歷史唯物主義方法論概況研究

胡鑌豪 白鶴 蔡昌誼武警警官學(xué)院

歷史唯物主義是具有較大影響力的一門哲學(xué)，是馬克思在對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)進(jìn)行批判后衍生出來(lái)的。他主要是體現(xiàn)了本位論，并且在其中還研究了很多與世界觀以及方法論相關(guān)的一些說(shuō)法和原則，將這三種理論合而為一在一起研究，對(duì)于探索國(guó)家的發(fā)展歷程、研究人類歷史的發(fā)展進(jìn)程具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)诶脷v史唯物主義的過(guò)程中，切不可機(jī)械式的照搬硬套的方式來(lái)進(jìn)行，我們應(yīng)該需要認(rèn)真研究自身的發(fā)展現(xiàn)狀和歷史唯物主義的概念、原則，隨后根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。筆者在本文中從歷史唯物主義三大原則中闡述其方法概論。

一、真實(shí)而存在的真實(shí)現(xiàn)狀，即唯物原則

在歷史唯物主義哲學(xué)理論出臺(tái)之前，社會(huì)中所出現(xiàn)的主流哲學(xué)理論是歷史唯心主義，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展和人類的發(fā)展，是按照人類的主觀意愿也就是按照人們心中多想，忽視了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象[1]。馬克思提出的唯物主義原則里面闡述了社會(huì)的發(fā)展，并不不是按照人們的主觀意愿進(jìn)行的，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象來(lái)發(fā)展的，即唯物主義思想原則。馬克思在《資本論》中闡述，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要立足與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他以研究“分工”為例，認(rèn)為在理解分工的過(guò)程中，不能夠憑借主觀的臆斷和概念的抽象理解。應(yīng)該立足與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)模式的運(yùn)行，同時(shí)研究者還應(yīng)該要從不同的時(shí)代來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)椴煌臅r(shí)代會(huì)有不同的分工的特征，因此從時(shí)代的發(fā)展來(lái)研究分工的進(jìn)程是十分有必要的。例如在工業(yè)革命之前，由于沒(méi)有蒸汽機(jī)，這時(shí)候的在農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)中：手推磨、人工收割、人工織布等手工是必不可少的環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有不同的人進(jìn)行分工，手推磨中有人用手拉著磨盤，有人用手傾倒豆子；人工織布中，有人拿著線將其放置于織布機(jī)上，有人將織好的布進(jìn)行系統(tǒng)化整理；而到了第一次工業(yè)革命后，人類有了蒸汽機(jī)，就不需要那么多人進(jìn)行繁瑣的分工了，大大地提高了生產(chǎn)的效率。這些都是分工的體現(xiàn)，這種分工的形式也是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有蒸汽機(jī)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是與真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象密不可分的。

二、社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體，即總體性原則

傳統(tǒng)的唯心主義人為的將社會(huì)各個(gè)組成部分進(jìn)行分割，讓每一個(gè)部分都孤立的發(fā)展，這對(duì)于整體來(lái)說(shuō)是不利的。例如唯心主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)論的解釋是：勞動(dòng)、分工、資本、機(jī)械等理論進(jìn)行分割[2]。馬克思對(duì)這種理論進(jìn)行了批判，并提出不能夠按照時(shí)間順序、事物發(fā)展的順序、人們的主觀臆斷等來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行判斷，應(yīng)該要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論放置于一個(gè)整體當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)在不斷前進(jìn)和發(fā)展的有機(jī)體，在發(fā)展和變化的過(guò)程中，每一個(gè)組成部分的功能和用途都是不容忽視的，就像將一只動(dòng)物身上的尾巴切割下來(lái)，雖然它是叫做尾巴，但是將它和動(dòng)物整體分離開(kāi)了，那么他就不叫尾巴了。因此馬克思闡明了：生產(chǎn)、勞動(dòng)、資本、分工等概念作為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體來(lái)進(jìn)行研究，他們之間環(huán)環(huán)相扣，彼此相互連接在一起共同的發(fā)揮作用，共同為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的時(shí)候，也應(yīng)該要將發(fā)展的各個(gè)部分相互整合在一起，認(rèn)同各部分之間的作用，不可以將各部分進(jìn)行人為的分割，只有這樣我們的社會(huì)我們的國(guó)家才可以平穩(wěn)有序的發(fā)展。

三、探求社會(huì)歷史發(fā)展的源泉，即歷史性原則

傳統(tǒng)的歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展的形式僅僅只是單純的一種觀念和思想，認(rèn)為社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展是著眼于眼前的事物，而忽視了歷史的進(jìn)程，歷史在其中的作用。馬克思提出社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)各要素整合起來(lái)發(fā)展的歷史過(guò)程，但是我們又不可以忽視歷史在其中的作用，俗話說(shuō)“以史為鑒”我們可以以歷史的為借鑒吸取其中的教訓(xùn)，同時(shí)也可以從歷史中吸取經(jīng)濟(jì)前進(jìn)和發(fā)展的方法。例如在新中國(guó)建國(guó)之初，我們應(yīng)該吸取中國(guó)近代史中落后就要挨打的教訓(xùn)，從而大力發(fā)展軍事和經(jīng)濟(jì)，讓我國(guó)的軍事工業(yè)有了一個(gè)穩(wěn)步的提升，從而讓西方列強(qiáng)再也不敢來(lái)中國(guó)為非作歹。在改革開(kāi)放之初，我國(guó)為了能夠讓經(jīng)濟(jì)有一個(gè)較大的提升，吸取建國(guó)之初大躍進(jìn)和文化大革命時(shí)候的教訓(xùn)，懂得了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們不可以太激進(jìn)，也不可以不按規(guī)則去辦事，應(yīng)該有理有節(jié)的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中的歷史唯物主義哲學(xué)，是在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的哲學(xué)理論，對(duì)研究人類歷史發(fā)展，對(duì)中國(guó)建設(shè)特色的社會(huì)主義國(guó)家具有深遠(yuǎn)意義的作用。身為一名社會(huì)主義的接班人我們應(yīng)該積極主動(dòng)的為社會(huì)做貢獻(xiàn)，努力學(xué)習(xí)馬克思?xì)v史唯物主義思想，以歷史唯物主義思想為模板，應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展，建設(shè)特色的社會(huì)主義新中國(guó)。