“關(guān)尹貴清”論

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 210097）

一、關(guān)尹子其人

關(guān)尹子，先秦天下十豪之一。字公度，名喜，曾為關(guān)令，與太上老君（即老子）同時(shí)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“老子修道德，其學(xué)以白隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！彼抉R遷在老子傳中提到的關(guān)令尹喜請老子留下道德五千言的故事流傳頗廣，常為后人補(bǔ)充發(fā)揮。

二、《關(guān)尹子》其書

關(guān)尹子的最主要的著作是《關(guān)尹子》這本書，此書是研究其思想的最關(guān)鍵著作?！蛾P(guān)尹子》的獨(dú)特之處在于，將“道”的思想以一種獨(dú)特的視角展示出來，給人耳目一新之感。在語言上，《關(guān)尹子》中的文辭都有著“文約意豐”的特點(diǎn)和深遠(yuǎn)的意境。此書中還有很多意義深微的警句，能夠給我們的日常生活帶來思考和啟發(fā)。這也是《關(guān)尹子》其書能夠受到歷代文人推崇的原因。

《關(guān)尹子》中提出的圣人修道的方法主要有二：自然與無我?？v然《關(guān)尹子》中雜入了后人的增述，也不能因此就抹煞書中的所有內(nèi)容，其 “貴清”思想，是先秦道家思想的重要組成部分，也影響著后世。

三、關(guān)于“關(guān)尹貴清”說

“關(guān)尹貴清”乃是《呂氏春秋》對關(guān)尹子思想內(nèi)容和特色的最簡練和恰當(dāng)?shù)母爬??！扒濉保墩f文解字》解釋日：“清，朗也。瀲水之貌?！薄秴问洗呵铩匪灾百F清”，指的是先秦關(guān)尹子在重本即重道的前提下，主張保持內(nèi)心的虛靜澄澈，無欲無積、濡弱謙下，既不為外物所擾，又不毀萬物。他認(rèn)為，只有擺脫外物的羈絆，使內(nèi)心保持“常無有”的狀態(tài)，才能通于造物之道。

關(guān)尹以“貴清”作為思想的主旨，即《呂氏春秋》所說的“關(guān)尹貴清”，主張無欲無積、擺脫外物的羈絆，使內(nèi)心保持虛靜的狀態(tài)。認(rèn)定“在己無居，形物自著”，意即自己的內(nèi)心不留痕跡，保持清凈，有形的物類自然會(huì)清楚地顯出。在保持清凈的情況下，進(jìn)一步要求表現(xiàn)出柔弱、甘為人后的態(tài)度。關(guān)尹在日常生活中也以清虛自守，要求像射箭一樣保持“心平體正”，自求諸己而不求諸人。所以他說：“非獨(dú)射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡賢不肖，而察其所以也?！?/p>

四、“關(guān)尹貴清”思想的影響

（一）“關(guān)尹貴清”與我國的“清”文化

關(guān)尹的思想最主要的體現(xiàn)在“貴清”二字，“清”即清凈、清靜，體現(xiàn)在內(nèi)心的清澄透亮與行為的淡定無為。這對于我國“清”文化這一傳統(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

“關(guān)尹貴清”的思想在關(guān)尹子的筆下只是一個(gè)思想的萌芽，但是隨著后世文人對其的關(guān)注與生發(fā)，使這種思想得以不斷豐富與發(fā)展。這一思想在發(fā)展的過程中不僅對于道教的延續(xù)有重要意義，而且還滲透到了哲學(xué)和宗教之中。而這一過程的進(jìn)行離不開“清”思想的傳播。在關(guān)尹子的影響下，“清”這一思想逐漸衍變?yōu)橐环N類似于佛教又區(qū)別于佛教的獨(dú)特教義，成為佛教教義與道教教義的綜合和凝結(jié)。

更難能可貴的是，“清”文化在傳播過程中對外國文化傳統(tǒng)的形成也有著重要影響，特別是對于日本文化傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響深遠(yuǎn)?！扒濉蔽幕瘋鞑サ搅巳毡荆诮櫟倪^程中，與日本獨(dú)有的文化氣質(zhì)結(jié)合，形成獨(dú)具特色的“寂”文化。

（二）“關(guān)尹貴清”與日本的“寂”文化

“關(guān)尹貴清”思想與日本的“寂”文化也有一定的關(guān)系，二者的連接點(diǎn)在于，“清”文化與“寂”文化都是與“禪宗”有關(guān)的一種派生文化，所以從文化生成的角度來看，二者具有一致性。實(shí)際上，“關(guān)尹貴清”中體現(xiàn)的“清”文化與日本的“寂”文化是實(shí)質(zhì)與內(nèi)容的關(guān)系，也就是說，“寂”是“清”的載體。

在我們中國讀者看來，“寂”就是寂靜、安靜的意思，“清”就是清凈、清修的意思，二者在意境上好像并沒有什么差別，但是在日文中，二者有著很大的區(qū)別?！凹拧比瘴膶懽鳌挨丹印保扒濉钡娜瘴膶懽鳌挨椁扦ⅳ搿?，從字形到發(fā)音都完全不同，而且在日文中“寂”一般會(huì)與佛教“圓寂”聯(lián)系起來，而“清”的內(nèi)涵會(huì)浩渺地多，而且也包含“寂”的意義，所以從這個(gè)角度來看，也可以將“寂”看做是“清”文化的派生，由此顯示“關(guān)尹貴清”思想的重大影響。

從《風(fēng)雅論——“寂”的研究》這一著作將“寂”做了系統(tǒng)化的闡釋之后，“寂”與“清”就聯(lián)系得更為密切了，并且生出“清寂”一說，以“寂”之心關(guān)照萬物，以“清”之心體察內(nèi)心。日本之“寂”文化與中國之“清”文化都承載著宗教宗義的使命。

“寂心”是“寂”文化中最本質(zhì)、最深刻、最核心的內(nèi)容。表現(xiàn)為內(nèi)心不受外界干擾，意味著擺脫客觀環(huán)境的制約，獲得主觀內(nèi)心的主導(dǎo)性、自主性。劉勰《文心雕龍》中所提倡的“貴在虛靜、疏瀹五藏、澡雪精神”的觀點(diǎn)與“寂”的狀態(tài)十分契合。日本古代俳人及俳論家的智慧，一個(gè)貌似簡單的“寂”字一言以蔽之，這也體現(xiàn)了關(guān)尹貴清思想的獨(dú)特意義和價(jià)值。

五、結(jié)論

通過分析關(guān)尹子其人、關(guān)尹貴清思想，以及通過對于《關(guān)尹子》思想的分析，我們認(rèn)識到關(guān)尹子的地位。雖然關(guān)于關(guān)尹子的研究大多集中于《關(guān)尹子》其書的證偽工作上，但通過此作，希望引起學(xué)界對于關(guān)尹子思想的關(guān)注。并且通過關(guān)尹子的“貴清”思想與日本“寂”思想的對比，更加準(zhǔn)確而深刻地理解關(guān)尹貴清的現(xiàn)實(shí)意義，以期更加積極主動(dòng)地吸收關(guān)尹子思想中的精華，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。