從文化身份危機(jī)到文化自信
——對(duì)近年來(lái)我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版熱的思考

□文│劉 軼 張大偉

創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)20 世紀(jì)20 年代誕生于美國(guó)，作為新興學(xué)科在美國(guó)高校得以推廣，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家已有90 年的發(fā)展歷史，拓展和變革了歐美文學(xué)教育的整個(gè)體系。我國(guó)高校在2009 年左右開(kāi)始了創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)和專業(yè)建設(shè)的探索，在不到10 年的時(shí)間，創(chuàng)意寫(xiě)作教材大量涌現(xiàn)。但要看到，由于這一學(xué)科在我國(guó)尚屬新興的舶來(lái)品，不可避免地隱含著文化身份認(rèn)同和文化自信的問(wèn)題。按照喬治·拉倫的觀點(diǎn)，只要在不同的民族文化中有著沖突和碰撞這一過(guò)程，文化身份認(rèn)同和文化自信這一問(wèn)題就不可避免，“文化身份的問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)”。[1]因此，文化身份認(rèn)同和文化自信這一問(wèn)題不會(huì)獨(dú)自顯現(xiàn)，它總是在與異質(zhì)文化的交流、比較和對(duì)抗中顯現(xiàn)的。在談?wù)撝袊?guó)今天創(chuàng)意寫(xiě)作教材編撰中的相關(guān)問(wèn)題，就必須先正視這一點(diǎn)。而近年來(lái)我國(guó)高校創(chuàng)意寫(xiě)作教材的編撰和出版熱，也正體現(xiàn)了在這一問(wèn)題上不斷反省和糾正的趨勢(shì)。

一、教材出版背后隱含的“文化身份危機(jī)”

美國(guó)學(xué)者赫伯特·席勒認(rèn)為，在世界文化交流的歷史過(guò)程中，尤其是第三世界與西方文化的交流歷史過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)在全球范圍內(nèi)有著文化帝國(guó)主義這一現(xiàn)象。所謂文化帝國(guó)主義，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠自身的優(yōu)勢(shì)地位，直接或間接、明顯或隱蔽地向第三世界國(guó)家輸出本國(guó)的文化理念、政治制度、價(jià)值觀念、商業(yè)模式、生活方式等。從近半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐狀況來(lái)看，這種輸出大多獲得了成功，“以價(jià)值觀為核心的文化帝國(guó)主義已經(jīng)在很大程度上得到了實(shí)現(xiàn)”。[2]近年來(lái)，不但因?yàn)楦叨劝l(fā)達(dá)的全球交通網(wǎng)絡(luò)，更因?yàn)楦叨劝l(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和豐富的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，這使得不同國(guó)家、不同民族在全球范圍內(nèi)的文化交流更加方便、直接，也由此而帶來(lái)了更加復(fù)雜的文化沖突和文化碰撞。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這種文化沖突和文化碰撞中，更容易通過(guò)自身的科技優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在沖突和碰撞中獲得話語(yǔ)霸權(quán)。

文化身份危機(jī)的問(wèn)題隨之產(chǎn)生。在全球范圍內(nèi)的文化交流和碰撞中，“文化帝國(guó)主義”對(duì)處于弱勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家總會(huì)造成或多或少的“文化入侵”，晃動(dòng)了它們固有的文化身份基礎(chǔ)，使得它們的文化身份越來(lái)越模糊，對(duì)傳統(tǒng)文化和民族認(rèn)同構(gòu)成了威脅。目前，越來(lái)越多的國(guó)家循著法國(guó)的倡導(dǎo)，在國(guó)際交流合作和商貿(mào)中，提出文化例外和文化安全，其背后的原因也大多源于此考慮。

自1978 年改革開(kāi)放，我國(guó)就不斷融入國(guó)際社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域也不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，獲得了不少成績(jī)。就文化身份認(rèn)同和建構(gòu)這一領(lǐng)域而言，我們一方面不斷借鑒和學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，從中獲取養(yǎng)分；另一方面也不斷抵御在借鑒和學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的文化入侵和文化風(fēng)險(xiǎn)，從而保證在“洋為中用”的前提下，傳承和發(fā)展本土文化和民族文化。換而言之，我國(guó)這些年來(lái)的文化發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)“文化身份危機(jī)”的警覺(jué)和對(duì)“文化身份認(rèn)同”的重視。

具體到創(chuàng)意寫(xiě)作這一領(lǐng)域，它源自于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，同樣不可避免地、或多或少地有著文化帝國(guó)主義的身影。這一身影，或者體現(xiàn)在創(chuàng)意寫(xiě)作的價(jià)值選擇上，或者體現(xiàn)在創(chuàng)意寫(xiě)作的主題選擇上，或者體現(xiàn)在創(chuàng)意寫(xiě)作的手法選擇上。因此，近10 年來(lái)我國(guó)高校創(chuàng)意寫(xiě)作的教材編撰，文化身份危機(jī)這一問(wèn)題自然隱含其中。

從最直觀的現(xiàn)象而言，我國(guó)目前已出版的創(chuàng)意寫(xiě)作教材，絕大多數(shù)是引進(jìn)歐美國(guó)家的相關(guān)書(shū)籍，如中國(guó)人民大學(xué)出版社引進(jìn)的“創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系”，該書(shū)系自2010 年起步，重點(diǎn)介紹了國(guó)外創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的教學(xué)理念、教學(xué)案例，其翻譯的書(shū)籍多為美國(guó)著名作家和創(chuàng)意寫(xiě)作教育工作者的系列著作，至今該書(shū)系已有40 多種推出，以“成為作家”“開(kāi)始寫(xiě)吧”“速成攻略”“作家案頭書(shū)”等系列組成，其中具有代表性的，例如雪莉·艾利斯所撰《開(kāi)始寫(xiě)吧——虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作》《開(kāi)始寫(xiě)吧——非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作》、杰里·克利弗所撰《小說(shuō)寫(xiě)作教程——虛構(gòu)文學(xué)速成全攻略》、于爾根·沃爾夫所撰《創(chuàng)意寫(xiě)作大師課》、伊萊恩·沃爾克所撰《創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)——實(shí)用方法50 例》、多蘿西婭·布蘭德所撰《成為作家》《作家創(chuàng)意手冊(cè)》等。緊隨其后的是廣西師范大學(xué)出版社，于2012 年左右推出系列書(shū)籍，如馬克·麥克格爾所撰《創(chuàng)意寫(xiě)作的興起：“寫(xiě)你知道的”“客觀的敘事”（1890—1960）》《創(chuàng)意寫(xiě)作的興起：“發(fā)現(xiàn)你的聲音”（1960—1975）》、《創(chuàng)意寫(xiě)作的興起：縱觀創(chuàng)意寫(xiě)作(1975—2008)》等。這兩套書(shū)系分量在創(chuàng)意寫(xiě)作教材和相關(guān)參考書(shū)中，數(shù)量最多、分量最重，已成為我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科使用最廣泛的教材，規(guī)范著我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作的理念與教學(xué)，成為創(chuàng)意寫(xiě)作教材的原則和標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，在我國(guó)本土的創(chuàng)意寫(xiě)作教材尚未誕生之時(shí)，便有了歐美國(guó)家的“準(zhǔn)則”，這種“準(zhǔn)則”制約著未來(lái)我國(guó)本土創(chuàng)意寫(xiě)作教材的理念、內(nèi)容和價(jià)值。有研究者認(rèn)為，這一階段出版了“英美等國(guó)‘海量’創(chuàng)意寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)”，[3]相比之下，我國(guó)本土的創(chuàng)意寫(xiě)作教材還有著很大的發(fā)展空間和較長(zhǎng)的道路要走。從呈現(xiàn)的內(nèi)容而言，西方作家和學(xué)者雖在創(chuàng)意寫(xiě)作教材領(lǐng)域有大量相關(guān)著作，但都立足西方文學(xué)，忽視了東方文學(xué)在世界文學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作體系中的重要地位，也就是說(shuō)，很多研究書(shū)籍和教材是西方中心主義的，未必適合我國(guó)。如“創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系”之《創(chuàng)意寫(xiě)作大師課》，其主要內(nèi)容是“奧斯汀、契訶夫、海明威、?？思{、卡夫卡、馬爾克斯、村上春樹(shù)等100 多位經(jīng)典作家的經(jīng)驗(yàn)之談”，再如“創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系”之《經(jīng)典情節(jié)20 種》，其主要內(nèi)容是以西方文學(xué)作品切入，鮮有中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作具體理念和案例的分析。

在創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版的最初階段，引進(jìn)國(guó)外書(shū)籍多、本土元素少，即是文化身份危機(jī)的直接體現(xiàn)。對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作教材必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化資源結(jié)合、需要加入中國(guó)本土的元素這一呼聲，其實(shí)就是對(duì)目前我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作教材中“文化身份危機(jī)”的一種反省。

二、教材從引進(jìn)到本土化

最早以“創(chuàng)意寫(xiě)作”為名進(jìn)行系統(tǒng)的、正規(guī)學(xué)歷培養(yǎng)的高校是復(fù)旦大學(xué)，其于2009 年成立國(guó)內(nèi)首個(gè)創(chuàng)意寫(xiě)作專業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)（MFA）。緊接著，上海大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、蘇州大學(xué)、溫州大學(xué)等高校也進(jìn)行了相關(guān)探索，建設(shè)創(chuàng)意寫(xiě)作本科、碩士以及博士專業(yè)。經(jīng)過(guò)10 年的推進(jìn)，創(chuàng)意寫(xiě)作的概念已經(jīng)被大多數(shù)的高校認(rèn)同。當(dāng)然，盡管這些高校都以創(chuàng)意寫(xiě)作的名義進(jìn)行學(xué)科建設(shè)和學(xué)生培養(yǎng)，但各高校在具體操作上各有特色，不盡相同。

隨學(xué)科建設(shè)而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，就是教材的需求和建設(shè)問(wèn)題。近10 年來(lái)我國(guó)高校創(chuàng)意寫(xiě)作教材的出版歷程，大致呈現(xiàn)出了“從引進(jìn)到本土、從單一到多元”的趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)，是與前面所提及的文化身份危機(jī)與文化身份認(rèn)同有著密切的關(guān)系。從2010 年高校創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版開(kāi)始起步，至2015年左右，基本是以國(guó)外教材為主、質(zhì)量不一的格局。此階段的特征，可以用引進(jìn)、單一來(lái)概括：引進(jìn)，指此階段的教材主要以引進(jìn)歐美國(guó)家的相關(guān)書(shū)籍為主；單一，指此階段教材所體現(xiàn)的理念和內(nèi)容，大多局限在西方發(fā)達(dá)國(guó)家所界定的學(xué)科范疇之中，未能有太大的突破。例如，大多按照美國(guó)教材的劃分方式，將創(chuàng)意寫(xiě)作分為虛構(gòu)和非虛構(gòu)兩大類，而未與我國(guó)近年來(lái)發(fā)展迅速的新媒介寫(xiě)作、多媒體創(chuàng)作等趨勢(shì)相結(jié)合。

不過(guò)，隨著對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作這一領(lǐng)域的深入認(rèn)識(shí)以及不斷將本土文化融入其中的探索，從2016 年開(kāi)始，高校創(chuàng)意寫(xiě)作教材逐步呈現(xiàn)出了新的特質(zhì)，這種特質(zhì)可以歸納為本土化的凸顯。大量以“創(chuàng)意寫(xiě)作”名義的書(shū)籍在這一時(shí)期涌現(xiàn)。除了中國(guó)人民大學(xué)出版社、廣西師大出版社，不斷有新的出版社也加入這一領(lǐng)域，如天津人民出版社、清華大學(xué)出版社、浙江人民出版社、文化發(fā)展出版社、武漢大學(xué)出版社、江西人民出版社等。對(duì)這一時(shí)期出版的創(chuàng)意寫(xiě)作教材，有研究者認(rèn)為可以分為名家寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)介紹、寫(xiě)作理論論著、傳統(tǒng)的寫(xiě)作教程、部分本土創(chuàng)意寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)及譯介國(guó)外創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)等幾種類型。[4]此階段值得關(guān)注的現(xiàn)狀是：這一波的“創(chuàng)意寫(xiě)作”教材出版熱，不僅僅在于引進(jìn)國(guó)外教材，更讓人值得贊賞的是不斷推出本土教材。也就是說(shuō)，創(chuàng)意寫(xiě)作教材不僅僅在多元化上面有所開(kāi)拓，更有文化民族性和本土性特色的逐步凸顯。具有代表性的，如丁伯慧所撰《創(chuàng)意寫(xiě)作》，葛紅兵、許道軍所撰“創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系”《大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作·文學(xué)寫(xiě)作篇》《大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作·應(yīng)用寫(xiě)作篇》，江冰、黃健云所撰《大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)訓(xùn)教程》，以及《來(lái)得及說(shuō)的故事：北京大學(xué)“創(chuàng)意寫(xiě)作”課程作品選》《七十二堂寫(xiě)作課：夏丏尊葉圣陶教你寫(xiě)文章》《寫(xiě)作課：面向未來(lái)的高階創(chuàng)意寫(xiě)作、點(diǎn)燃創(chuàng)作力的小宇宙》《從西湖到瓦爾登湖——越讀館創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系》等。

這些書(shū)籍大多立足于我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐和教學(xué)實(shí)際情況，從本土性需求出發(fā)，編撰相關(guān)內(nèi)容，分析國(guó)內(nèi)相關(guān)案例。從這一趨勢(shì)中，可以清晰地看出創(chuàng)意寫(xiě)作教材在逐步強(qiáng)調(diào)本土化、凸顯民族性等特征。

三、出版趨勢(shì)凸顯文化身份認(rèn)同和文化自信

正如前述，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的文化發(fā)展和建設(shè)，離不開(kāi)對(duì)文化身份危機(jī)的警覺(jué)和對(duì)文化身份認(rèn)同的重視。這種警覺(jué)和重視，在不同的階段表現(xiàn)也不盡相同。在剛剛開(kāi)始改革開(kāi)放的年代，由于人們對(duì)知識(shí)的渴求，在努力追回“失去的十年”中展現(xiàn)出了超乎尋常的學(xué)習(xí)熱情，大量翻譯出版了西方各種經(jīng)典理論，開(kāi)拓了人們的視野，但與此同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為面對(duì)西方文化的強(qiáng)力沖擊，我們對(duì)民族文化的認(rèn)同和自信曾經(jīng)也在一定程度上被消解。在上世紀(jì)80 年代后期，中國(guó)面對(duì)以美國(guó)為代表的西方文化，從文化樣式到文化觀念都表現(xiàn)出來(lái)或多或少的不自信。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，尤其是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)民眾收入不斷提高，生活水平不斷提升，人們對(duì)本土文化重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)，更加客觀、全面地認(rèn)識(shí)到本土文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，在此基礎(chǔ)上，重新審視本土文化的特質(zhì)和發(fā)展可能，由此而來(lái)的，是文化身份認(rèn)同和文化自信的不斷建構(gòu)和深化。而我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版熱中，正具體體現(xiàn)出了當(dāng)前我國(guó)文化身份認(rèn)同和文化自信的不斷建構(gòu)和深化。

首先要看到，創(chuàng)意寫(xiě)作的興起與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密不可分。文化產(chǎn)業(yè)在提升文化自信與文化身份認(rèn)同中有著重要作用。近年來(lái)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系建設(shè)政策導(dǎo)向明顯，政府有關(guān)部門(mén)不斷推進(jìn)，這有力地促進(jìn)了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高速度高質(zhì)量的發(fā)展，文化產(chǎn)品豐富多元，為人們提供了高質(zhì)量和多樣化的文化生活，更讓人們?cè)谶@一過(guò)程中不斷認(rèn)同本民族的文化，樹(shù)立了文化自信。文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中，潛在地具備了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引領(lǐng)社會(huì)主流文化的作用，“實(shí)踐證明：文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，可以增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和歸屬感，從而提高全民族的文化自信”。[5]

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)人才的支撐。同樣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也需要專業(yè)化、專門(mén)化、有創(chuàng)意、能實(shí)踐的創(chuàng)意類寫(xiě)作人才。所以有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的創(chuàng)生和建構(gòu)是當(dāng)下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的結(jié)果，高校創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的創(chuàng)生和發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供學(xué)科支撐，“各地各級(jí)政府對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視為我國(guó)走向文化資源大國(guó)、文化創(chuàng)造大國(guó)、文化消費(fèi)大國(guó)、文化輸出大國(guó)創(chuàng)造了條件，也為中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的創(chuàng)生和發(fā)展提供了勢(shì)在必行的契機(jī)”，[6]敏感地注意到了“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意寫(xiě)作”之間的聯(lián)動(dòng)。以具有典型中國(guó)特色的“創(chuàng)意寫(xiě)作”群體——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的文化生產(chǎn)為例，根據(jù)《2017 年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，截至2017 年，我國(guó)45 家重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的駐站作家已經(jīng)高達(dá)1400 萬(wàn)，文學(xué)作品總量達(dá)到1647 萬(wàn)部（種），“半數(shù)跨入中等收入群體，超過(guò)半數(shù)的創(chuàng)作者表示，月收入達(dá)到5000 元以上，其中月收入5000 元至10000 元之間的占比達(dá)33.1%”。[7]這種現(xiàn)象估計(jì)為我國(guó)特有。其創(chuàng)作的熱門(mén)題材中，玄幻、武俠、穿越等也充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的特色。

從創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版趨勢(shì)而言，由最初引進(jìn)國(guó)外教材為主，到目前國(guó)內(nèi)自主編撰的教材不斷涌現(xiàn)，這體現(xiàn)了在創(chuàng)意寫(xiě)作領(lǐng)域教材編撰者們對(duì)民族文化有著相當(dāng)?shù)淖孕?。在這些本土教材中，具有代表性的如《七十二堂寫(xiě)作課：夏丏尊葉圣陶教你寫(xiě)文章》，文章均選自中國(guó)現(xiàn)代知名作家夏丏尊和葉圣陶二人合編《國(guó)文百八課》，涵蓋了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等體裁，極具中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特色；《大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作·文學(xué)寫(xiě)作篇》不但從總體上論述了創(chuàng)意寫(xiě)作的各方面，更詳細(xì)分析了“中國(guó)的本土化實(shí)踐狀況”；《寫(xiě)作課》則針對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育中的“填鴨式教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)拒絕填鴨式“好詞好句”，打破“自動(dòng)書(shū)寫(xiě)”語(yǔ)詞慣性，樹(shù)立“激發(fā)型創(chuàng)造性”高效寫(xiě)作教育范式等。

有學(xué)者談到，創(chuàng)意寫(xiě)作教育面臨的最重要的問(wèn)題，是跨文化思維的文化轉(zhuǎn)化問(wèn)題，所以迫切需要建構(gòu)具有中國(guó)文化思維方式的教學(xué)方法和教學(xué)模式，并以中國(guó)香港的創(chuàng)意寫(xiě)作教材編寫(xiě)為例，認(rèn)為其充分結(jié)合了本地的文化特征和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需求，“這樣的話，創(chuàng)意寫(xiě)作教材就避免了‘千人一面’，與當(dāng)?shù)匚幕瘜?shí)際緊密結(jié)合，增強(qiáng)了教材的多元性”。[8]還有學(xué)者提出，在教材編撰上，我們需要參考西方的創(chuàng)意寫(xiě)作理論，吸取所長(zhǎng)，以便建構(gòu)本土的高校創(chuàng)意寫(xiě)作理論，“同時(shí)也要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)文章學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代作家寫(xiě)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建立具有中國(guó)特色的創(chuàng)意寫(xiě)作教材”。[9]更有研究者在分析了我國(guó)當(dāng)前的創(chuàng)意寫(xiě)作教材之后，提出“創(chuàng)意寫(xiě)作進(jìn)入中國(guó)已十年，經(jīng)過(guò)了理念引進(jìn)、本土化創(chuàng)生之后，開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)學(xué)派建設(shè)階段”。[10]這些意見(jiàn)，都為如何在教材編撰中具體體現(xiàn)我們的文化身份認(rèn)同和文化自信提供了富有建設(shè)性的建議和思路。

四、結(jié)語(yǔ)

概而言之，從近年來(lái)高校創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版熱這一現(xiàn)象中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)：創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版熱的背后，是創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的快速發(fā)展；創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的快速發(fā)展，與文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的崛起緊密相關(guān)；文化產(chǎn)業(yè)的崛起，背后是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的高速度發(fā)展；在這個(gè)高速度發(fā)展的時(shí)代中，當(dāng)代中國(guó)的文化身份認(rèn)同和文化自信在不斷建構(gòu)和強(qiáng)化?；蛟S，這才是近年來(lái)高校創(chuàng)意寫(xiě)作教材出版熱最值得關(guān)注的地方。而今天我們之所以要重視文化身份認(rèn)同和文化自信這一問(wèn)題，必須看到這一問(wèn)題是和近代以來(lái)中華民族抗?fàn)幒歪绕鸬臍v史密切相關(guān)，和中華民族的文化復(fù)興和文化自信密切相關(guān)。它不但書(shū)寫(xiě)著中華文明在當(dāng)下的實(shí)踐和創(chuàng)新，也書(shū)寫(xiě)著這一實(shí)踐和創(chuàng)新背后的民族文化的重構(gòu)和跨越，它“既是對(duì)全體中國(guó)人樹(shù)立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)簟?。[11]這更是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

注釋：

[1][英]喬治·拉倫.意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：194

[2]黃力之.文化帝國(guó)主義與價(jià)值沖突[J].哲學(xué)研究，2004（9）

[3][4][8]安曉東.我國(guó)高等創(chuàng)意寫(xiě)作教材建設(shè)：現(xiàn)狀、問(wèn)題、思路[C].世界華文創(chuàng)意寫(xiě)作協(xié)會(huì)高峰論壇(2016-2017)會(huì)議論文合輯，2018：384，382，388

[5]田澤中.文化產(chǎn)業(yè)：文化自信的必要支撐[EB/OL].http://www.rmlt.com.cn/2018/0815/525998.shtml

[6]葛紅兵，高爾雅，郭彩俠.高校中文教育改革與“創(chuàng)意寫(xiě)作”學(xué)科建構(gòu)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2014(5)

[7]全國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者已達(dá)1400 萬(wàn)人帶你看看全國(guó)作家分布[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1611747161357270188&wfr=spider&for=pc

[9]張娟.學(xué)院·市場(chǎng)·民間——多維視野下中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)展的本土化路徑[C].世界華文創(chuàng)意寫(xiě)作協(xié)會(huì)高峰論壇(2016-2017)會(huì)議論文合輯，2018:115

[10]文學(xué)院創(chuàng)意寫(xiě)作教材建設(shè)引領(lǐng)中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)[EB/OL].http://news.shu.edu.cn/info/1013/45069.htm

[11]陳先達(dá).文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-01-08