文王的祖父太王有三個(gè)兒子，文王的大伯父是泰伯，二伯父是仲雍，文王的父親王季排行老三。當(dāng)初文王出生的時(shí)候，祖父看到有一只小鳥(niǎo)叼著丹書(shū)飛到家中，非常祥瑞。又發(fā)現(xiàn)他的孫子又帝王、圣主之相。但是他的父親排行老三。這時(shí)候泰伯很體貼父親，理解父親的心境，就和自己的二弟仲雍商量好以上山為父親采草藥為名離開(kāi)，離開(kāi)以后就再也沒(méi)有回來(lái)，因?yàn)樗麄兿Ｍ约旱母赣H能夠做好事，將王位傳給三弟之后再傳給文王。這才有了后世我們所熟悉的周文王。

“次謹(jǐn)信”中“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎的意思，謹(jǐn)言慎行。自己的生活要有規(guī)律，不要亂七八糟，如果一個(gè)人連自己的生活都照顧不好，還怎么指望他能有多余的心思來(lái)照顧其他的人呢？“信”是會(huì)意字，代表人言?？追蜃右苍?jīng)說(shuō)過(guò)，“人無(wú)信不立”，《弟子規(guī)》說(shuō)：“凡出言，信為先”，如果一個(gè)人沒(méi)有信用，就很難在社會(huì)上立足?？追蜃拥慕陶d特別重視四個(gè)學(xué)問(wèn)：第一個(gè)德行，第二個(gè)言語(yǔ)，第三個(gè)政事，第四個(gè)文學(xué)。言行是僅次于德行的，可見(jiàn)在日常的生活、工作中，與人溝通交流是很重要的，使用言語(yǔ)的頻率也最高。所謂“一言可以興邦，一言可以喪邦”；諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”聯(lián)吳抗曹的佳話也是在證明，言語(yǔ)的重要性。

“泛愛(ài)眾 而親仁”中“泛愛(ài)眾”講的是廣泛的愛(ài)眾人，在現(xiàn)在的社會(huì)我們稱(chēng)“人際關(guān)系”。如何能和人相處的很和樂(lè)，真的是一門(mén)學(xué)問(wèn)?！兜茏右?guī)》符合現(xiàn)代發(fā)展的潮流，同樣注重人際關(guān)系。后一句“而親仁”，講的是親近仁德之人的同時(shí)我們自身的地道德學(xué)問(wèn)也會(huì)提升。正所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”，每天接觸的都是鴻儒之士，會(huì)在無(wú)形中收到影響，德行會(huì)得到提升；但另一方面，如果“入鮑魚(yú)之肆，久而不問(wèn)其臭”。假如身邊都是一些言行污穢的人，那么時(shí)間長(zhǎng)了自己的言語(yǔ)、行為也會(huì)變得越來(lái)越來(lái)粗俗。所以親近仁德之人很重要，親近仁德之人才會(huì)讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中增長(zhǎng)智慧。

“有余力 則學(xué)文”這句話是說(shuō)當(dāng)我們把所有的這些立身處世的行為，這些德行都扎實(shí)的學(xué)好之后，如果還有空余的時(shí)間，再看文章“學(xué)文”。這一點(diǎn)貫穿在學(xué)校的教育中。學(xué)校不僅有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行思想教育的思想品德課，更要求所有的老師在授課過(guò)程中必須貫穿對(duì)“德育”的教育。當(dāng)一個(gè)人走出校園，步入社會(huì)，學(xué)到的知識(shí)在工作中運(yùn)用的可能會(huì)很少，但老師的教導(dǎo)，學(xué)會(huì)的做人處事方面卻會(huì)影響一個(gè)人的一生。

古代圣賢很多的名言警示都在告訴我們，一個(gè)人若想有很好的發(fā)展，就必須先學(xué)會(huì)做人，在學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)上再學(xué)文，做學(xué)問(wèn)。曾經(jīng)有一個(gè)公司在面試招聘的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“有德無(wú)才之人可以培養(yǎng)之后再用，但是有才無(wú)德之人堅(jiān)決不能用！”這更是印證了“德”的重要性?；仡櫄v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多仁人志士都是因?yàn)樽鋈苏_才有的偉大的成就?！逗拶x》《別賦》是南北朝時(shí)期江淹少年時(shí)膾炙人口的文章，但到了晚年他安逸享樂(lè)沒(méi)有了少年時(shí)的篤志好學(xué)，就再也沒(méi)有寫(xiě)出過(guò)好的文章；《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一，曹雪芹批閱十載，增刪五次彩使得其屹立于章回體小說(shuō)的巔峰，但如果他一直像少年時(shí)期那樣“錦衣紈绔”，那么他的一生也可能會(huì)因此被改寫(xiě)。

我們要相信可以支撐一個(gè)人走得更遠(yuǎn)的一定是內(nèi)在的美好。

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