在跨文化視域下淺析人文主義與儒家之仁

【摘要】西方人文主義與中國(guó)儒家的“仁”不能等量齊觀，各有各的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】人文主義;仁;跨文化交流

一、人文主義

西方人文主義可分為三個(gè)階段：西塞羅（前106-前43）古羅馬時(shí)期，14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期和18世紀(jì)德國(guó)古典主義時(shí)期。人文主義這一概念，在希臘并未出現(xiàn)，而是出現(xiàn)在西塞羅時(shí)期的羅馬。西塞羅是西方文化史上第一個(gè)意識(shí)到人文主義內(nèi)容及其價(jià)值的人。他之所以有這種自覺的意識(shí)，據(jù)說是由于羅馬原是野蠻民族，他們雖然把希臘征服了，但希臘人的輝煌文化是無法征服的，于是想到要過一種有文化的生活。西塞羅的人文主義僅僅著眼于過一種像希臘人那樣重自由、尊理性、富美感的生活。因此，這時(shí)的人文主義只注意到廣度方面的禮儀規(guī)范之上，對(duì)人文主義的內(nèi)涵并沒有深刻的理解。對(duì)于儒家的“仁”我們要整體把握它的內(nèi)涵。首先我們要弄清楚，儒家的“仁”是建立在親情的基礎(chǔ)上的。孟子說得很清楚：“孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也?！笨鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。子張問仁于孔子。孔子說：“能行五者于天下，為仁矣。”哪“五者”？“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”意思就是說，莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤勉、慈惠。莊重就不會(huì)遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到別人的任用，勤勉能創(chuàng)業(yè)，慈惠則能使喚人?！叭省保藶椤叭省?，講的是如何處理人與人之間的關(guān)系?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。”它包含著處理人際關(guān)系的基本原則，就是說確認(rèn)自己是人，亦確認(rèn)別人是人;肯定自己有立、達(dá)的愿望，也承認(rèn)別人有立、達(dá)的愿望，這是道德的一項(xiàng)基本原則，可稱為中國(guó)古代的“人道主義”觀點(diǎn)。儒家把“仁”看成是人生追求的目標(biāo)，提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

二、跨文化視角下人文主義和儒家之仁的區(qū)別

在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來描述14-16世紀(jì)間較中世紀(jì)先進(jìn)的思想。一般來說，今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興。人文主義這個(gè)詞據(jù)說直到1808年才出現(xiàn)。而“仁”這個(gè)詞早在2500多年前就出現(xiàn)了。西方的人文主義是在對(duì)抗中世紀(jì)宗教勢(shì)力和封建主統(tǒng)治、追求人性解放的斗爭(zhēng)中形成的。而儒家的仁學(xué)起源于親親關(guān)系，它直接打通人的道德主體之門。西方人文主義之所以不能打開人的道德的主體之門，與西方文化中的思考方式有密切的關(guān)系。西方文化是以“神本”或“物本”占統(tǒng)治地位的。就“神本”來說，就是排斥人的主體性，把一切都交付于至高無上的神。所以，在宗教上越虔誠(chéng)，便越是要排除掉自己的主體性。在這里，當(dāng)然不存在打開主體之門的問題。再就“物本”來說，人們的心思全放在把握外物之理上，對(duì)客體進(jìn)行觀察、分析、推理。追求知識(shí)，卻不能打開主體之門。故主體之門在“物本”這里依然是閉鎖的，再就“人本”而言，最多只是一種特殊的“物本”。也就是說，他們只是把“人本”作為一種特殊的“物本”來研究，這當(dāng)然不能打開“人”這個(gè)主體之門了。這樣看來，無論“神本”、“物本”，還是所謂的“人本”，都是站在“客體”方面對(duì)客體加以觀察、分析、研究和推理，從中找出對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，卻不能達(dá)到叩開主體之門的目的。儒家的“仁”是倫理哲學(xué)，講的是如何做人，如何處理人與人之間的關(guān)系，追求一種“仁”的精神世界;西方人文主義是把“人”作為“物”來研究的人本哲學(xué)，講的是如何認(rèn)識(shí)“人”，如何解放人的個(gè)性，發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造精神，滿足人的欲望，獲取對(duì)“人”的知識(shí)。儒家的“仁”也有其局限性。自漢武帝“罷黔百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，“儒術(shù)”就跟王權(quán)政治結(jié)合在一起，封建統(tǒng)治者按照自己的需要，閹割儒學(xué)中“民貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，卻大力提倡一個(gè)“忠”字。到了宋明理學(xué)更提倡“存天理，滅人欲”的思想，大大地限制了人民的才智、創(chuàng)造精神和個(gè)性發(fā)展。到了近代以后，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，儒學(xué)陷入了前所未有的深刻危機(jī)之中，許多進(jìn)步的思想家都舉起反孔的大旗，“打倒孔家店”成了當(dāng)時(shí)的時(shí)髦口號(hào)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，更是發(fā)展成為滾滾的洪流，沖擊著儒學(xué)傳統(tǒng)，在許多人看來，儒學(xué)成為一切罪惡的根源，封建文化的代名詞。在這種文化社會(huì)背景下，有一批學(xué)者在復(fù)興儒學(xué)的旗幟下，去重新解釋儒學(xué)，去重新解釋“仁”。其目的是在返回儒學(xué)心性本體這一傳統(tǒng)之本的過程中，吸收西方人文主義科學(xué)合理的方面，把它們?nèi)诤系阶约旱睦碚擉w系中去，開創(chuàng)儒學(xué)新的局面，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張椿年.從理性到信仰——意大利人文主義研究[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

作者簡(jiǎn)介：杜蕾（1996-），女，北京第二外國(guó)語學(xué)院德語系2018級(jí)碩士研究生，研究方向：跨文化研究。