余光中詩歌：尋求對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的突破

（德州學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 253000）

一、鄉(xiāng)愁路上的余光中

鄉(xiāng)愁，作為人類文明的共同文化符號，同樣是中華民族血液中世代相傳的基因。農(nóng)耕文明下長達(dá)幾千年的歷史長河中安土重遷的思想更是深深植根于每一個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心深處。落葉歸根，鄉(xiāng)愁恐怕不僅僅是我們出生的某個(gè)具體的地理位置，鄉(xiāng)愁更多的是我們對追溯自己生命長河源頭的一種心理訴求。

以那首流傳深廣的小詩《鄉(xiāng)愁》而被我們所熟知的是余光中那一代人永遠(yuǎn)解不開的鄉(xiāng)愁情結(jié)，盡管后來兩岸通航，但是物是人非，時(shí)過境遷，故鄉(xiāng)也在時(shí)代的發(fā)展中不斷脫胎換骨，而鄉(xiāng)愁作為一個(gè)人永遠(yuǎn)無法抹去的記憶存在，仍然在余光中的詩歌中每一個(gè)字詞里回響，與中華民族的心理特征產(chǎn)生著強(qiáng)烈的共鳴。

余光中青年前都是在中國大陸生活，父親是閩南人，母親是江蘇人。但從小與舅家交往密切，余光中作為個(gè)人，表示自己更像是南京人。后抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，余光中被迫在巴蜀度過一段漫長的人生旅途。這些早年在大陸生活過的寶貴而難忘的人生經(jīng)歷，在青年余光中心中埋下了“祖國母親”的種子，同時(shí)，從小受中國古典文化的熏陶，也是余光中后來詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一大因素?！霸诖说?，在國際的雞尾酒里，/我仍是一塊拒絕溶化的冰……但中國的太陽距我太遠(yuǎn)/我結(jié)晶了，透明且硬/且無法自動還原。”（《我之固體化 》）1此刻，壓抑憂郁的相思病使得詩人結(jié)成一塊冰，寒冷逼人。尤其站在國外的土地上，葉落歸根，沒有根的支撐，在哪里也只是流浪漂泊。余光中站在臺灣寫鄉(xiāng)愁，在國外寫鄉(xiāng)愁，后來，回到大陸，余光中的鄉(xiāng)愁更加貼近自己，由懷鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)的抒發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)情感的直接抒情。

二、對《詩經(jīng)》《楚辭》的借鑒與超越

（一）對《詩經(jīng)》的修辭手法和句法的借鑒

《詩經(jīng)》中的復(fù)沓和重章疊句的句法，還有排比、疊字、頂針等修辭手法很常見。例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之......參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）2用這循環(huán)往復(fù)的重章疊句來表達(dá)男子愛慕女子之情。又如“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友?！保ā囤L(fēng)·匏有苦葉》）3用頂針手法突出女子對未婚夫的盼望之情。余光中的詩歌就很好地繼承了《詩經(jīng)》的復(fù)沓，重章疊句的句法和排比、疊字、頂針等修辭手法?！跋嗨计鹳馊缭疲缭瓢闵煺?，如云般輕/如你般輕，相思降兮如云?！保ā缎选罚?“月光光，月是冰過的砒霜/月如砒，月如霜/幽靈的太陽，太陽的幽靈?！保ā对鹿夤狻罚?這兩首詩在排比、疊字、頂針方面就比較顯而易見。兩句或者多句之間采用手法之后，并不是雷同，而每一句都在講不同的意思，這就是詩歌在容納主題、情感方面擴(kuò)大了容量，而又不顯得啰嗦。凝練、錘煉字句也是余光中詩歌中的一大亮點(diǎn)?！八^續(xù)沿襲了這種浸淫于古典文化的氛圍而陶然自適的創(chuàng)作傾向。他的詩歌創(chuàng)作始終從中國傳統(tǒng)文化中吸取不盡靈感?！?這與詩人從小深厚的古詩詞的熏陶有著密切的關(guān)系，由此可見，《詩經(jīng)》的修辭手法和句法給予了余光中深遠(yuǎn)的影響。

（二）對《楚辭》中《招魂》《天問》象征意義的借用

《招魂》和《天問》是《楚辭》中極具象征意味的名篇。《天問》是屈原被放逐之后所作，全篇一連串的發(fā)問表達(dá)了屈原對客觀事物的發(fā)難和人生意義的追問?！墩谢辍芳凑谐淹醯幕昶牵笳髦娙艘怀刹蛔兊闹孕?。而余光中巧妙地化用了兩篇的象征意味。例如，天上的星光呵/一顆接一顆，何以/都沒入了曙色呢//我們的生命呵/一天接一天，何以/都?xì)w于永恒了呢（《天問》）7音韻和諧，節(jié)奏明快，使詩歌產(chǎn)生一種懸蕩感。表現(xiàn)了詩人對人生哲理和世事幻滅的發(fā)問。“招魂的短笛/魂兮歸來/母親啊，東方不可以久留/魂兮歸來，母親啊，南方不可以久留（《招魂的短笛》）”8表達(dá)了詩人對祖國大陸飽含熱淚的忠誠?！扒_創(chuàng)了“楚辭”這一新的詩體，開啟了中國浪漫主義詩歌的華麗序幕，并創(chuàng)立了“香草美人”的文學(xué)傳統(tǒng)。余光中對此頗以為然，并以之作為楷模，一生致力于詩歌創(chuàng)作手法和創(chuàng)作技巧的思考，力圖在中國古典傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義之間尋求融通與平衡?！?余光中詩歌中所用的明顯是借用了楚辭中的名篇《招魂》《天問》的象征意義。一方面反映了余光中優(yōu)厚的古典素養(yǎng)，另一方面，也反映了余光中對文化源頭的一種心理訴求。在詩歌的內(nèi)容上采用回憶的方式和中國古代的文化符號和用語習(xí)慣，表達(dá)方式無疑更加靠近炎黃子孫的閱讀審美感受，無處不喚起我們的鄉(xiāng)愁。從內(nèi)容、主題，還是形式和意象，都有著無法避免的含蓄蘊(yùn)藉之美。

（三）對《詩經(jīng)》《楚辭》的超越

“凡我到處，就是我的中國”這句話很好的闡釋了余光中心中熾熱的鄉(xiāng)愁。重新定位余光中的鄉(xiāng)愁情感流露，不要僅僅局限于狹隘的鄉(xiāng)愁意識，“浪子和孝子的共同錯(cuò)誤在于，都以為傳統(tǒng)是死的堆積，不是活的生長。浪子不光是反中國古典傳統(tǒng)，也是反西洋浪漫主義以前的傳統(tǒng)?！?0“現(xiàn)代詩布西方之后塵，以言“發(fā)覺自我”，結(jié)果未見深度，卻病狹窄：舍古典傳統(tǒng)而不顧，非?？上??！?1余光中不僅很好地繼承了《詩經(jīng)》《楚辭》以來的大傳統(tǒng)，也以包容開放的態(tài)度容納了五四以來的小傳統(tǒng)，這也是詩人不斷強(qiáng)調(diào)的。但是，余光中面臨的畢竟已不再是先秦那個(gè)生產(chǎn)力低下的年代，面對時(shí)代新需求和詩歌的發(fā)展演變，余光中顯示了一種對傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新。對于《詩經(jīng)》，在形式上沒有固守傳統(tǒng)和模仿，而是運(yùn)用詞句靈活自如，很好的融入了詩歌的意境，形成循環(huán)往復(fù)的美感，又能夠?qū)ΜF(xiàn)代詩起到比較有效的約束情感的作用。對于《楚辭》，《天問》所具有的象征意味也明顯是詩人半生漂泊在外的慨嘆。《招魂》的對象也早不是屈原初衷，而是余光中心中的大陸母親。另外，處在時(shí)代浪尖上的余光中，創(chuàng)作手法上顯然都在延續(xù)和突破傳統(tǒng)文化的習(xí)慣性表達(dá)。詩人處身于時(shí)代之中，也很難擺脫時(shí)代對自身的影響。“火車”“赤道”等意象很明顯是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，并且詩人賦予了詩歌內(nèi)容現(xiàn)代的內(nèi)涵，具有鮮明的時(shí)代特色。

三、對古典詩詞的意象和神話典故的化用

余光中的詩歌不僅僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)外在形式的物質(zhì)外殼上的繼承，同時(shí)內(nèi)容上富于想象，夸張，大膽，開闊的氣勢，古典美的含蓄蘊(yùn)藉的文字，從某種程度上都是對很多古典詩詞的意象和神話典故上的化用的結(jié)果，因而呈現(xiàn)出一種意不盡而回味無窮的味道?！耙粋€(gè)民族的古典、神話、宗教、傳說、民俗等等，實(shí)際上等于該民族潛意識的倒影，也可以說，等于該民族的集體記憶；它們存在于傳統(tǒng)的深處，一個(gè)民族的想像，往往在這神奇的背景上活動?！?2大禹、夸父、女媧這些幾乎成為我們的精神象征的神話傳說，經(jīng)常出現(xiàn)在余光中的詩歌的蛻變中?！拔业呐杏徐萑耸?，淚中有大禹/我的耳中有涿鹿的鼓聲/傳說祖父射落了九只太陽”（《五陵少年》）13“五陵少年”即為紈绔子弟，遠(yuǎn)離故土，但是“我”的怒火是燧人氏給的，“我”的淚水是大禹給的，“我”就是祖國的兒子。這些中華文脈的根在某種程度上也寄托了余光中對故鄉(xiāng)的哀愁和確認(rèn)。除了這古典神話的化用外，余光中在詩歌內(nèi)容上豐富多姿，在意象上更是提取了古典詩詞中的大多數(shù)較為常見的意象，“蘇東坡的詞曠達(dá)豪放而不油滑，也不呆板，不像李白過于飄逸，不適合做朋友，做朋友不老靠，杜甫就過于嚴(yán)肅。”14“當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長江與黃河之間/枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國，最美最母親的國度/我便坦然睡去，睡整張大陸”（《當(dāng)我死時(shí)》）15我們還可以看到現(xiàn)實(shí)中的祖國山川經(jīng)常出現(xiàn)在詩人的情感中，梅花，蓮，黃河，長江等這些帶有強(qiáng)烈中國民族化的符號無疑向我們展示了一幅從古代邁向現(xiàn)代的中國新形象的演變。詩歌整體上呈現(xiàn)出豪邁大氣、節(jié)制典雅的美感?！皩χ袊剿?、古玩的吟賞。自然山川是特定地域的標(biāo)識，往往打上很深的歷史印記。而古董文物是一種歷史形態(tài)的物化?！?6“是以東方甚遠(yuǎn)，東方甚近/心中有神/則蓮合為座，蓮疊如臺/諾，葉何甜甜，蓮何翩翩”（《蓮的聯(lián)想》）17雖然意象取自古典詩詞之中，但“葉何甜甜，蓮何翩翩”極易讓我們想起古詩詞在現(xiàn)代詩句中的時(shí)代轉(zhuǎn)碼工作?！镀o屈原》《將進(jìn)酒》《雨霖鈴》等等詩的題目直接體現(xiàn)了作者對中國先秦文學(xué)以來的脈搏把握。但是意象已經(jīng)被賦予了明顯新時(shí)代語境中，不同于古代又區(qū)別于古代的內(nèi)涵。在現(xiàn)代語境當(dāng)中被闡釋著別樣的魅力。

四、對新月詩派的繼承與創(chuàng)新。

“變化不能無度，整齊要有常態(tài)?！?8形式作為一種約束力，使新詩成為一種帶著鐐銬的舞蹈。情感的抒發(fā)需要節(jié)制，而不能散漫，泥沙俱下。對親友，鄉(xiāng)親，同胞的懷念，對故園情景，故國山河，舊時(shí)風(fēng)景的眷戀，對歷史文化的尋根。這些文化的音符間自然跳躍，濃厚感情的抒發(fā)表達(dá)，都離不開余光中深埋心底的希望縹緲的鄉(xiāng)愁意識，更是余光中對詩歌形式的不斷探索?！白鳛閷ι⑽母锩闹鲝垼簭椥?，密度，質(zhì)料，”19余光中同樣運(yùn)用詩歌的創(chuàng)作過程中，而這些都離不開形式框架約束下情感的收放自如，張弛有度。韻律的選擇，格式的整齊。新月詩派主張理性節(jié)制情感，理性是客觀的，也就是外在形式。詩歌要有韻律感，產(chǎn)生美感的三要素為“音樂美、繪畫美、建筑美”。余光中從小深受新月詩派的影響，“他所寫的并不是如今仍可常見的古典絕句或律詩的仿制品，而是屬于“現(xiàn)代格律詩”，這也正是“新月派”新詩格律化主張的某種繼承和延續(xù)。”20“少年教育受古典文化的影響，30年代詩歌，新月派、后來的九葉詩派影響。”21但作為接受西方詩潮熏陶過的余光中，接觸到了西方的自由體詩歌，以此，余光中并不主張嚴(yán)格的格律，而是能夠靈活運(yùn)用，既不過度散漫呆板，又能表情達(dá)意。以情緒的節(jié)奏代替字句的節(jié)奏。“我在長江頭/你在長江尾/這一只白色的小紙船/投給長江水我投船時(shí)發(fā)正黑/你拾船時(shí)頭已白/人恨船來晚/發(fā)恨水流快/你拾船時(shí)頭已白 ”（《紙船》）22整首詩在格式方面并沒有嚴(yán)格的約束，很好的運(yùn)用了古典詩詞中的對偶，兩句之間相對，“頭和尾”“發(fā)正黑和頭已白”等。而且兩句相對在節(jié)奏上就有了和諧感和鮮明的對照感，最后一句重新照應(yīng)作者整首詩的時(shí)光慨嘆和懷鄉(xiāng)苦悶的主要感情?？梢娪喙庵性诮蛹{新月詩派的影響又自覺地對其詩歌理念進(jìn)行了繼承和發(fā)展，不嚴(yán)守新月詩派對詩歌理論上嚴(yán)格的格律主張，而是能夠有所拓展，活學(xué)活用，形式上也沒有束縛情感和精神意念的表達(dá)，而是達(dá)到了詩歌外在和內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。

五、自覺回歸漢語語言生態(tài)

詩歌要不要放蕩無度，該不該一味追隨西方。顯然答案是錯(cuò)誤的。從五四打倒孔家店開始，到現(xiàn)在我們重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。我們無論何時(shí)也要明白，只有民族的，才能是世界的。文學(xué)如此，詩歌如此，種種大小現(xiàn)象都應(yīng)該如此。余光中大學(xué)主修英語，良好的英語功底使外面的世界為其開了一扇窗。但后來詩人陷入沉思，投身于中國化創(chuàng)作的道路。也正因?yàn)橛喙庵袑χ杏㈦p語的精通，使得他更能發(fā)現(xiàn)中西方語言上表達(dá)上的細(xì)微差別，回歸漢語傳統(tǒng)，保護(hù)漢語生態(tài)，使得現(xiàn)代詩在中國土地上真正扎根生長，就是要重新認(rèn)識我們祖宗留下來的文化?！坝喙庵胁粌H針對具體作家作品中的西化之病詳加糾正批評，他還總結(jié)中文西化的普遍病癥，細(xì)加分析其來由及化解之法?！?3“文學(xué)問題說到底，就是一個(gè)語言問題。文學(xué)和語言有其自身的規(guī)律，每一種語言都有其特征或特色；即使同是漢語言，書面語和口語，不同區(qū)域的方言土語，其在遣詞造句的方式以及詞匯本身均有不同。”24“中文的句法就是方塊漢字的生態(tài)。六書可謂漢字的生理，但字要用在句中，才能適應(yīng)生態(tài).....中文正是中國文化的不二載體。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國文化必然式微，我們將失去國魂，成為西方文化的殖民地?！?5“古典的影響是繼承，但必須脫胎換骨。西洋是觀摩，取舍有方。”26盲目摘取西方的語言表達(dá)傳統(tǒng)，是很容易丟失漢民族語言的傳統(tǒng)，外來思潮對漢民族語言的沖擊和我們自己的“拿來”，都應(yīng)該經(jīng)過本土的改造，才能讓讀者更好的接受，符合民族閱讀接受的審美心理。從“小我”走向“大我”，從“個(gè)人”走向“民族”?？梢哉f，余光中和洛夫等臺灣詩人對漢語言生態(tài)的自覺回歸與努力是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

小結(jié)：余光中詩歌中的鄉(xiāng)愁意識與詩人親身經(jīng)歷的歷史語境和文化影響是密切相關(guān)的。深入分析，不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁的背后是詩人在西方與東方，世界與民族做出的努力——繼承并超越古典文學(xué)，包容并改造外來詩藝的影響。在回歸民族化的道路中找到了一條“正是自我本身”的途徑，即回歸漢民族語言的生態(tài)系統(tǒng)，在現(xiàn)代詩歌發(fā)展中將新古典很好地融入到了現(xiàn)代的文化語境之中，余光中詩歌對民族化復(fù)歸的實(shí)踐無疑是為詩歌理論留下了寶貴的遺產(chǎn)。

注釋：

1.4.5.7.8.13.16.17.22.余光中分別參看于《余光中作品選》，杜東輝編輯，長江文藝出版社 2011年十月，第一版，第16頁，第48頁，第20頁，第136頁，第10頁，第20頁，第50頁，第145頁.

2.3.分別參見于《詩經(jīng)選》 余冠英注釋人民文學(xué)出版社 1956年1月北京第1版第3頁，第33頁.

6.林平喬.《論余光中詩歌的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)》.《求索》，2008年12月.

10.11.14.18.19.21.25.26.余光中分別參看于《凡我在處，就是中國》，人民日報(bào)出版社，2011年8月，第一版，第10頁，第240頁，第87頁，第6頁，第18頁，第5頁，第109頁，第9頁.

9.劉育霞.《余光中對屈子辭賦的繼承與超越》.詩歌理論與批評·當(dāng)代文壇，2016.1.2016.1.14.

12.漢口特別市市政統(tǒng)計(jì)年刊（民國十八年度）p177[M].漢口特別市編印，1929.

15.江少川.《鄉(xiāng)愁母題、詩美建構(gòu)及超越——論余光中詩歌的“中國情結(jié)”》.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），第40卷第2期 2001年3月.

20.24.海馬.《余光中的文和詩：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的彌合與創(chuàng)造》 《華文文學(xué)》，2015.5.（總第 130 期）.

23.徐學(xué).《畫麗不他與畫麗他念—余光中漢文學(xué)語言論之一》.《臺灣研究集刊》，2000年第2期.