理論溯源：文化地理學(xué)與文化間傳播

郭鎮(zhèn)之

文化的地理現(xiàn)象顯示：文化是地方性的、區(qū)域性的，有十分明顯的地域特點(diǎn)；同時(shí)，文化又是散佚式的、流動(dòng)傳播的、界限模糊的，絕不像政治邊界那般截然分明。文化地理研究關(guān)注集中的區(qū)域文化現(xiàn)象，例如大中華文化圈、西方文化集散地、伊斯蘭文化流徙圖等文化源地與擴(kuò)散區(qū)域之間的文化流動(dòng)。文化地理學(xué)探索文化的地理分布、親緣關(guān)系及散布渠道。對(duì)于中華文化的海外傳播而言，文化地理學(xué)具有基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值，是可資利用的理論資源和學(xué)術(shù)路徑。

一、文化地理學(xué)的起源與歷史

文化地理學(xué)起源于地理學(xué)?！暗乩韺W(xué)”(geography)一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“大地描述”，是一個(gè)包羅萬(wàn)象的科學(xué)領(lǐng)域：它力求理解地球有關(guān)自然物體和人類的方方面面，致力于研究各種地理現(xiàn)象及其復(fù)雜關(guān)系。地理學(xué)派生出許多分支領(lǐng)域，如人類地理學(xué)、環(huán)境地理學(xué)以及許多次級(jí)領(lǐng)域，文化地理學(xué)是其中最重要的一個(gè)。地理學(xué)是所有這些分支領(lǐng)域的學(xué)科基礎(chǔ)。

地理學(xué)通常分為兩大分支：自然(物質(zhì)、物理)地理學(xué)和人類地理學(xué)。自然地理學(xué)研究自然、物質(zhì)和物理環(huán)境。人類地理學(xué)通過(guò)人與空間和地方的關(guān)系，研究人及其社區(qū)、文化、經(jīng)濟(jì)等等與環(huán)境的相互作用，并解釋其文化意義。

1.地理學(xué)的來(lái)源與分支

已知最古老的世界地圖可以追溯到公元前9世紀(jì)的古巴比倫。希臘人、羅馬人對(duì)地球與天體的認(rèn)識(shí)也都有重要的發(fā)現(xiàn)。從3世紀(jì)到13世紀(jì)，中國(guó)的地理研究和著述便十分全面。在中世紀(jì)，穆斯林地理學(xué)家制作了更詳細(xì)的世界地圖(王恩涌，1989，p.2)。

到了16世紀(jì)和17世紀(jì)歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，許多新的土地被發(fā)現(xiàn)，重新喚起了歐洲人對(duì)更準(zhǔn)確的地理細(xì)節(jié)和更堅(jiān)實(shí)世界知識(shí)的渴望。18世紀(jì)，地理學(xué)成為歐洲大學(xué)經(jīng)典課程的一部分；以法國(guó)(1821年)、英國(guó)(1830年)、俄羅斯(1845年)、美國(guó)(1851年)紛紛成立地理學(xué)會(huì)為標(biāo)志，地理學(xué)在19世紀(jì)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

在康德、洪堡等科學(xué)家、哲學(xué)家的影響下，地理學(xué)從哲學(xué)探索變?yōu)槔硇缘摹⒔?jīng)驗(yàn)的學(xué)科。康德(Immanuel Kant)于 1756—1798年間在東普魯士哥尼斯堡(現(xiàn)在是俄羅斯加里寧格勒)的哥尼斯堡大學(xué)講授世界上第一門地理學(xué)課程(王恩涌,1989，p.3)。這是一門研究世界地形地貌、空間分布的偏近自然科學(xué)的學(xué)科?？档抡J(rèn)為，與歷史學(xué)關(guān)心的事物的時(shí)間變遷不同，地理學(xué)更關(guān)注某一靜止時(shí)間點(diǎn)地球的空間形態(tài)。這一觀點(diǎn)后來(lái)遭到挑戰(zhàn)，因?yàn)闀r(shí)間和空間都是世界和事物存在的基本方式，難以截然分開?？档乱呀?jīng)注意到人類對(duì)自然環(huán)境、地形地貌的影響，但未對(duì)人類地理加以重點(diǎn)關(guān)注?？档聦?duì)探索宇宙秘密懷有深深的興趣，曾提出關(guān)于宇宙自然起源的“星云說(shuō)”。

普魯士探險(xiǎn)家、地理學(xué)家、博物學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡(Alexander von Humboldt)是普魯士哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和著名的洪堡大學(xué)的創(chuàng)立者威廉·馮·洪堡(Wilhelm von Humboldt)的弟弟，現(xiàn)今的洪堡大學(xué)是紀(jì)念他們兄弟的。亞歷山大·洪堡年輕時(shí)喜歡收集動(dòng)植物標(biāo)本，成年后曾游歷南美洲和非洲，并用“宇宙”統(tǒng)一命名他自己撰述、配有翔實(shí)圖形的關(guān)于各種科學(xué)知識(shí)和文化現(xiàn)象的多卷論文?？档潞秃楸ぜ捌渌恍┛茖W(xué)家、哲學(xué)家共同奠定了地理學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)。

首先作為自然科學(xué)出現(xiàn)的地理學(xué)科，最初并沒(méi)有被命名為“自然地理學(xué)”(natural geography),或者物理地理學(xué)(physical geography)；直到更側(cè)重人類活動(dòng)與地理之間關(guān)系的人類地理學(xué)(human geography，也稱人文地理學(xué))、文化地理學(xué)(cultural geography)先后出現(xiàn)(它們大都屬于人文學(xué)科)，“自然”地理才具有區(qū)分意義。又因?yàn)槲幕菂^(qū)別于其他生物和自然界演化的根本標(biāo)志，所以，“人類地理學(xué)”(中文也常常直接譯為人文地理學(xué))與“文化地理學(xué)”大致同義，只是寬窄有別。學(xué)者按照不同的取向界定并側(cè)重于各自的研究領(lǐng)域；而且，“文化地理學(xué)”似乎比“人文地理學(xué)”更側(cè)重人類精神和社會(huì)層面的表現(xiàn)，特別重視社會(huì)心理、社群想象等看不見摸不著的“文化現(xiàn)象”。

自然地理學(xué)研究地球的地形地貌、山川河流、地質(zhì)現(xiàn)象、礦產(chǎn)資源等在地球上的分布，實(shí)地調(diào)查、量化統(tǒng)計(jì)是主要研究方法，地圖則是其主要呈現(xiàn)方式。人文地理研究人口、國(guó)家、語(yǔ)言、宗教、政治(包括黨派)等人文現(xiàn)象的地理呈現(xiàn)及其與環(huán)境之間的關(guān)系，主要的研究方法包括歷史地理學(xué)、文化人類學(xué)等，實(shí)地調(diào)查也是必備的功課。

2.從人類地理學(xué)到文化地理學(xué)

19世紀(jì)末，德國(guó)地理學(xué)家、民族志學(xué)者拉采爾(Friedrich Ratzel①)先后于1882年、1891年發(fā)表了兩部專著，命名為《人類地理學(xué)》，從而奠定了“人文地理學(xué)”的基礎(chǔ)。拉采爾重視文化的區(qū)域分布，認(rèn)為文化地理區(qū)屬于獨(dú)特的文化集團(tuán)，是一個(gè)具備各種文化特征的復(fù)合體。

拉采爾在完成動(dòng)物學(xué)學(xué)業(yè)后，到地中海旅行并開展實(shí)地調(diào)查工作，從此由生物學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩韺W(xué)者。他在通訊中描述他的經(jīng)歷，由此得到《科隆日?qǐng)?bào)》旅行記者的職務(wù)，也為他提供了進(jìn)一步旅行的機(jī)會(huì)。拉采爾歷時(shí)最長(zhǎng)也最重要的旅行是1874—1875年的北美、古巴和墨西哥之旅，其間他研究了德國(guó)移民在中西部對(duì)美國(guó)的文化影響，于1876年寫作了記事體的《北美城市和文化概況》，助推了文化地理研究領(lǐng)域的概念建立。拉采爾認(rèn)為，城市生活的特點(diǎn)是“混雜、壓縮和加速”，因而是了解人性的最佳場(chǎng)所和方式。

不過(guò)，拉采爾首先使用了“生存空間” (英文譯為living space)的術(shù)語(yǔ)和種族競(jìng)爭(zhēng)的視角，這種社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)為后來(lái)的納粹理論提供了基礎(chǔ)。他的著作也影響了一批環(huán)境決定論者的觀點(diǎn)，如美國(guó)地理學(xué)家、美國(guó)地理學(xué)會(huì)首位女會(huì)長(zhǎng)森珀?duì)?Ellen Churchill Semple)(王恩涌，1989，p.24;p.142)。森珀?duì)柾苿?dòng)了地理學(xué)特別是人文地理學(xué)在美國(guó)的早期發(fā)展。

20世紀(jì)初，德裔美國(guó)學(xué)者、文化地理的伯克利學(xué)派創(chuàng)始人索爾(Carl O.Sauer②)影響了整整一代美國(guó)地理學(xué)者。索爾職業(yè)生涯開始時(shí)，環(huán)境決定論是地理學(xué)的主流理論。索爾激烈地批評(píng)這種“科學(xué)”理論，更傾向于世界的特殊性和文化的歷史性觀點(diǎn)，并對(duì)現(xiàn)代資本主義摧毀世界文化多樣性和環(huán)境健康的方式表示擔(dān)憂。索爾最著名的著作是1952年出版的《農(nóng)業(yè)的起源與擴(kuò)散》。1927年，他發(fā)表了《文化地理學(xué)的近期發(fā)展》，從而奠定了他的文化地理學(xué)基本理論：文化景觀是人類施之于物質(zhì)景觀的各種疊加因素及組合形式。

索爾曾被稱為“美國(guó)歷史地理學(xué)泰斗”(dean of American historical geography)。他的許多博士生研究非工業(yè)化地理區(qū)域，并完成了主題關(guān)于拉丁美洲和加勒比地區(qū)的論文，從而創(chuàng)立了加州伯克利大學(xué)拉丁美洲地理學(xué)院。他門下弟子人才濟(jì)濟(jì)，遍布美國(guó)各重要地理學(xué)重鎮(zhèn)，由此將從德國(guó)開始的人文地理學(xué)研究的核心位置轉(zhuǎn)移到美國(guó)。

據(jù)《大英百科全書》的定義，“人文地理學(xué)是研究多種人文特征的分布變化和空間結(jié)構(gòu)的科學(xué)”(轉(zhuǎn)引自王恩涌等，2000,p.2)。當(dāng)代人文地理學(xué)研究的領(lǐng)域極其廣泛，由此產(chǎn)生日益細(xì)分的學(xué)科領(lǐng)域和日益多元的研究取向，如經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、政治地理學(xué)、語(yǔ)言地理學(xué)、宗教地理學(xué)以及大大小小許多分支領(lǐng)域，只構(gòu)成一個(gè)松散的聯(lián)合體。不過(guò)，人文地理學(xué)研究對(duì)象具有特定的內(nèi)核：“一是注重區(qū)域和空間這一研究的主線，研究人文現(xiàn)象的空間分布，以及它們的形成過(guò)程、發(fā)展規(guī)律和演變趨向”，“二是人地關(guān)系的傳統(tǒng)”(同上)。從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，北美的人文地理學(xué)探討各種文化產(chǎn)生和發(fā)展的地區(qū)分布和空間意義；描繪不同群體間的文化聯(lián)系和傳播地圖，日益以文化為地理研究的核心。

二、文化地理學(xué)的界定與傳播研究

何為文化地理學(xué)？最簡(jiǎn)單的說(shuō)法可能就是——文化地理學(xué)是以文化為(研究)對(duì)象的地理學(xué)(王鵬飛,2012，p.10)。那么，什么是“文化”這個(gè)研究對(duì)象呢？“文化”與“地理”又是以什么樣的思考方式發(fā)生研究的勾連呢？

近代科學(xué)對(duì)“文化”的概念數(shù)以百計(jì)，但以英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒(E．B．Tylor)早期的定義最著名。泰勒在其1871年的《原始文化》一書中界定：文化或文明是“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”(轉(zhuǎn)引自王恩涌等，p.22)。由此可見，“文化”是一種汗漫無(wú)邊的概念；對(duì)“文化”的地理研究則是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的領(lǐng)域。

但是，特定的文化是有疆域概念的。文化的疆域特征體現(xiàn)為具象的文化景觀、文化標(biāo)志，也表現(xiàn)于無(wú)形的氣質(zhì)與風(fēng)情中。地域的文化特征是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中人類行為與區(qū)域環(huán)境之間互動(dòng)的結(jié)果。因此，文化地理研究把地球分成不同的區(qū)域(文化區(qū))，用文化要素的特征及其起源、分布、流通等觀點(diǎn)解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的人—地關(guān)系。

1.文化地理學(xué)的概念界定

研究對(duì)象的廣泛和研究取向的多元，帶來(lái)了文化地理學(xué)概念界定的困難，也出現(xiàn)了其說(shuō)不一的許多定義。例如，“文化地理學(xué)是研究人類各種文化現(xiàn)象的空間分布、地域組合及文化區(qū)域系統(tǒng)的形成、變化和發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。(它)研究諸文化要素的形成發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，以及各種文化現(xiàn)象的區(qū)域特征”(夏日云、張二勛，1991,p.6)——雖然說(shuō)“一門科學(xué)”的定義未必準(zhǔn)確，但“各種文化現(xiàn)象的區(qū)域特征”算是抓住了文化地理研究的要害。相比之下，文化地理學(xué)是“研究與自然環(huán)境相關(guān)的物質(zhì)及非物質(zhì)的人類文化模式和相互作用的一門傳統(tǒng)人文地理學(xué)分支”(約翰斯頓，1982/2004，p.130)定義就模糊得多。這種讓人不得要領(lǐng)的定義是許多文化地理學(xué)教科書的通常。

就其針對(duì)研究重點(diǎn)的取向而言，這些文化地理學(xué)定義都是“正確的”，由此建立的文化地理研究，都有其針對(duì)性、合理性和適用性。按照一種整合的框架(王恩涌等，2000，p.32)，文化地理學(xué)研究傳統(tǒng)的五大主要領(lǐng)域有：文化區(qū)研究、文化擴(kuò)散研究、文化生態(tài)學(xué)研究、文化整合研究、文化景觀研究——仍然是一個(gè)極為龐大的研究課題群。綜合歸納各方面的解釋，可以分說(shuō)如下：1)文化區(qū)研究，探討各種主導(dǎo)文化的空間分布，例如核心文化的起源地及其特征、文化區(qū)的地理位置和影響范圍等；2)文化擴(kuò)散研究，研究某種文化在時(shí)間上的變化、發(fā)展，文化的流動(dòng)、傳播等；3)文化生態(tài)學(xué)研究，關(guān)注影響文化產(chǎn)生和發(fā)展的各種地理因素，包括自然環(huán)境和人文因素等；4)文化整合研究，探索不同文化區(qū)及其文化之間的接觸、影響和相互作用，包括文化交流、文化征服、文化接納和文化雜融等；5)文化景觀研究，將特殊的人文景觀視為文化意義的表征，從中分析出特定的文化傳統(tǒng)?？梢钥闯觯幕?以及人文)地理學(xué)領(lǐng)域?qū)拸V，取向分殊。

事實(shí)上，人文地理學(xué)包括文化地理研究的目標(biāo)十分寬泛，方法多種多樣，不僅催生出政治地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、語(yǔ)言地理學(xué)、宗教地理學(xué)以及大大小小許多種分支領(lǐng)域；采用的方法也從民族志到調(diào)查統(tǒng)計(jì)，無(wú)一不可。研究指向和內(nèi)容相當(dāng)分散。

也正是由于“人文”和“文化”幾乎無(wú)所不包的涵蓋性，導(dǎo)致人文地理學(xué)和文化地理學(xué)存在的共同問(wèn)題——學(xué)科多元分散、學(xué)者各說(shuō)各話。各種學(xué)者和學(xué)派根據(jù)自己的關(guān)注焦點(diǎn)，采用不同研究方法，尋求本學(xué)科和本領(lǐng)域的文化現(xiàn)象及其地理呈現(xiàn)。于是，文化地理學(xué)似乎成為一種關(guān)注文化地區(qū)和文化空間的粗略思路，成為囊括一大堆研究對(duì)象的巨大領(lǐng)域；而不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科方向，缺乏一種成套的理論體系。

不過(guò)，文化地理的諸多思路，特別是文化區(qū)域、文化擴(kuò)散和文化整合的研究取向，都可以被文化間的傳播研究所借鑒。研究文化間傳播的學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，是與傳播相關(guān)的特定現(xiàn)象(如媒介文化)，或者在特定地理范圍內(nèi)(如亞洲，如全球)文化的流動(dòng)和擴(kuò)散。也許我們能夠構(gòu)建出獨(dú)特的文化地理學(xué)分支，如媒介地理學(xué)(邵培仁、楊麗萍，2010)，如某一地理區(qū)域的文化傳播研究(張力仁，2006)。

2.文化地理與文化傳播

文化與傳播的關(guān)系本來(lái)密不可分：傳播的內(nèi)容就是文化，文化的形成也要借助傳播。不過(guò)，按照地理學(xué)的思路來(lái)看文化的傳播，有一些特定的觀點(diǎn)：首先，文化具有空間性，呈現(xiàn)為文化區(qū)；其次，文化是流動(dòng)的，各個(gè)文化區(qū)之間的接觸導(dǎo)致文化融合。文化地理學(xué)研究文化的地域表現(xiàn)，包括文化與地域之間的聯(lián)系；傳播取向的文化地理學(xué)思路就是文化的區(qū)域性特點(diǎn)及不同文化之間的交流關(guān)系。

文化可以呈現(xiàn)于空間并形成區(qū)域。核心的、主導(dǎo)的文化有時(shí)間和空間上的起源；也有時(shí)空變化。核心文化最早出現(xiàn)的地方是“文化源地”，文化從源地向外擴(kuò)散，形成的共享文化范圍就是“文化區(qū)”。文化區(qū)(或者文化圈)中的習(xí)俗文化，例如語(yǔ)言、文字、宗教以及價(jià)值觀和信念等，帶有血緣因素和傳承關(guān)系，具有相似性、接近性、親和性。

文化是散佚的。在文化區(qū)域相遇時(shí)，不同文化之間會(huì)出現(xiàn)相互吸引、角逐、沖突甚至對(duì)抗的關(guān)系，異文化被接納或者被改變。大小不等、層級(jí)不一的文化區(qū)，在發(fā)生重疊時(shí)會(huì)出現(xiàn)文化整合，異質(zhì)性的文化變得越來(lái)越一致——人類相通的思想、感情是人與人之間能夠交流、不同文化得以融合的心理基礎(chǔ)。

文化的區(qū)域間流通及交匯融合，既可能是有意的傳播活動(dòng)，也可能是無(wú)意的接觸后果。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的各種族群、各個(gè)部落之間就不斷發(fā)生接觸，既有互利的貿(mào)易，也有慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)——文化影響由此而生。這種影響，既有主動(dòng)的文化模仿和學(xué)習(xí)(如日本奈良和平安時(shí)代派遣的十九次遣唐使)，也包括文化征服及被迫的文化接納(如西方國(guó)家對(duì)非洲、美洲的殖民和馴化)。強(qiáng)大的文化或者借助于強(qiáng)勢(shì)力量的文化可能融合、兼并、同化甚至消滅居于弱勢(shì)的文化。

各文化中心的變遷及文化區(qū)域的進(jìn)退、文化交流的路線和文化融合的過(guò)程等，亦即文化間傳播，正是傳播取向的文化地理研究的關(guān)注點(diǎn)。

三、文化間傳播的學(xué)科基礎(chǔ)與文化地理學(xué)

在關(guān)注地理取向之前，文化傳播學(xué)者早就對(duì)文化與傳播的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入思考，形成了一系列相關(guān)思路，從而奠定了文化(間)傳播的理論基礎(chǔ)。

1.從跨文化傳播到文化間傳播

與文化地理學(xué)相關(guān)的最早研究是跨文化傳播(cross-cultural communication)。這一理論取向誕生于20世紀(jì)中期，來(lái)源于第二次世界大戰(zhàn)后逐步建立起全球領(lǐng)導(dǎo)地位的美國(guó)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，以1946年3月美國(guó)國(guó)務(wù)院外交學(xué)院(Foreign Service Institute，F(xiàn)SI)的成立為標(biāo)志。FSI培訓(xùn)對(duì)外事務(wù)雇員，以應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的全球文化交流的任務(wù)。文化交流能力的提高基于實(shí)踐的需要；培訓(xùn)內(nèi)容則來(lái)自多學(xué)科的知識(shí)，主要是語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)。

跨文化交流最著名的人類學(xué)家是愛德華·霍爾(Edward T.Hall)，他的主要貢獻(xiàn)是提示了近身學(xué)(Proxemics)、高/低語(yǔ)境(High/Low context)和單一/多元時(shí)間利用方式(mono-chronic/poly-chronic time)等現(xiàn)象，及其在跨文化傳播中的重要性。他對(duì)非口語(yǔ)語(yǔ)言(亦即肢體語(yǔ)言、無(wú)聲語(yǔ)言)的發(fā)現(xiàn)，如《無(wú)聲的語(yǔ)言》《隱藏的維度》，都具有跨文化傳播學(xué)的開創(chuàng)意義。

另一位跨文化研究領(lǐng)域值得紀(jì)念的人物是美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)，她寫作了對(duì)日本文化富有洞見的《菊與刀》，開創(chuàng)了美國(guó)地區(qū)研究的先河。

雖然最初的跨文化傳播研究主要出于國(guó)際傳播的需要，但后來(lái)，解決美國(guó)國(guó)內(nèi)日益尖銳的種族沖突的目標(biāo)也被提上議事日程，甚至取代了跨文化關(guān)系在國(guó)際傳播中的顯要性。于是，在美國(guó)國(guó)內(nèi)，跨文化傳播似乎變成了針對(duì)不同族群之間人際傳播的研究范圍。

文化間傳播(intercultural communication)是對(duì)不同文化之間的關(guān)系進(jìn)行廣泛意義的傳播研究，也是對(duì)跨文化傳播開創(chuàng)的研究領(lǐng)域的理論化。有學(xué)科手冊(cè)(Asante &Gudykunst,1989)根據(jù)“人際”/“中介”“互動(dòng)”/“比較”四級(jí)關(guān)系的視角，將文化間的傳播區(qū)分為四大類研究：1)偏重人際與互動(dòng)傳播的，是不同文化群體、種族、國(guó)家之間個(gè)體的互動(dòng)研究(文化間人際傳播研究)；2)偏重人際和比較傳播的，是對(duì)不同文化內(nèi)部人際傳播之間的比較研究(人際傳播文化間比較研究)；3)偏重通過(guò)媒介和互動(dòng)傳播的，是代表國(guó)家的傳播媒體(例如國(guó)際廣播電臺(tái))對(duì)其他民族人民進(jìn)行的大眾傳播研究(國(guó)際傳播研究)；4)偏重媒介和比較傳播的，是對(duì)不同國(guó)家的大眾媒體及其傳播進(jìn)行的比較研究(媒介體制比較研究、媒介內(nèi)容比較研究等)(Asante &Gudykunst,1989,p.10)。這些不同的面向，幾乎可以將已有的相關(guān)研究一網(wǎng)打盡。

中文“跨文化傳播”用語(yǔ)中的“跨”字似有“凌空跳越”的意思。近來(lái)，有學(xué)者引進(jìn)transcultural communication的概念(譯為“轉(zhuǎn)文化傳播”)(史安斌，2018)③，解釋為非傳統(tǒng)西方中心的、賦權(quán)特征的“‘新全球化時(shí)代’媒介文化傳播當(dāng)中‘我中有你，你中有我’的”現(xiàn)象(史安斌，2018)。文化地理學(xué)就是穿越文化間(可見的或者無(wú)形的)障礙、通過(guò)不同文化群體之間文化流動(dòng)、擴(kuò)散的基礎(chǔ)“地圖”。

2.文化地理學(xué)與“文化間傳播”

文化間傳播在自身發(fā)展的道路上已經(jīng)走了很久，那么，文化地理學(xué)知識(shí)和思路的引進(jìn)究竟有沒(méi)有用處呢？本文認(rèn)為有用。對(duì)于傳播學(xué)者而言，從文化地理學(xué)引進(jìn)的，首先是文化的區(qū)域概念。在文化的“世界地圖”上，文化不是一個(gè)點(diǎn)，而經(jīng)常是形成地域的一片，同時(shí)，這種文化區(qū)不斷濡化、浸潤(rùn)、擴(kuò)散，并與其他文化區(qū)相遇，發(fā)生碰撞與融合；其次，是區(qū)域文化的社群概念。文化雖然與每個(gè)個(gè)體都有關(guān)系，但更以一種集團(tuán)的方式存續(xù)，存在社會(huì)心理的聯(lián)系。集團(tuán)文化與地方和群體密切相關(guān)，包括一些在空間上可能分散(如離散人口)的想象社區(qū)(社群)；再次，是地域文化的融合概念。文化是雜糅的，整合的，在人口流動(dòng)和文化交流的過(guò)程中，每一個(gè)地區(qū)的文化都存在雁過(guò)留聲、人過(guò)留痕的疊加蹤跡，都是文化吸納與排除的雙向結(jié)果；最后，是文化的接近性概念。文化的融合可能采用暴力的方式(如侵略與征服)，但更多的是以日常的方式，在接觸和交流中自然發(fā)生。文化的淵源及親和性在這種天然吸納的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。

對(duì)文化地理學(xué)的借重，在美國(guó)產(chǎn)生了綜合性、整合性的區(qū)域研究和對(duì)文化的雜糅研究。區(qū)域研究對(duì)某一文化地理區(qū)進(jìn)行多方面的文化研究；雜糅研究則發(fā)現(xiàn)，影響文化地理和地區(qū)文化的多元遺傳因素是以混合、疊加等復(fù)雜方式融合在一起的。

1)區(qū)域研究

在關(guān)注跨文化傳播的美國(guó)，20世紀(jì)40年代后期逐漸發(fā)展出對(duì)文化的地理視角，并催生出一類新型的研究領(lǐng)域，那就是區(qū)域研究(也稱地區(qū)研究，Area Studies)。地區(qū)研究影響和改變了美國(guó)人看待世界的態(tài)度和方式。

正如最初的跨文化傳播研究一樣，區(qū)域研究也服務(wù)于美國(guó)的全球戰(zhàn)略和國(guó)際傳播，是貨真價(jià)實(shí)的對(duì)外傳播研究：“在美國(guó)，關(guān)于外部世界的制度化、專業(yè)化研究被稱為‘地區(qū)研究’或者‘國(guó)際研究’?！钡貐^(qū)研究主要關(guān)注除美國(guó)本土和西歐以外的世界各地區(qū)，而這種多學(xué)科、多面向的地區(qū)研究“不僅是由知識(shí)本身構(gòu)成的體系，也是一種知識(shí)生產(chǎn)的組織形制”(牛可，2010)。

隨著美國(guó)全球霸主地位的確立，根據(jù)其戰(zhàn)略重心的不斷移動(dòng)，美國(guó)區(qū)域研究一一指向陌生的非西方文化區(qū)域。雖然初始動(dòng)機(jī)令人存疑，但美國(guó)的區(qū)域研究項(xiàng)目操作認(rèn)真，培養(yǎng)了大批跨文化交流的人才，并產(chǎn)生了一大批有質(zhì)量的研究成果。而一些本來(lái)出于美國(guó)目的的研究者，卻大多對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生了友好的感情，甚至在某種程度上轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，成為美國(guó)對(duì)外政策的批評(píng)者。其中最重要的代表是喬治·卡欣(George McTurnan Kahin)，他是美國(guó)越南戰(zhàn)爭(zhēng)政策的主要批評(píng)者之一(高子牛，2017)。

第二次世界大戰(zhàn)期間，卡欣在美國(guó)軍隊(duì)服役，準(zhǔn)備派往日本占領(lǐng)的印度尼西亞。于是他學(xué)會(huì)了印尼語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)。戰(zhàn)后，他繼續(xù)追求對(duì)東南亞的研究興趣，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究。他在斯坦福大學(xué)做的碩士論文，主題關(guān)于華人在印尼的政治地位；他從霍普金斯大學(xué)獲得的博士學(xué)位，論文題目是《印度尼西亞的民族主義與革命》(NationalismandRevolutioninIndonesia)，出版后被認(rèn)為是關(guān)于印尼歷史的經(jīng)典之作(高子牛，2017)?？ㄐ涝诳的螤柎髮W(xué)創(chuàng)立了現(xiàn)代印尼項(xiàng)目，使之成為亞洲研究特別是東南亞地區(qū)研究的一個(gè)核心。他一生培養(yǎng)了許多區(qū)域和跨文化傳播的研究人才，其中最著名的，是當(dāng)代亞洲民族主義研究者、提出“想象的共同體”概念的本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)(安德森，1983/2005)。

2)文化接近性與文化雜交

區(qū)域文化并非純粹的單一的文化，而是在群體流動(dòng)和文化交流的歷史長(zhǎng)河中層層累積的結(jié)果，是不同文化通過(guò)相互的接觸與交融積淀下來(lái)的。

按照《文化雜交》(伯克，2009/2016)一書對(duì)人類雜糅歷史的概括，雜交物從人種到物品，從文本到行為實(shí)踐，種類繁多。雜交情勢(shì)千姿百態(tài)，包括勢(shì)均力敵與力量懸殊，從主動(dòng)適應(yīng)到被動(dòng)接納。雜交反應(yīng)從追求異國(guó)時(shí)尚到采取文化凈化和隔絕政策，多種多樣。雜交結(jié)果雜色紛呈，從文化的“全球化”到“反全球化”到“逆全球化”，導(dǎo)致全世界的克里奧爾化④。特別是，雜交術(shù)語(yǔ)豐富多樣，許多比喻式的術(shù)語(yǔ)都來(lái)自別的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)(“借用”)、動(dòng)物學(xué)(“雜交”)、冶金術(shù)(“熔爐”)、飲食業(yè)(“雜燉”)和語(yǔ)言學(xué)(“移譯”)(伯克，2009/2016,pp.33-34)，反映了文化之間調(diào)適、對(duì)話、協(xié)商、改變的融合過(guò)程及其結(jié)果。

文化的“雜糅”概念有力地推動(dòng)了對(duì)“文化融合”的新認(rèn)識(shí)：文化是相互滲透的，是融合的、雜交的；有時(shí)，這種交流是自愿的，如在地人民主動(dòng)接納有利的外來(lái)文化，有時(shí)又是被迫的，如殖民地人民被強(qiáng)制服從宗主國(guó)的文化。長(zhǎng)期生活在黎巴嫩、精通阿拉伯語(yǔ)的美國(guó)教授克雷迪(Marwan Kraidy)認(rèn)為，文化混雜既不是整體的，也不是多元的，而是合成的(synthetic)，需要在社會(huì)層面上理解各種混雜的規(guī)模與方向，如各種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性因素、受眾對(duì)媒介混雜內(nèi)容的闡釋，結(jié)果也不是簡(jiǎn)單的西式全球化，而是結(jié)構(gòu)因素與文化主體之間的能動(dòng)關(guān)系?？死椎显谡撌鲭s糅時(shí)提出“批判性文化嫁接”(critical transculturation)的概念，構(gòu)建了一個(gè)通過(guò)本土文化“批判性介入”引導(dǎo)“文化雜糅”的理論視角(梁悅悅，2017，p.66)。

“雜糅”概念最初來(lái)源于殖民地人種雜交的南美洲，是文化地理學(xué)視角和區(qū)域研究的重要發(fā)現(xiàn)。也是在電視文化雜糅明顯的拉丁美洲，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了文化間傳播的“文化接近性”特征。長(zhǎng)期聚焦于巴西電視研究的美國(guó)學(xué)者斯特勞巴哈(Joseph D.Straubhaar)于1991年發(fā)表文章，提出了從“文化研究”立場(chǎng)出發(fā)的“文化接近性”概念。

文化接近性的理論前提其實(shí)非常簡(jiǎn)單：人們總是因相同或者相似的歷史、地理、語(yǔ)言、宗教等文化因素而產(chǎn)生熟悉感、親近感、認(rèn)同感；這種認(rèn)同感使人們接近某種文化，并作出接觸、接受該文化的選擇。不過(guò)，“文化接近性”作為理論思路的特殊性在于，它對(duì)文化認(rèn)同的條件作出了更細(xì)的劃分：文化接近性可以是天然形成的，如對(duì)母語(yǔ)和故鄉(xiāng)的感情；也可以是后天構(gòu)建的(例如，對(duì)民族國(guó)家的效忠就是經(jīng)現(xiàn)代西方意識(shí)形態(tài)的植入而培育的，是一種政治認(rèn)同)。同時(shí)，“文化接近性”并不是一種天然存在的靜止概念，而是處于動(dòng)態(tài)變化之中。

斯特勞巴哈以“雜糅”來(lái)形容“全球化”的文化；又采用“多層次文化認(rèn)同”(multilayered cultural identities，或“多重文化身份”)的概念闡釋從本土到全球不同層級(jí)文化身份的“共存”狀態(tài)，從而分解了文化的接近性?！岸嘀匚幕矸荨碧岢隽宋幕咏浴皬谋就恋饺颉钡摹岸鄬哟巍蓖暾w系，打破了“民族國(guó)家中心”的全球化觀點(diǎn)：在“地方”“地區(qū)”“國(guó)家”三個(gè)本土層次的文化認(rèn)同體系中，民族國(guó)家是重要但非包羅萬(wàn)象的層次；同時(shí)，在民族國(guó)家“以上”的層次，需要更加強(qiáng)調(diào)“區(qū)域”(如亞洲)而非“全球”的影響?！岸鄬哟挝幕J(rèn)同”強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性：它們具有“雜糅”多重文化身份、使其相互“結(jié)合”而非相互“對(duì)抗”的能力(梁悅悅，2017)。于是，文化接近性提示了全球傳播必須克服陌生感、創(chuàng)造接近性與產(chǎn)生認(rèn)同感的目標(biāo)及任務(wù)。

四、文化地理學(xué)的變化與全球化時(shí)代的新問(wèn)題

起源于地理學(xué)特別是(自然)地理學(xué)的名詞局限常常誤導(dǎo)人文地理學(xué)的研究者，將焦點(diǎn)置于(物質(zhì)的)人造物對(duì)象及人地互動(dòng)的目標(biāo)(景觀)，從而縮小了人文地理學(xué)的研究范圍——文化本身的區(qū)域分布與空間流動(dòng)。

此外，在新技術(shù)、新媒介迅猛發(fā)展的全球化新時(shí)代，“傳統(tǒng)”文化地理學(xué)的時(shí)空也發(fā)生了新變化——地理的區(qū)位讓位于心理的接近。

1.文化地理學(xué)的一些問(wèn)題

傳統(tǒng)的文化地理學(xué)延續(xù)自然地理學(xué)的思維，關(guān)注文化群體與自然環(huán)境的相互作用。同時(shí)，偏重物理的、具象的景觀，以物質(zhì)景觀(如房屋建筑、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村)解釋文化意義。

傳統(tǒng)地理學(xué)偏向于用“文化”(因素)解釋“地理”(景觀)，而不是用地理(區(qū)域分布)展示文化(情狀態(tài)勢(shì))。這種偏重地形地貌的自然地理學(xué)傳統(tǒng)思路帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：文化究竟應(yīng)該是主題，亦即研究的對(duì)象，還是環(huán)境和語(yǔ)境，亦即只是影響的因素？更進(jìn)一步的問(wèn)題是：人文地理學(xué)是否應(yīng)該傾向甚至局限于物質(zhì)的可見的形態(tài)？文化本應(yīng)重視的能動(dòng)與想象作用體現(xiàn)在哪里呢？

某些文化地理學(xué)者特別重視景觀的空間意義。在傳統(tǒng)的地理學(xué)中，“景觀”(Landscape)一般指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。自然景觀和人文景觀(文化景觀)，往往是實(shí)體的、有形的、物質(zhì)的概念。然而，文化卻常常是無(wú)形的、意義的、想象的，尤其是在擬像、仿真、虛擬大行其道的電子時(shí)代。例如印度學(xué)者阿帕杜萊(Arjun Appadurai)提出的現(xiàn)代化過(guò)程中種族、媒介、科技、金融、意識(shí)的斷裂。這里的五種“景觀”(約定俗成的譯法，scape)不妨命名為“景象”，以表達(dá)那種若有若無(wú)的不可見聯(lián)系。

2.全球化時(shí)代文化地理的變化趨勢(shì)

全球化帶來(lái)了文化地理的悖論。然而，正是全球化，改變了文化擴(kuò)散的速度，導(dǎo)致文化景觀的根本變化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，在前全球化(前資本主義)時(shí)代，傳統(tǒng)社會(huì)的民間文化大多隨著具有某種文化特征、攜帶某些文化元素的文化集團(tuán)成員的遷移而擴(kuò)散，文化跨越距離的主要方式是遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、宗教等，擴(kuò)散的速度很慢；而當(dāng)代的流行文化多借助現(xiàn)代通信、聯(lián)絡(luò)與交通等媒介，以前所未有的速度與激情改寫文化的區(qū)域面貌。

全球化時(shí)代的文化擴(kuò)散產(chǎn)生了與古代不同的文化景象，文化地理學(xué)主要關(guān)注的獨(dú)特人文景觀日益稀少、迅速湮滅。隨之而來(lái)的，是時(shí)尚，是流行，是千城一面，是大同小異，人們甚至分不清某種文化的起源地(發(fā)明權(quán))及其擴(kuò)散的過(guò)程。全球傳播使得流行文化與獨(dú)特的地方生態(tài)失去了聯(lián)系，景觀再也不能成為環(huán)境的代表和文化的象征。

與此形成鮮明反差的是，利用人文地理學(xué)的人造景觀概念塑造城市品牌的運(yùn)動(dòng)卻轟轟烈烈。造城者以一種有意識(shí)的文化設(shè)計(jì)，力求城市空間的時(shí)尚化，反映的是他們心目中的文化理想和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。在這里，景觀不再是長(zhǎng)期文化積淀的產(chǎn)物，它們與在地民眾的日常生活聯(lián)系微弱。商業(yè)性的目的和品牌化的經(jīng)營(yíng)使得某些不實(shí)用的地標(biāo)建筑變成無(wú)生命的擺設(shè)。更有甚者，為達(dá)吸睛、吸金的目標(biāo)，追求怪異、浮華的外形，美其名曰的創(chuàng)新景觀造成極大的浪費(fèi)。

電子傳播消滅了時(shí)空距離——文化接受可能瞬間實(shí)現(xiàn)，文化征服常常隔空完成。文化成為最能盈利的商品，文化產(chǎn)業(yè)成為最有力的夢(mèng)幻推銷者。不過(guò)，文化產(chǎn)品、文化市場(chǎng)、文化貿(mào)易，這些有意識(shí)的文化傳播也都發(fā)現(xiàn)——文化仍然具有區(qū)域的接近性和同源的親和性；只是文化的傳播不再限于自然而然的過(guò)程，也不再遵循傳統(tǒng)地理的路線和途徑。人及其文化成為改變地理的最大因素。

本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華文化的海外傳播創(chuàng)新研究”的研究成果(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14ZDA056)。

注釋

① 關(guān)于拉采爾的生平，可見：Gilman,D.C.;Peck,H.T.;Colby,F.M.,Eds.(1905).“Ratzel,Friedrich”.New International Encyclopedia (1st Ed.).New York:Dodd,Mead.

② 關(guān)于索爾的生平和著述，可見：Leighly,J.1963.Land and Life:A selection from the writings of Carl Ortwin Sauer.Berkeley:University of California Press；Price,M.,and M.Lewis.1993.“The Reinvention of Cultural Geography”.Annals of the Association of American Geographers，83(1):1-17.

③ 據(jù)史安斌教授說(shuō)，最先提出這個(gè)概念并引進(jìn)中國(guó)的是趙月枝教授。

④ 克里奧爾化起初指南美洲來(lái)自殖民者、印第安人和非洲奴隸的人種雜交和語(yǔ)言混合現(xiàn)象，后含義擴(kuò)大，指混雜后出現(xiàn)的新型融合文化。