“文字·文本·文化”的審美之旅

鄒夢(mèng)夢(mèng)

今年是核心素養(yǎng)理論落地的第三個(gè)年頭，是需要有些實(shí)質(zhì)性的成果證明其實(shí)效性。

所謂核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。我們對(duì)高中階段的語(yǔ)文核心素養(yǎng)已經(jīng)形成了基本共識(shí)，它包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。那么，對(duì)于高中階段語(yǔ)文核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)與落地，這三年又有哪些成果呢？

無(wú)獨(dú)有偶，2014年教育部第一次提出“核心素養(yǎng)”的概念時(shí)，蘇教版高中語(yǔ)文必修教材也多了一位神秘嘉賓的加盟——《衛(wèi)風(fēng)·氓》。那么，在核心素養(yǎng)正式提出后的第三個(gè)年頭，是否可以從這篇文章入手再次探討語(yǔ)文核心素養(yǎng)在高中課堂的呈現(xiàn)與落實(shí)呢？筆者通過(guò)研讀萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)里的相關(guān)文獻(xiàn)，加深了有關(guān)核心素養(yǎng)的理論認(rèn)識(shí)，并萌生了《衛(wèi)風(fēng)·氓》“文字· 文本·文化”的教學(xué)設(shè)想。

一、教學(xué)理論

筆者將相關(guān)文獻(xiàn)分類(lèi)整理成“理論觀察”“課堂設(shè)想”“課例設(shè)計(jì)”三大板塊。

（一）理論觀察

這部分主要是對(duì)核心素養(yǎng)理念內(nèi)涵的研究和探討。

萬(wàn)永翔（2017）將核心素養(yǎng)與課堂教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合進(jìn)行了解讀，原來(lái)課堂知識(shí)點(diǎn)的教授也在落實(shí)核心素養(yǎng)。蘇水彩（2017）認(rèn)為語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用和思維發(fā)展與提升是語(yǔ)言能力，審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解是人文修養(yǎng)。語(yǔ)言能力是基礎(chǔ)，人文修養(yǎng)是導(dǎo)向和源泉，她還提出了加強(qiáng)閱讀、重視積累與思考、強(qiáng)化寫(xiě)作、改進(jìn)教學(xué)等相應(yīng)的策略。但文中所提的策略還可以更具體化。

王獎(jiǎng)華（2017）認(rèn)為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基本意義是識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、口語(yǔ)交際和習(xí)作等能力，同時(shí)作者提出鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀、優(yōu)化交互活動(dòng)、多元習(xí)作訓(xùn)練等方式方法。雖然文章結(jié)合了少許課例，但與正常的教學(xué)沒(méi)有很大差別。丁杰（2018）對(duì)文化傳承做了簡(jiǎn)要理解。但文中除了一份問(wèn)卷調(diào)查略有新穎，并無(wú)新奇之處。

趙中強(qiáng)（2018）對(duì)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，也提出了些許策略。類(lèi)似的文章不在少數(shù)，此處不再贅述。

由此可見(jiàn)，內(nèi)涵探討和途徑建議的文章很多，對(duì)于一線(xiàn)教師來(lái)說(shuō)它們提供了理論上和解讀上的幫助，我們更期待的是結(jié)合某課例的完整設(shè)計(jì)。

（二）課堂設(shè)想

根據(jù)語(yǔ)文課堂教授的不同教學(xué)內(nèi)容，我們可以將之理解分為現(xiàn)代文閱讀課、詩(shī)詞鑒賞課、文言文閱讀課、論述文寫(xiě)作課等。當(dāng)前的部分文獻(xiàn)基本上集中于結(jié)合核心素養(yǎng)探討某教學(xué)內(nèi)容可能的落地設(shè)想。

楊志民（2016）認(rèn)為在閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中可通過(guò)巧設(shè)問(wèn)題，即借遷移性問(wèn)題、個(gè)性化問(wèn)題、歸納式問(wèn)題和比較型問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

張治中（2017）著重論述了審美教育，張老師結(jié)合部分課例來(lái)闡釋我們的課堂應(yīng)挖掘文本的美育元素，創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)美感，讀寫(xiě)結(jié)合來(lái)創(chuàng)造美。此文對(duì)于審美的落地很有實(shí)際意義。韓安東（2017）對(duì)審美素養(yǎng)在必修五教材中的落實(shí)提出了更新教學(xué)理念、豐富教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)生想象的建議，部分課例片段很有借鑒意義。

丁郁潔（2017）在其碩士論文里進(jìn)行了利用古詩(shī)詞來(lái)提升學(xué)生核心素養(yǎng)的研究，文章結(jié)合高中古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的教學(xué)策略，部分課例對(duì)于一線(xiàn)教師來(lái)說(shuō)也很有借鑒意義。

郁志君（2017）則認(rèn)為在文言教學(xué)中，我們可以嘗試熟讀來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，有效提問(wèn)來(lái)提升語(yǔ)言思維，通過(guò)注重文言文的語(yǔ)言美、情感美、意境美來(lái)提升審美標(biāo)準(zhǔn)，解讀文章寫(xiě)作特色來(lái)提升文化傳承意識(shí)。確實(shí)言之有物，值得借鑒學(xué)習(xí)。

石莉（2018）通過(guò)對(duì)全國(guó)中青年教師課堂教學(xué)大賽的觀摩，選取了現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)片段，向我們論述了核心素養(yǎng)在課堂教學(xué)片段中的呈現(xiàn)。此文也很有啟發(fā)意義。

從這些文獻(xiàn)里，我們可以發(fā)現(xiàn)針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，在落實(shí)核心素養(yǎng)的四個(gè)維度時(shí)可以有所側(cè)重：現(xiàn)代文閱讀課、詩(shī)詞鑒賞課、文言文閱讀課都是基于語(yǔ)言文字，通過(guò)巧設(shè)問(wèn)題進(jìn)行審美體驗(yàn)和文化傳承，而論述文寫(xiě)作課在語(yǔ)言文字寫(xiě)作的基礎(chǔ)上可能更側(cè)重多種思維方式的提升。有了這樣的理解，核心素養(yǎng)在課堂的落實(shí)并不是天方夜譚。

（三）課例設(shè)計(jì)

既然核心素養(yǎng)的呈現(xiàn)和落實(shí)是可行的，那么我們?cè)诮虒W(xué)中究竟如何實(shí)踐呢？一些文章開(kāi)闊了我們的視野。

殷芬（2017）就《始得西山宴游記》和《赤壁賦》結(jié)合“文字、文人、文化”談?wù)摿巳绾螌㈦[形的文化素養(yǎng)教學(xué)轉(zhuǎn)化為外顯的課堂實(shí)踐。文章對(duì)于一線(xiàn)教師在思考文化傳承的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)很有啟發(fā)意義。陳友萍（2018）以《勸學(xué)》為例，分析了核心素養(yǎng)能力在文言文教學(xué)實(shí)踐中的培養(yǎng)，文章看似“有名無(wú)實(shí)”，實(shí)則解讀了課堂教學(xué)環(huán)節(jié)和問(wèn)題設(shè)計(jì)在落實(shí)核心素養(yǎng)上的重要性。

關(guān)于古詩(shī)詞教學(xué)中核心素養(yǎng)的落實(shí)問(wèn)題，不少學(xué)者提出了中肯的建議。王光佑（2017）以人教版高中語(yǔ)文必修二第二單元為例，探討了核心素養(yǎng)的整合。他認(rèn)為可通過(guò)“化整為零，集腋成裘”“對(duì)接生活，身臨其境”“把握文脈，體悟詩(shī)心”“平地起波瀾，追問(wèn)出智慧”“注重細(xì)節(jié)，扎實(shí)根基”“以文化人，一脈相承”，使核心素養(yǎng)真正落地。陳曦（2017）認(rèn)為古詩(shī)詞的鑒賞不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的知曉層面，而應(yīng)著眼詩(shī)詞言語(yǔ)教學(xué)、貫穿詩(shī)性思維方式、聚焦詩(shī)詞鑒賞感悟、深入詩(shī)詞文化空間等來(lái)落實(shí)核心素養(yǎng)的四個(gè)維度。張官文（2018）結(jié)合一道詩(shī)歌鑒賞習(xí)題的鑒賞過(guò)程，反思古詩(shī)歌唯鑒賞到位，才談?wù)摰蒙侠斫夂蛡鞒小?/p>

他們的文章都有值得一線(xiàn)教師反思和啟發(fā)的地方。

針對(duì)文言文閱讀教學(xué)課和詩(shī)詞鑒賞課的文獻(xiàn)探究比較多，或許因兩者都具有年代感，都是借助語(yǔ)言文字來(lái)感知文本和感悟文意吧。然而，一堂立足于核心理念的完整的教學(xué)設(shè)計(jì)卻鮮有。

二、教學(xué)設(shè)想

從“雙基”到“三維”，再到如今的“核心素養(yǎng)”，我們的教學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)生本位、核心意識(shí)。然而，回歸課堂教學(xué)，我們還是離不開(kāi)傳統(tǒng)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思的學(xué)習(xí)方法，還是需要積累與整合、遷移與運(yùn)用、感悟與熏陶等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)途徑。當(dāng)所有的文章都在聚焦解讀“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”的內(nèi)涵，都在設(shè)想核心素養(yǎng)理念的落地時(shí)，我們又該如何設(shè)計(jì)并呈現(xiàn)一堂完整的課例呢？

古詩(shī)詞教學(xué)一直是高中語(yǔ)文課堂的重難點(diǎn)之一，作為語(yǔ)言的藝術(shù)，它承載著我們民族的文化和傳統(tǒng)。品讀鑒賞古詩(shī)詞的過(guò)程是立足語(yǔ)言文字、感知文本、傳承文化的審美過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的完整呈現(xiàn)不也正是核心素養(yǎng)的呈現(xiàn)嗎？因此，筆者認(rèn)為，古詩(shī)詞的教學(xué)，可圍繞審美鑒賞與創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)文字文本的誦讀涵詠，了解詩(shī)詞的言語(yǔ)技巧與詩(shī)性思維，并在文本賞析中尋根溯源、關(guān)注文化傳承，進(jìn)而落實(shí)核心素養(yǎng)。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》作為《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典名篇，被認(rèn)為是“《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)最優(yōu)秀的篇章”。在新修訂的蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中，《氓》是必修四第三板塊“筆落驚風(fēng)雨”中第一個(gè)單元的第一篇課文，對(duì)學(xué)生開(kāi)始系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)古詩(shī)詞是開(kāi)先河之用。那么，針對(duì)本詩(shī)，結(jié)合課注，學(xué)生對(duì)詩(shī)作大致內(nèi)容的把握并不難，但難在文章篇幅比較長(zhǎng)，難在對(duì)“賦比興”的認(rèn)識(shí)與理解，難在“此棄婦的形象究竟有何意義”。因此，基于核心素養(yǎng)，立足學(xué)生學(xué)情，筆者嘗試了一次圍繞審美鑒賞與創(chuàng)造的“文字·文本·文化”的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.對(duì)比品讀，梳理結(jié)構(gòu)；2.內(nèi)容解讀，賞析文本；3.形象探究，感悟詩(shī)意。

（二）教學(xué)過(guò)程

在上課之前，筆者會(huì)布置相應(yīng)的預(yù)習(xí)任務(wù)：結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄕn文；了解《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)常識(shí)，找出文中跟先民婚禮習(xí)俗相關(guān)的語(yǔ)段，并嘗試了解。

設(shè)計(jì)目的：夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)，關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)國(guó)學(xué)興趣。

1.課堂導(dǎo)入

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，孔夫子常說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。那么，《詩(shī)經(jīng)》究竟有什么魅力呢？今天我們就讀一讀“《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)最優(yōu)秀的篇章”——《氓》來(lái)窺探一二。

2.對(duì)比品讀，感知美

問(wèn)一：既然是詩(shī)，念念不忘，必有回響。自由朗讀課文第一段和譯文，你感覺(jué)哪個(gè)讀得更順口？

氓之蚩蚩， A simple fellow，all smiles，

抱布貿(mào)絲。Brought cloth to exchange for thread，

匪來(lái)貿(mào)絲，Not in truth to buy thread，

來(lái)即我謀。But to arrange about me.

送子涉淇，I saw you across the Qi，

至于頓丘。As far as Dunqiu.

匪我愆期， It was not I who wanted to put it off，

子無(wú)良媒。But you did not have a proper matchmaker.

將子無(wú)怒， I begged you not to be angry，

秋以為期。And fixed autumn as the time.

明確：從朗讀上，原文四言為主，二二節(jié)拍，用韻比較整齊，朗朗上口，富有音韻美，更加順口。四言形式也適合先民在勞作時(shí)進(jìn)行表情達(dá)意。

問(wèn)二：《毛詩(shī)序》曾說(shuō)“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”，即每一首古詩(shī)都是作者情感的宣泄，那么，本詩(shī)在朗讀時(shí)的語(yǔ)調(diào)是如何變化的？

明確：語(yǔ)調(diào)會(huì)隨著情感的變化而有起伏。

第一、二段初識(shí)相戀，用輕快表達(dá)歡喜，用緩慢表達(dá)焦急，體現(xiàn)女子的歡快幸福。

第三、四、五段婚后婚變，用低沉表示失望，用重讀表示沉痛，體現(xiàn)女子的悲痛失落。

第六段清醒決裂，用緩慢表示歡快，用重讀表示決絕，體現(xiàn)女子的鮮明態(tài)度。

另外，能夠體現(xiàn)情感變化的除了女子的感情經(jīng)歷外，還有女子對(duì)男子的稱(chēng)呼變化，“氓、子、復(fù)關(guān)、爾、士、其”，以及本詩(shī)第三節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)句末語(yǔ)氣詞的變化，“兮、矣、焉哉”，尤其是第五節(jié)里連用六個(gè)“矣”，從感嘆到嗔怒最終令人唏噓不已，淋漓盡致展現(xiàn)情感變化的曲線(xiàn)。

設(shè)計(jì)目的：通過(guò)中西作品對(duì)比誦讀，尊重并感受不同的語(yǔ)言文字文化。反復(fù)誦讀涵詠，既可培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，又可通過(guò)控制語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)的直覺(jué)體驗(yàn)，豐富學(xué)生的形象思維。在文字的抑揚(yáng)頓挫中，學(xué)生既能感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力，增進(jìn)審美體驗(yàn)，又對(duì)本文的結(jié)構(gòu)有了清晰的把握。這里學(xué)生充分感受到了文字美和節(jié)奏美。

3.文本解讀，賞析美

過(guò)渡：在各種變化當(dāng)中，有一物象卻三次靜觀其變——淇水。

問(wèn)：“《詩(shī)》篇之異體，風(fēng)雅頌；《詩(shī)》文之異辭，賦比興”，三次涉淇，本詩(shī)是如何敘盡時(shí)移事易、物是人非的？（找出文中的對(duì)比語(yǔ)段）

明確：“送子涉淇，至于頓丘”，第一次渡過(guò)淇水時(shí)，女子與氓兩情相悅、心心相印，離別時(shí)難舍難分，送了一程又一程。此時(shí)，女子沉醉愛(ài)河，一往情深，幸福甜蜜。

“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，婚后生活貧窮，女子夙興夜寐，辛勤持家，男子卻“士貳其行”“二三其德”。再次面對(duì)淇水，想起當(dāng)年恩恩愛(ài)愛(ài)的相戀，歡歡喜喜的出嫁，如今卻幾多悲涼。此時(shí)，女子婚變?cè)鈼?，心如帷濕，怨恨沉痛?/p>

“淇則有岸，隰則有泮”，淇水有岸，你的欲望卻毫無(wú)止境，我的痛苦卻無(wú)邊無(wú)際。既然你無(wú)情無(wú)義，我又何必戀戀不舍？此時(shí)，女子終感回頭是岸，決然離開(kāi)，冷靜如水。

于淇水之中，我們感受到了兩位主人公的形象：

氓：婚前 貌似忠厚，急躁易怒

婚后 背信棄義，始亂終棄

女：婚前 癡情溫柔率真

婚后 勤勞賢淑果決

由此可見(jiàn)，淇水是婚姻悲劇的見(jiàn)證，是女子從少女到怨婦再到成熟女性的成長(zhǎng)見(jiàn)證。

設(shè)計(jì)目的：圍繞“淇水”，培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用多種思維能力對(duì)相關(guān)語(yǔ)段進(jìn)行梳理和賞析。通過(guò)對(duì)言語(yǔ)技巧的分析，明白本詩(shī)在鋪陳敘事中運(yùn)用了大量的對(duì)比手法，而且對(duì)比是可以通過(guò)多個(gè)角度進(jìn)行的，即縱向、橫向等。同時(shí)本詩(shī)用“興”引發(fā)聯(lián)想想象，用“比”使文章更加生動(dòng)形象，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對(duì)“賦比興”的認(rèn)識(shí)和了解，從而豐富語(yǔ)言表達(dá)，促進(jìn)感性理解。這里學(xué)生充分感受到了物象美和章法美。

4.形象探究，感悟美

過(guò)渡：品讀了詩(shī)之音，品味了詩(shī)之辭，而“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，那么本詩(shī)塑造一個(gè)棄婦的形象究竟有何意義呢？從男女主人公形象的對(duì)比分析中，我們看出這名衛(wèi)國(guó)的女子實(shí)乃集中華傳統(tǒng)美德于一身。

討論：當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山認(rèn)為，“在《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)女子”，結(jié)合課本里所學(xué)習(xí)的女性形象，你認(rèn)為她真的完美嗎？

明確：在我們所學(xué)習(xí)過(guò)的課本里，有多愁善感的林黛玉，勤勞能干卻命運(yùn)多舛的祥林嫂，天真爛漫、單純可愛(ài)的翠翠，善良堅(jiān)強(qiáng)、有骨氣的魯侍萍等等。然而，在愛(ài)情或婚姻面前，林黛玉，木石前盟終不敵金玉良緣，香消玉殞?zhuān)幌榱稚?，曾有短暫的幸福，卻不勝世間言語(yǔ)的摧殘，一命嗚呼；翠翠，生活在桃源，卻依然落得渡口的孤守，無(wú)依無(wú)靠；魯侍萍，三十年前的甜蜜火花卻擦出三十年后的電閃雷鳴，家破人亡。至少，衛(wèi)女，她掌握了自己的命運(yùn)，她有了自我的覺(jué)醒。

如果學(xué)生們覺(jué)得課本里的女性形象還不過(guò)癮，還可以用《詩(shī)經(jīng)》中同樣經(jīng)典的棄婦詩(shī)《鄭風(fēng)·遵大路》中的棄婦和西方的經(jīng)典棄婦——美狄亞與之進(jìn)行對(duì)比。那位棄婦的苦苦哀求型、美狄亞的狠毒報(bào)復(fù)型與衛(wèi)國(guó)女子的絕然離去型，哪一種行為更值得贊賞呢？答案顯而易見(jiàn)。

或許，美麗總是哀愁的。衛(wèi)國(guó)的這名女子，她的個(gè)人遭遇是不幸的：美貌不復(fù)，遇人不淑，但幸運(yùn)的是，她對(duì)自己“哀而不傷”，對(duì)男子“怨而不怒”，選擇了自我的覺(jué)悟與覺(jué)醒，這種進(jìn)步的女性覺(jué)醒意識(shí)值得我們?cè)跉v史的此岸為她膜拜。

設(shè)計(jì)目的：形象探究，既能通過(guò)課內(nèi)外的遷移進(jìn)行分析反思，又能綜合運(yùn)用多種思維能力提升思維品質(zhì)和審美情趣，并能理解認(rèn)同中華優(yōu)秀文化的精髓，即女性意識(shí)的覺(jué)醒不只是在《致橡樹(shù)》里。另外，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，尤其是樹(shù)立自由平等的愛(ài)情觀。這里學(xué)生充分感受到了形象美和意義美。

5.交流展示，創(chuàng)造美

活動(dòng)設(shè)計(jì)：衛(wèi)女成功入選“感動(dòng)心靈課文人物”，請(qǐng)為她寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。

要求：符合人物形象；生動(dòng)連貫得體。

示例一：悠悠淇水，似爾情長(zhǎng)；盈盈一掬，如爾淺笑；決然回眸，世間豪氣長(zhǎng)留！

示例二：白頭偕老一場(chǎng)夢(mèng)，總角之交成泡影，夙興夜寐猶為誰(shuí)？負(fù)心男子決然拋！

設(shè)計(jì)目的：思考和創(chuàng)造美。通過(guò)對(duì)文學(xué)形象的體驗(yàn)，能夠根據(jù)具體的語(yǔ)言情境進(jìn)行書(shū)面表達(dá)，豐富自己對(duì)該文學(xué)形象的認(rèn)知，提升鑒賞能力，并鮮明地表達(dá)自己的情感態(tài)度。衛(wèi)女的完美，不僅僅是其身上可貴的品質(zhì)，更是其可貴的自我覺(jué)醒意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

本堂課筆者立足審美鑒賞與創(chuàng)造，將核心素養(yǎng)理念通過(guò)“文字·文本·文化”的審美之旅進(jìn)行落實(shí)與呈現(xiàn)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》不僅美在音韻、形式、章法，也美在其物象、其人物、其意義。而這個(gè)美的欣賞過(guò)程，不正是立足文字、打開(kāi)思維、發(fā)現(xiàn)美、感悟美、傳承美的過(guò)程嗎？縱觀以上的課堂環(huán)節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)核心素養(yǎng)的四個(gè)維度本就是環(huán)環(huán)相扣的整體，只是不同教學(xué)環(huán)節(jié)有所側(cè)重突出，但不能割裂對(duì)待、肢解視之。課堂教學(xué)是一門(mén)帶著遺憾的藝術(shù)。以上的教學(xué)設(shè)計(jì)層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了“文字”到“文本”再到“文化”的審美過(guò)程，但對(duì)于一堂課而言，容量是有點(diǎn)大的，而且文章沒(méi)能從“賦比興”入手，也略有遺憾。

參考文獻(xiàn)：

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